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自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任?！眻?bào)告從和諧社會(huì)建設(shè)的時(shí)代要求出發(fā)，把道德建設(shè)作為思想文化建設(shè)的一個(gè)重要方面，把樹(shù)立和踐行以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的道德基礎(chǔ)，這對(duì)廣大的文藝工作者以文化培育文明風(fēng)尚提出了新要求，理應(yīng)成為文藝工作者自覺(jué)承擔(dān)的歷史責(zé)任和使命。

倫理道德是人猿相別的分水嶺，也是人類生成和諧有序的人際關(guān)系和積極健康的人生規(guī)范的重要基礎(chǔ)。在倫理關(guān)系、道德意識(shí)和道德規(guī)范中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于善的追求，既是人類生活中與真和美并重的終極價(jià)值追求，也是文藝價(jià)值的內(nèi)在規(guī)定之一。無(wú)論中外，有社會(huì)責(zé)任感的作家和批評(píng)理論家從來(lái)都是把是否符合道德倫理，是否有利于推動(dòng)人類道德意識(shí)和道德關(guān)系的提升和發(fā)展作為衡量文藝價(jià)值、開(kāi)展文藝批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。早在中國(guó)的先秦時(shí)代，《左氏春秋》里就提出了“文物昭德”、“樂(lè)以安德”的文藝主張，孔子更是在自己的文藝批評(píng)和文藝欣賞實(shí)踐中把文質(zhì)統(tǒng)一、盡善盡美作為最高的藝術(shù)準(zhǔn)則。從中國(guó)美文學(xué)的開(kāi)山《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》開(kāi)始，歷代優(yōu)秀的文藝作品，無(wú)不以其對(duì)現(xiàn)實(shí)人生或溫馨委婉或振聾發(fā)聵的道德介入，潤(rùn)澤或激蕩著接受者的心靈，從而發(fā)揮著通政經(jīng)國(guó)、移風(fēng)化俗的社會(huì)作用。

認(rèn)真思考文藝與道德的關(guān)系不僅僅有助于科學(xué)地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中外文藝發(fā)展史上的優(yōu)秀作家和作品，同時(shí)也是快速發(fā)展著的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和渴望提升自己的精神道德境界的億萬(wàn)人民大眾的客觀社會(huì)需求。新時(shí)期以來(lái)，隨著我們國(guó)家由以往的閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)轉(zhuǎn)向順應(yīng)時(shí)代潮流的改革開(kāi)放，特別是經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，道德觀念和道德關(guān)系也在經(jīng)歷著時(shí)代之火的冶煉。歷史的進(jìn)步不僅指生產(chǎn)方式的發(fā)展和物質(zhì)生活的富裕，也包括人們的精神生活和心靈世界向“善”的提升。道德生活作為人類歷史生活的一個(gè)重要方面，也有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所推動(dòng)的歷史進(jìn)步一方面必然要淘汰那些不適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的陳舊道德觀念，另一方面又必然要在新的歷史條件基礎(chǔ)上形成并發(fā)展與之相適應(yīng)的新的道德觀念。新的道德觀念是優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念和道德傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。歷史進(jìn)步并不籠統(tǒng)地不分青紅皂白地否定一切傳統(tǒng)道德，它只是否定那些不能適應(yīng)新的生活現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)道德，而那些歷經(jīng)不同時(shí)代廣為人們所接受的優(yōu)秀道德觀念和傳統(tǒng)，如尊親敬友、憂世愛(ài)人、樂(lè)善好施等傳統(tǒng)美德和愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范，即使在今天依然有其現(xiàn)實(shí)生命力，是會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而得到發(fā)揚(yáng)光大的。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，正因?yàn)橛墒袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)確立起來(lái)的商品觀念和交換價(jià)值觀念有可能對(duì)人際關(guān)系中那些親善、美好的東西造成一定的沖擊和擠壓，所以在當(dāng)今時(shí)代人們對(duì)這些親善、美好的東西就越是分外珍惜，越是對(duì)新的道德觀念和道德關(guān)系的確立充滿了熱切的期盼與渴望。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與人際和諧、人性完善之間取得更高層次上的協(xié)調(diào)與平衡，已成為當(dāng)今時(shí)代歷史發(fā)展的客觀社會(huì)需求，而要滿足這種社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)這種協(xié)調(diào)與平衡，道德建設(shè)是斷斷不可缺少的。以反映社會(huì)、服務(wù)人民為己任的文學(xué)藝術(shù)，沒(méi)有理由不對(duì)這種客觀社會(huì)需求作出積極主動(dòng)的回應(yīng)。

