一、民族文化多樣性的文化生態(tài)學(xué)解析

文化多樣性是人類社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力之一，也是人類文明發(fā)展的象征。一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他民族而存在，就在于這個(gè)民族有自己獨(dú)特的民族文化。從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，民族生態(tài)位決定了民族文化的多樣性，民族文化多樣性是民族文化生態(tài)平衡的基本條件，也是民族文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)最基本的概念之一，最初的文化生態(tài)學(xué)是作為美國(guó)人類學(xué)的一個(gè)分支出現(xiàn)的。1955年，美國(guó)文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，倡導(dǎo)建立專門學(xué)科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來(lái)源。此后，文化生態(tài)學(xué)為越來(lái)越多的人類學(xué)家和生態(tài)學(xué)家所重視，逐漸形成一門新的學(xué)科，其理論和概念主要是用來(lái)解釋文化適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程，認(rèn)為人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，即在生物層上建立起一個(gè)文化層，兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，形成一種共生關(guān)系，這種共生關(guān)系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并決定著不同的文化類型和文化模式。也就是文化生態(tài)學(xué)所要研究的是環(huán)境所導(dǎo)致的文化變遷[1]。

首先，民族文化多樣性的產(chǎn)生是由民族生態(tài)位決定的。生態(tài)位是生態(tài)單元在特定生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，是生物個(gè)體或物種可以在其中不受限制地生存下去的多維生態(tài)因子。生態(tài)位有兩層含義：其一是對(duì)某個(gè)生物個(gè)體或種群來(lái)說(shuō)，它在種群或群落中的地位與功能，包括空間、時(shí)間、營(yíng)養(yǎng)及與其他生物個(gè)體或種群的相互關(guān)系；其二是環(huán)境所提供的資源譜和生物對(duì)環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)度[2]。在民族生存和發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)民族都擁有具有特定空間和資源基礎(chǔ)的共同地域，這就是每個(gè)民族特定的生態(tài)位。不同民族的生態(tài)位是民族間均勢(shì)妥協(xié)的結(jié)果，各個(gè)民族在特定生態(tài)位上，受他們賴以生存的自然環(huán)境的影響，形成了本民族特定的民族文化。而民族間均勢(shì)的改變，相應(yīng)的造成一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族生態(tài)位的侵入。由于生態(tài)位的改變，對(duì)入侵的民族或?qū)Ρ徽鞣拿褡宥?，都改變了他們?cè)械暮妥匀画h(huán)境的關(guān)系，從而使他們?cè)械拿褡逦幕l(fā)生變化。由此可見(jiàn)，特定的民族在特定的地域?yàn)檫m應(yīng)特定的環(huán)境產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性造就了民族文化千姿百態(tài)的個(gè)性特征。不同民族文化特征所賦予的價(jià)值觀念、道德意識(shí)、行為偏好、選擇方式等，成為民族特定的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使每一個(gè)民族文化都有各自的獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵。

其次，民族文化多樣性的存在和發(fā)展是由文化生態(tài)決定的。文化生態(tài)是影響文化生存、發(fā)展各要素的有機(jī)統(tǒng)一體，它包括文化的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)兩方面，是由特定民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素構(gòu)成的，是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)人類與自然界共存的共同利益，使人口、環(huán)境和資源良性循環(huán)的文化體系。民族文化生態(tài)是特定民族的物質(zhì)、制度和精神文化的有機(jī)組合，是民族生存和發(fā)展的重要條件。民族傳統(tǒng)文化是各民族在千百年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，它是各民族人民群眾生活生產(chǎn)的精神財(cái)富，也是各民族精神聯(lián)系的血脈，是各民族最持久的特征。語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、建筑服飾、醫(yī)藥體育、風(fēng)俗節(jié)慶、婚喪嫁娶、宗教信仰、生產(chǎn)技術(shù)、民族歷史等都是各民族文化延續(xù)發(fā)展的重要形式。一個(gè)民族及其文化，其生成和發(fā)展離不開(kāi)特定的環(huán)境，這一特定的環(huán)境就是民族文化賴以存在的文化生態(tài)。按照文化人類學(xué)家的觀點(diǎn)，人類不僅是生物意義上的人，同時(shí)又是文化的產(chǎn)物，人類生理功能在發(fā)展進(jìn)化的同時(shí)，人類自身又在文化進(jìn)化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。文化不僅是人類文明進(jìn)化的產(chǎn)物，也是人類與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的手段和途徑，因而文化的本質(zhì)和特征與人類生存的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。不同種族、不同地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所做出的選擇。

最后，民族文化多樣性的消失將導(dǎo)致文化生態(tài)平衡的破壞。與自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣，文化生態(tài)體系也可以作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待。在系統(tǒng)內(nèi)部，它是由不同層次的子系統(tǒng)要素按一定的規(guī)律組成的有機(jī)整體，各種內(nèi)部要素相互制約、保持動(dòng)態(tài)平衡。例如，各民族飲食、服飾、居住、語(yǔ)言、信仰、觀念等民俗文化共同構(gòu)成了類型多樣、穩(wěn)定有序、互動(dòng)共生的民族文化系統(tǒng)整體。生態(tài)觀是一種整體觀、協(xié)調(diào)觀，也是一種運(yùn)動(dòng)的發(fā)展觀。因此，民族文化生態(tài)系統(tǒng)平衡是一種相對(duì)的、整體的平衡，即不同時(shí)代、不同地域、不同民族以及不同文化形態(tài)之間的相對(duì)平衡。按照生態(tài)學(xué)原理，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，它能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和維持自身的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來(lái)的干擾，以保持自身的穩(wěn)定。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素減少，系統(tǒng)整體性遭到破壞，則生態(tài)平衡無(wú)法維持，系統(tǒng)也將失去正常功能和生命力。民族文化形態(tài)的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn)。不同民族不同形態(tài)的文化作為文化物種鏈上的一環(huán)，各有自己的生態(tài)位，彼此關(guān)聯(lián)，保持著文化生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)平衡。如果文化種類減少，甚至不斷滅絕，文化環(huán)境遭到破壞，人類的文化生態(tài)平衡就會(huì)遭到威脅。正如自然界一樣，單一的物種無(wú)法維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，單一的文化物種也不適合人類社會(huì)的發(fā)展。在日益趨同和現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)世界中，就像人類需要多樣性生物、潔凈的水源和清新的空氣等良好的生態(tài)環(huán)境一樣，人類對(duì)擁有豐富多彩的文化模式的需求也日益增強(qiáng)。

完善農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系，把通過(guò)流通環(huán)節(jié)的間接補(bǔ)貼改為對(duì)農(nóng)民的直接補(bǔ)貼，是黨中央在十六屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》和××年號(hào)文件中明確確定的糧食補(bǔ)貼改革的方向。然而對(duì)于如何繼續(xù)推進(jìn)糧食流通體制改革，完善并實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的直接補(bǔ)貼，目前卻存在著許多不同的意見(jiàn)。本文結(jié)合世貿(mào)組織有關(guān)要求和我國(guó)實(shí)際對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼改革的基本思路作一思考。

一、遵循的原則和要求。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而農(nóng)業(yè)又是弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，為了認(rèn)真貫徹落實(shí)××年中央號(hào)文件明確規(guī)定的要求，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全面建設(shè)農(nóng)村小康社會(huì)，必須積極、充分地利用世貿(mào)組織《農(nóng)業(yè)協(xié)定》的“綠箱”和“黃箱”政策，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼方式，改革我國(guó)現(xiàn)，行農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼方式。當(dāng)前，要根據(jù)我國(guó)課題論文財(cái)政狀況，調(diào)整現(xiàn)行農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼范圍、對(duì)象、項(xiàng)目、方式及計(jì)算依據(jù)，安排農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼總額及比率等，特別要改革和完善我國(guó)糧食風(fēng)險(xiǎn)基金補(bǔ)貼范圍、對(duì)象、方式和計(jì)算依據(jù)，進(jìn)一步完善和發(fā)展我國(guó)農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村小康社會(huì)宏偉目標(biāo)服務(wù)。

二、發(fā)揮農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼政策職能。我國(guó)農(nóng)業(yè)已由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)全面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，按照世貿(mào)組織規(guī)則要求，實(shí)行更加自由化和市場(chǎng)化政策，必須充分利用農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼政策，引導(dǎo)好、保護(hù)好、發(fā)展好廣大農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性。利用農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼政策，幫助農(nóng)民開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)土地，推廣應(yīng)用新品種、新技術(shù)、新工藝，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、集約化經(jīng)營(yíng)。