總書(shū)記曾經(jīng)指出：“文藝歷來(lái)是陶冶人們道德情操、抒發(fā)人類美好理想、豐富人們藝術(shù)享受、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要領(lǐng)域。”在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，要把加強(qiáng)思想文化道德建設(shè)作為一個(gè)重要方面，在弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的同時(shí)，在全社會(huì)形成符合傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范。相比較而言，文藝在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)方面，發(fā)揮著其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)不可替代的特殊作用。文藝作品在生動(dòng)感性的形式中揚(yáng)善懲惡、寓教于樂(lè)，比那些抽象、理性以至教條化的道德勸誡與理論說(shuō)教更易于為讀者和觀眾所接受，更易于收到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。文藝工作者應(yīng)該以高度的社會(huì)使命感，生動(dòng)形象地弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義的榮辱觀，關(guān)心社會(huì)，關(guān)愛(ài)人生，謳歌真善美，鞭撻假惡丑，以優(yōu)秀的作品使人民大眾獲得心靈的凈化、情操的陶冶和思想的啟迪，從而為營(yíng)造新型的人際關(guān)系，形成全新的道德觀念和道德關(guān)系，促進(jìn)全社會(huì)和諧有序的發(fā)展，履行自己應(yīng)盡的一份社會(huì)責(zé)任。

近幾年來(lái)，盡管有許多文藝工作者在這方面做出了很大的努力，但總體上來(lái)看文藝在促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)方面所取得的成績(jī)與時(shí)代和人民對(duì)于文藝的期望還是有相當(dāng)差距的。由于受到種種錯(cuò)誤觀念和意識(shí)的影響，有一些作家、藝術(shù)家在唯美主義的旗幟之下，不情愿涉足政治和道德領(lǐng)域，拒絕與政治和道德沾邊，弱化乃至完全喪失了對(duì)于社會(huì)、人生的道德關(guān)懷和評(píng)價(jià)，從而大大減弱了其創(chuàng)作對(duì)于社會(huì)生活的反映深度和干預(yù)力度。更有一些作家、藝術(shù)家以展示所謂人生的底色和原生態(tài)為標(biāo)榜，不分善惡，泯滅美丑，在混沌灰色的人生描繪中喪失了基于社會(huì)理性和道德規(guī)范的價(jià)值評(píng)判，在價(jià)值的迷茫、混亂以至顛倒中對(duì)接受者造成了誤導(dǎo)和消極影響，這就不僅背離了文學(xué)藝術(shù)之真善美的內(nèi)在價(jià)值訴求，也是與文藝家作為人類靈魂工程師所應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)的社會(huì)使命不相符合的。將道德生活和道德評(píng)判摒棄于自己的創(chuàng)作之外，不僅將弱化乃至掏空文藝作品豐富的時(shí)代內(nèi)容和思想蘊(yùn)含，也將大大地削弱文藝作品本應(yīng)葆有的人文深度和思想力度，這樣的作品不會(huì)在文藝史上占有重要的歷史地位。只有那些順應(yīng)時(shí)代需求，感悟人生真諦而又勇于道德擔(dān)承的文藝，那些直面社會(huì)、關(guān)愛(ài)人生、充滿深愛(ài)與大恨的文藝，才能具有撫慰人心乃至直刺人心的藝術(shù)效力，才可能登頂于偉大而崇高的倫理境界和精神高度，從而才有可能成為流芳千古的傳世經(jīng)典。