三、改革過(guò)去的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼方式。要縮小農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼范圍，發(fā)揮補(bǔ)貼效果。要改變過(guò)去補(bǔ)貼范圍廣、補(bǔ)貼面大、補(bǔ)貼資金分散的狀況，把農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼集中用于農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的補(bǔ)貼。目前要集中用于糧食主產(chǎn)區(qū)等特定區(qū)域，農(nóng)民等特定群體，糧食、棉花等特定品種的補(bǔ)貼。但對(duì)課題論文糧食生產(chǎn)補(bǔ)貼的力度還不大，糧食風(fēng)險(xiǎn)基金直接用于農(nóng)民的補(bǔ)貼還沒(méi)有完全到位。要改變農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼形式，實(shí)行直補(bǔ)、明補(bǔ)。要將過(guò)去直接補(bǔ)貼給收購(gòu)、加工、儲(chǔ)備、保管、運(yùn)輸?shù)拳h(huán)節(jié)變?yōu)橹苯友a(bǔ)貼給生產(chǎn)環(huán)節(jié)，即直接補(bǔ)貼給農(nóng)民。

四、對(duì)高優(yōu)品質(zhì)糧食進(jìn)行傾向性補(bǔ)貼。要按地區(qū)特點(diǎn)的比較優(yōu)勢(shì)，建立并推行高效、優(yōu)質(zhì)糧食傾向性補(bǔ)貼制度，利用農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼資金優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)向優(yōu)勢(shì)產(chǎn)區(qū)集中，推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)向?qū)I(yè)化、優(yōu)質(zhì)化、規(guī)?；较虬l(fā)展。

五、推行自然生態(tài)補(bǔ)貼制度。要利用農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼資金優(yōu)勢(shì)，改善地力、提高肥力、恢復(fù)林地、草地、濕地等自然生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)地力結(jié)構(gòu)改善，提高土地產(chǎn)出率，遏，止土地荒漠化、水土流失，促進(jìn)國(guó)土資源的持續(xù)良性開(kāi)發(fā)利用。要進(jìn)一步完善我國(guó)實(shí)行的西部退耕還林（草）工程，對(duì)退耕還林（草）的農(nóng)民繼續(xù)給予以糧代賑的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，以恢復(fù)和保護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境。

受知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化以及自然條件的影響，當(dāng)今世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化。處在這種時(shí)代大環(huán)境中，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題顯得日益突出，對(duì)可持續(xù)發(fā)展成本的研究越來(lái)越受到人們的重視。黨中央把可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題正式列入重要議程，并且提出科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的新觀點(diǎn)。目前，理論界對(duì)可持續(xù)發(fā)展成本的研究也僅僅停留在環(huán)保成本的研究，而對(duì)受社會(huì)人文環(huán)境影響的人文成本卻未受到重視。筆者試圖從廣義角度研究可持續(xù)發(fā)展成本問(wèn)題，并命名為“可持續(xù)發(fā)展成本”。

一、可持續(xù)發(fā)展成本的理論成因

“發(fā)展”永遠(yuǎn)是人類社會(huì)不變的主題，創(chuàng)新則是“發(fā)展”不竭的動(dòng)力。可持續(xù)發(fā)展的提出，是人類經(jīng)過(guò)實(shí)踐摸索和理性反思后在認(rèn)識(shí)上的一次突破，也是人類思維方式和觀念更新的一種表征?？沙掷m(xù)發(fā)展問(wèn)題是全人類共同的問(wèn)題。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施過(guò)程，即是通過(guò)知識(shí)的創(chuàng)新和技術(shù)的創(chuàng)新活動(dòng)去協(xié)調(diào)和解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)資源環(huán)境的矛盾，使人類社會(huì)系統(tǒng)與地球及其周圍的自然系統(tǒng)保持和諧、均衡、共生的過(guò)程。因此，筆者認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展具有以下特點(diǎn)：

(一)層次性。根據(jù)可持續(xù)發(fā)展所考慮的主體不同，可持續(xù)發(fā)展可分為微觀、中觀、宏觀三個(gè)層次。微觀可持續(xù)發(fā)展指局部、個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展，如企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等；中觀可持續(xù)發(fā)展指區(qū)域、行業(yè)、集團(tuán)的可持續(xù)發(fā)展，或省市、集團(tuán)企業(yè)范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展；宏觀可持續(xù)發(fā)展是指國(guó)家整體的可持續(xù)發(fā)展，也可延伸為全球性的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

(二)針對(duì)性?？沙掷m(xù)發(fā)展不是憑空提出來(lái)的，而是針對(duì)影響可持續(xù)發(fā)展的因素，如人口、資源、環(huán)境、科技等提出的，這些因素將影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，可持續(xù)發(fā)展會(huì)計(jì)圍繞這些因素的變動(dòng)情況對(duì)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行反映和控制。

(三)目的性?？沙掷m(xù)發(fā)展的目標(biāo)是使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展和創(chuàng)新。發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的導(dǎo)向，創(chuàng)新則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力?？沙掷m(xù)發(fā)展會(huì)計(jì)的目標(biāo)就是根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)，從價(jià)值方面反映和控制可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)代價(jià)以及給人類社會(huì)帶來(lái)了多少好處，以評(píng)價(jià)宏觀、區(qū)域或局部社會(huì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效，為經(jīng)濟(jì)決策服務(wù)。

編者按：本論文主要從自然生態(tài)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值評(píng)估；旅游資源開(kāi)發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)損失評(píng)估；旅游資源開(kāi)發(fā)的損益分析等進(jìn)行講述，包括了自然生態(tài)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的價(jià)值、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價(jià)值評(píng)估、旅游資源開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估步驟與方法等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

【摘要】旅游資源開(kāi)發(fā)會(huì)破壞原有生態(tài)系統(tǒng)，導(dǎo)致生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值降低，這一點(diǎn)應(yīng)受到充分重視。文章針對(duì)以上兩個(gè)方面問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)研究與理論探討，提出包括自然環(huán)境價(jià)值與生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)損失在內(nèi)的旅游資源開(kāi)發(fā)損益評(píng)估方程。希望通過(guò)這種方法，對(duì)資源開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行先期評(píng)估，提前預(yù)防，盡量減少其開(kāi)發(fā)損失，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】旅游資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)價(jià)值生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)損失損益分析

隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，它對(duì)于生態(tài)環(huán)境社會(huì)等方面的消極影響逐漸暴露出來(lái)。如何對(duì)開(kāi)發(fā)利用進(jìn)行合理的規(guī)劃，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展是目前首要研究的問(wèn)題。自然生態(tài)環(huán)境具有價(jià)值，生態(tài)服務(wù)功能是人類生存與現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)能影響生態(tài)服務(wù)功能，但不能完全替代。

旅游行為具有兩重性，一方面旅游行為能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，另一方面也加劇了環(huán)境耗損和地方特色的消失。當(dāng)前，對(duì)于旅游業(yè)這兩方面的作用，人們往往注意前者而忽視后者，認(rèn)為其是無(wú)煙產(chǎn)業(yè)，投資少、見(jiàn)效快、產(chǎn)出高，而旅游消費(fèi)又是一種精神消費(fèi)過(guò)程，旅游資源不存在枯竭問(wèn)題。實(shí)際上，過(guò)度開(kāi)展旅游活動(dòng)、不合理開(kāi)發(fā)和游客的大量涌入，也會(huì)排出廢物、污染環(huán)境、消耗資源。主要包括：自然環(huán)境的污染與破壞、自然資源破壞、旅游資源破壞、生態(tài)破壞、社會(huì)污染。

一、自然生態(tài)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值評(píng)估

旅游者的出游目的主要出于審美和求知等精神需求。旅游也不僅僅停留在游山玩水的感官愉悅的觀光旅游層次上,也是一種滿足高層次的增長(zhǎng)知識(shí)的需求。這就要求我們要開(kāi)發(fā)具有文化品位、能夠滿足旅游者文化需求的旅游產(chǎn)品。由此可見(jiàn),旅游與文化的關(guān)系非常密切,旅游既是對(duì)文化的消費(fèi),同時(shí)也創(chuàng)造文化。（我沒(méi)有從作者的表述中看出來(lái)旅游怎么創(chuàng)造文化）二、旅游對(duì)文化變遷的影響明確了旅游和文化的關(guān)系,就不難看出文化旅游會(huì)引起文化的交流碰撞從而推動(dòng)本土文化的變遷,他可以導(dǎo)致地方文化的商業(yè)化,創(chuàng)造一種新的文化態(tài)勢(shì)———文化旅游。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。如此看來(lái)，民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國(guó)人生活方式的一種途徑。但是，當(dāng)我們懷抱全球化的語(yǔ)境聯(lián)想，以此審視中國(guó)當(dāng)下文化情境中的民俗旅游的時(shí)候，當(dāng)我們考慮到民俗作為一種生活文化所具有的生態(tài)性原則的時(shí)候，我們有理由憂慮的是，民俗風(fēng)情的旅游越來(lái)越拋離其原生的文化生存語(yǔ)境，已經(jīng)徹底儀式化了。當(dāng)民俗生活失去其生存土壤，被拋置于戲劇化、儀式化的場(chǎng)景之中，成為觀賞和被觀賞的對(duì)象，不是一種自然的、原生態(tài)的生活狀態(tài)的時(shí)候，我們需要追問(wèn)的是，民俗文化曾經(jīng)被現(xiàn)代性話語(yǔ)斥之為“落后”、“迷信”的被改造的對(duì)象，曾經(jīng)代表著現(xiàn)代化的過(guò)去，是古老天真、混沌蒙昧的代名詞——盡管在當(dāng)下中國(guó)的文化情境中，民俗文化在很多情況下依然被想像成為天真蒙昧的代名詞——但是，在人們的潛意識(shí)中被如此界定的民俗文化是如何納入到民族國(guó)家的現(xiàn)代化話語(yǔ)之中？在全球化的語(yǔ)境下，民俗文化又是如何被編織為民族文化的主要象征？民俗文化旅游事業(yè)的興旺，其背后所支配的是一種什么樣的意識(shí)形態(tài)與權(quán)力？我們不得不承認(rèn)，民俗文化旅游由于權(quán)力政治與資本的原因而注入了意識(shí)形態(tài)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的因素，作為一種具有獨(dú)特文化意蘊(yùn)與價(jià)值的符號(hào)體系，越來(lái)越成為空留下承載原有意義的形式外殼。不僅如此，在全球化背景下，民俗旅游已經(jīng)成為全球化的一種表征，越來(lái)越成為人們娛樂(lè)休閑、擺脫生活壓抑的一種方式，民俗風(fēng)情旅游已經(jīng)成為發(fā)達(dá)地區(qū)人們尋異獵奇的對(duì)象，是滿足西方人對(duì)中國(guó)社會(huì)的想像之途徑，隨著民族國(guó)家內(nèi)部地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化的差距日益凸顯，也已經(jīng)成為地區(qū)間文化想像的文化符號(hào)。

民俗文化旅游體現(xiàn)了后現(xiàn)代時(shí)期文化的諸多特點(diǎn)，真實(shí)的實(shí)在轉(zhuǎn)化為各種影象，時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片斷，用一種典型化的或者縮微的方式展示某一族群或者社區(qū)具有深厚歷史意蘊(yùn)的民俗文化，真實(shí)的生活物化為一堆了無(wú)生氣的建筑、戲劇化地想像為一套千篇一律的儀式，這本身就已經(jīng)將一個(gè)族群或者社區(qū)的歷史與文化凝聚于當(dāng)下的時(shí)空當(dāng)中，歷史與文化平面化、瞬間化了。旅游部門一再?gòu)?qiáng)調(diào)，民俗文化旅游的意義與價(jià)值在于體驗(yàn)異文化情調(diào)，而且是活生生的、真實(shí)的生活展現(xiàn)，旅游者將看到原汁原味的民俗文化，體驗(yàn)一次充滿異域情調(diào)的旅游探險(xiǎn)，種種煽情的語(yǔ)言激起旅游者的無(wú)限遐想。但是，民俗文化旅游從策劃、設(shè)計(jì)規(guī)劃、投資建設(shè)、推向市場(chǎng)等等一系列步驟都表明，旅游部門向大眾推出的是一種可供消費(fèi)的文化產(chǎn)品。在這一文化的再生產(chǎn)過(guò)程中，無(wú)論是采用主題公園、博物館的形式，抑或原生自然式的民俗生態(tài)旅游，都首先著眼于文化再生產(chǎn)與市場(chǎng)的邏輯，民俗文化在當(dāng)下市場(chǎng)境遇中所具有的交換價(jià)值主宰著旅游者對(duì)民俗文化的接受。因此，無(wú)論民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至讓你感受一種所謂的真實(shí)體驗(yàn)，從其作為一種文化工業(yè)的再生產(chǎn)過(guò)程而言，它與許多地方為了獲得文化的交換價(jià)值蜂擁而上拙劣地展示的地方民俗文化之間沒(méi)有多大區(qū)別，都是在當(dāng)下文化情境中的文化復(fù)制。民俗文化實(shí)際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性，貌似展示了無(wú)限豐富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市場(chǎng)化實(shí)質(zhì)卻分明戳穿了民俗文化旅游的個(gè)性化、地方化的謊言。作為一種文化工業(yè)，它威脅著文化的豐富個(gè)性與創(chuàng)造性，其實(shí)是一種同質(zhì)化的大眾文化。民俗文化的主題公園試圖以奢華浮靡的宏大排場(chǎng)來(lái)展示、匯集不同族群民俗文化的典型場(chǎng)景，這種民俗博物館的形式只不過(guò)就是對(duì)世界的仿真物，人們?cè)趨⒂^游覽的時(shí)候，并不探求一個(gè)可靠的、仿真之前的實(shí)在，而只需要投入當(dāng)下的情感去體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的游戲。民俗文化主題公園實(shí)際上是一個(gè)消費(fèi)、娛樂(lè)、休閑的場(chǎng)所，在中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)文化情境中，它是社會(huì)性與工具性的產(chǎn)物，主題公園遵循的是消費(fèi)主義的市場(chǎng)邏輯，它是大眾欲望、權(quán)力政治與大眾媒介等等諸多社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，消費(fèi)主義的邏輯滲透到主題公園設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時(shí)更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯(cuò)落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國(guó)土地上運(yùn)行了幾千年的車輪，如此等等，中國(guó)人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無(wú)休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會(huì)的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來(lái)殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價(jià)。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無(wú)形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營(yíng)造法式、風(fēng)水學(xué)說(shuō)等，無(wú)不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對(duì)文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)與保護(hù)，應(yīng)借鑒國(guó)際社會(huì)對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時(shí)代風(fēng)尚，認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。如果我們依然沒(méi)有意識(shí)到文化會(huì)塑造一個(gè)民族的精神，那么弘揚(yáng)民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過(guò)了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會(huì)的前身，在信息社會(huì)也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國(guó)際社會(huì)將呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個(gè)性化。

我國(guó)旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來(lái)取得了輝煌的成就。就我國(guó)旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國(guó)居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說(shuō)是從無(wú)到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國(guó)和我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報(bào)告中曾預(yù)測(cè)，在未來(lái)的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長(zhǎng)速度，并對(duì)中國(guó)旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界最大的旅游目的國(guó)第四大客源國(guó)。這種預(yù)測(cè)來(lái)自中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對(duì)旅游事業(yè)的投入，因?yàn)橹袊?guó)的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項(xiàng)目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時(shí)也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開(kāi)發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開(kāi)發(fā)。如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)對(duì)待，有針對(duì)性、預(yù)測(cè)性、地域性和創(chuàng)造性地加以開(kāi)發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實(shí)游覽內(nèi)容，增強(qiáng)文化氛圍，同時(shí)又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對(duì)旅游景點(diǎn)深刻全面的認(rèn)識(shí)。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目時(shí)，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，又能體驗(yàn)到少數(shù)民族的文化。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對(duì)自然和文化的認(rèn)識(shí)，并能參與一些民俗活動(dòng)，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動(dòng)，從而增強(qiáng)少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開(kāi)發(fā)，在未來(lái)20年間，我們國(guó)家再爭(zhēng)取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開(kāi)發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢(shì)與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對(duì)人類文明的一種保護(hù)與弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)文化的傳播與弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn):