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樹立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，是以同志為總書記的黨中央以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。全面準(zhǔn)確地理解以人為本的科學(xué)涵義，對(duì)于我們自覺(jué)地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀有重要的意義。

一

我們黨提出的以人為本，不是任何其他理論體系中的命題，而是馬克思主義理論體系中的命題。對(duì)這個(gè)命題的理解，不能脫離馬克思主義的理論體系，不能脫離中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本宗旨和奮斗目標(biāo)，不能脫離科學(xué)發(fā)展觀的理論框架。

（一）以人為本是馬克思主義題中應(yīng)有之義。馬克思由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程，以及歷史唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程，就是以對(duì)歷史、社會(huì)和人的問(wèn)題的關(guān)注為基本動(dòng)力的。1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》及其《導(dǎo)言》，1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，1844年與恩格斯合著的《神圣家族》，1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，1845年與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》，1846年的《哲學(xué)的貧困》，1848年與恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，這一系列論著的軸心就是對(duì)歷史、社會(huì)和人的處境的關(guān)懷以及人類解放前景的展望。馬克思畢生的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，包括他撰寫《資本論》和晚年研究人類學(xué)的活動(dòng)，都貫穿著為全人類的解放事業(yè)而斗爭(zhēng)的精神。正是在這一意義上，我們可以說(shuō)，馬克思主義就是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的科學(xué)理論，就是關(guān)于人類如何得到徹底解放的科學(xué)理論。

在關(guān)于人的理論問(wèn)題上，馬克思主義第一次以科學(xué)實(shí)踐觀為鑰匙，解開(kāi)了人的本質(zhì)這個(gè)千古之謎，闡明了造成人的現(xiàn)實(shí)處境的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源以及徹底改變這種處境的科學(xué)方法，為人的自由全面發(fā)展和人的徹底解放開(kāi)辟了道路。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第56頁(yè)）“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保ㄍ希┚唧w地講，就是馬克思主義科學(xué)地闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最終解放自己的實(shí)踐根源，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益與最廣大人民根本利益的一致性。正如《共產(chǎn)黨宣言》響亮地向全世界宣布的：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保ㄍ希?83頁(yè)）

深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義關(guān)于人的問(wèn)題的基本思想，對(duì)正確理解我們黨提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀有重要的意義。當(dāng)今世界一切關(guān)于人的問(wèn)題都不是抽象的而是具體的，都是發(fā)生在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的問(wèn)題。一切以“人”的名義出現(xiàn)的問(wèn)題，都具有與現(xiàn)實(shí)的人的利益密切相關(guān)的具體內(nèi)容。解決這些問(wèn)題的思路和方案也是如此。同樣，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的人也是具體的人，不能脫離具體條件和現(xiàn)實(shí)可能性而漫無(wú)邊際地談?wù)撊说膯?wèn)題。只有結(jié)合實(shí)際情況，才能把以人為本的科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而逐步發(fā)展。不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)條件提出問(wèn)題，也不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)條件要求解決問(wèn)題。

（二）以人為本集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本宗旨和歷史使命。在我們黨的思想體系中，以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本，就是無(wú)條件地為中國(guó)人民和中華民族的根本利益奮斗。這是我們黨的根本宗旨，是衡量黨的一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量黨的先進(jìn)性的根本標(biāo)準(zhǔn)。在如火如荼的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代是如此，在轟轟烈烈的建設(shè)時(shí)期也是如此。同志提出的“全心全意為人民服務(wù)”和“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，鄧小平同志提出的“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”，同志提出的“黨的一切工作必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”，同志提出的“立黨為公、執(zhí)政為民”以及“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，都是對(duì)我們黨的宗旨的科學(xué)概括，都詮釋著以人為本思想的具體內(nèi)涵。

過(guò)去我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命，為推翻“三座大山”和建立人民政權(quán)而進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，是為了最廣大人民的根本利益；現(xiàn)在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，全面建設(shè)小康社會(huì)，也是為了最廣大人民的根本利益。這可以說(shuō)都是馬克思主義以人為本思想的體現(xiàn)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，我們黨只有堅(jiān)持全心全意為中國(guó)最廣大人民的根本利益服務(wù)的宗旨，才能永遠(yuǎn)是馬克思主義的政黨，才能永遠(yuǎn)是領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民的核心力量。這是我們黨的生命所系的最根本問(wèn)題。

（三）以人為本是作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容提出來(lái)的。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，科學(xué)發(fā)展觀的提出無(wú)疑具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。以人為本之所以成為科學(xué)發(fā)展觀不可缺少的重要組成部分，是因?yàn)樵谛碌臍v史條件下，我們黨只有高度自覺(jué)地以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，解決一切有關(guān)發(fā)展的具體問(wèn)題才會(huì)有明確的方向。

現(xiàn)實(shí)中，有些同志在解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的具體問(wèn)題時(shí)，所以發(fā)生這樣那樣的偏差和失誤，其中一個(gè)原因是由于在貫徹以人為本問(wèn)題上觀念淡薄，缺乏應(yīng)有的自覺(jué)性，甚至發(fā)生了嚴(yán)重背離。比如有的同志把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“發(fā)展是硬道理”理解為只要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又把發(fā)展經(jīng)濟(jì)理解為不顧一切地追求GDP的增長(zhǎng)，結(jié)果是浪費(fèi)了資源，破壞了生態(tài)，影響了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，歸根到底是損害了最廣大人民的根本利益。我們不能忘記，我們黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，我們的一切工作的結(jié)果不僅要講究局部利益，更要注重整體利益，不僅要追求具體利益，更要維護(hù)和發(fā)展根本利益，不僅要在當(dāng)前惠及全體人民，更要在今后惠及子孫后代。我們不能為了某些所謂“指標(biāo)”、“數(shù)字”、“政績(jī)”等忘記了以人為本的根本宗旨，更不能為了一時(shí)的需要而做殺雞取卵、竭澤而漁的事。

以同志為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。所有這些，都是為了最廣大人民的根本利益，都是為了確保以人為本精神得到切實(shí)貫徹。相應(yīng)地，我們?cè)趹椃ㄖ性黾印巴苿?dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的內(nèi)容，在統(tǒng)一戰(zhàn)線的表述中增加“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者”的內(nèi)容，增加完善土地征用制度的內(nèi)容，進(jìn)一步明確國(guó)家對(duì)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的方針，明確規(guī)定對(duì)合法的私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，增加建立健全社會(huì)保障制度的規(guī)定，增加尊重和保障人權(quán)的規(guī)定等，無(wú)不體現(xiàn)了以人為本的精神。

因此，在樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，我們要堅(jiān)持貫徹以人為本；在全面準(zhǔn)確地把握以人為本的科學(xué)涵義時(shí)，一定不能脫離科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程。

二

既然以人為本是馬克思主義題中應(yīng)有之義，既然我們黨的宗旨是與以人為本精神相一致的，那么今天為什么又要予以特別強(qiáng)調(diào)呢？

（一）我們黨今天大力倡導(dǎo)的以人為本，有著明確的理論內(nèi)涵。以人為本是歷史唯物主義的一個(gè)重要原則，這一原則在不同的歷史條件下有不同的具體內(nèi)容。這是因?yàn)槿嗣袢罕姼纠娴膬?nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)方式都是歷史的、具體的。就我國(guó)的情況來(lái)說(shuō)，以人為本在民主革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期就有不同的內(nèi)容，在這兩個(gè)時(shí)期的不同階段也有不同的內(nèi)容。在內(nèi)憂外患、民族生存危機(jī)極其深重的年代，徹底推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義這三座大山，擺脫壓迫和剝削，建立人民政權(quán)，贏得民族的獨(dú)立和解放，無(wú)疑就是這個(gè)時(shí)期最廣大人民的根本利益所在；在人民政權(quán)建立以后，致力于不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，也就成為最廣大人民的根本利益所在。而同樣是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，同樣是著眼于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，今天與昨天相比，其所面臨的具體情形及相應(yīng)的歷史任務(wù)也不盡相同。

今天我們倡導(dǎo)的以人為本，其最基本的內(nèi)涵就是以同志為總書記的黨中央明確闡述的“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?/p>

這一精辟闡述是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，放眼世界大勢(shì)，在深入總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)以人為本理論內(nèi)涵作出的科學(xué)回答，同時(shí)以新的時(shí)代內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義以人為本的理論原則。對(duì)于廣大黨員干部來(lái)說(shuō)，如果我們不能全面準(zhǔn)確地把握這個(gè)具體內(nèi)容，并努力轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的指南，以人為本就會(huì)落空，甚至南轅北轍，事與愿違。

（二）我們黨今天大力倡導(dǎo)的以人為本，有著鮮明的時(shí)代特征。改革開(kāi)放以來(lái)，在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，實(shí)現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略的前兩步目標(biāo)。在新的歷史階段，我們的奮斗目標(biāo)是要建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。這是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人的全面發(fā)展共同構(gòu)成的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)體系，它相對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的前兩步目標(biāo)來(lái)說(shuō)，又是一次質(zhì)的飛躍。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整和變革，我國(guó)的社會(huì)階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層。這些新興社會(huì)階層都是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，因此理應(yīng)與工人、農(nóng)民一樣享有憲法和法律賦予的各項(xiàng)權(quán)利。新世紀(jì)新形勢(shì)新任務(wù)，都要求我們黨必須進(jìn)一步牢記宗旨和使命，必須十分自覺(jué)地把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，必須在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，把努力促進(jìn)人的全面發(fā)展放在更加重要的戰(zhàn)略地位。

同時(shí)，我們還必須清醒地看到，我國(guó)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目前還不完善，舊體制的弊端也還沒(méi)有完全消除。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，大量的新矛盾、新問(wèn)題也涌現(xiàn)出來(lái)。如城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、居民收入差距的擴(kuò)大，就業(yè)和社會(huì)保障壓力的增加，教育、衛(wèi)生、文化等社會(huì)事業(yè)發(fā)展的滯后，人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境矛盾的加劇等等，都是重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。更需要引起注意的是，一些黨員干部不從實(shí)際出發(fā)，置人民群眾的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益于不顧，盲目追求所謂“政績(jī)”，迷信“數(shù)字出干部、干部出數(shù)字”，導(dǎo)致“形象工程”、“豆腐渣工程”等與人民群眾切身利益背道而馳的現(xiàn)象屢有出現(xiàn)，對(duì)此人民群眾很有意見(jiàn)。

對(duì)這些問(wèn)題，我們?nèi)绻徽暎惶岢鼋鉀Q的辦法，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)就不可能持續(xù)地發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)就會(huì)受到嚴(yán)重的阻礙，我們黨為人民根本利益奮斗的宗旨也將無(wú)從實(shí)現(xiàn)。以同志為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，就是著眼于新形勢(shì)新任務(wù)新要求，針對(duì)新情況新問(wèn)題新矛盾，提出的重大戰(zhàn)略思想。這一戰(zhàn)略思想使以人為本這一馬克思主義的基本觀點(diǎn)涵納了新的時(shí)代內(nèi)容，獲得了新的時(shí)代意義。

三

馬克思主義的以人為本思想，與西方人道主義思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想有原則的不同，不能混為一談。

西方人道主義是產(chǎn)生于14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的思潮，是新興資產(chǎn)階級(jí)用以反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的精神武器。當(dāng)時(shí)的人道主義者反對(duì)煩瑣的經(jīng)院哲學(xué)，反對(duì)教會(huì)以神權(quán)壓制人性，鼓吹以人為中心的世界觀。后來(lái)的“天賦人權(quán)”和自由、平等、博愛(ài)等口號(hào)也是這種世界觀的發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，這種人道主義在摧毀封建主義統(tǒng)治，建立資本主義制度的斗爭(zhēng)中起過(guò)很大的積極作用，即使在資本主義建立之后，它在某種條件下也還有一定的積極作用，例如在后來(lái)反法西斯的斗爭(zhēng)中就起過(guò)積極作用。不加分析地全盤否定這種人道主義是不對(duì)的。但是必須看到，這種人道主義是以抽象的人性論為理論根據(jù)的。抽象人性論的根本特點(diǎn)是脫離人的社會(huì)性和歷史性來(lái)談?wù)撍^普遍的、永恒不變的人性，而實(shí)際上這種人性是以資產(chǎn)者自身為模特兒描繪出來(lái)的，只不過(guò)被解釋為一切人共有的人性而已。這樣的“人”，正因?yàn)楸徽f(shuō)成屬于一切時(shí)代和一切社會(huì)，所以也就不屬于任何時(shí)代和任何社會(huì)，只是思想家虛構(gòu)的幻影，而不是現(xiàn)實(shí)的存在。

在資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論看來(lái)，社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力在于人的欲望和需要的滿足，衡量一個(gè)社會(huì)制度進(jìn)步的根本標(biāo)志就是看它是否合乎人性，整個(gè)歷史過(guò)程可以歸結(jié)為人性的失落與復(fù)歸。毫無(wú)疑問(wèn)，在資產(chǎn)階級(jí)心目中，最合乎人性的社會(huì)就是以生產(chǎn)資料的私人占有為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)。因此在資產(chǎn)階級(jí)那里，所謂人權(quán)，本質(zhì)上就是掌握生產(chǎn)資料的極少數(shù)資產(chǎn)者的權(quán)利；所謂自由，就是商品交換和貿(mào)易的自由，也就是資產(chǎn)者憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)占有無(wú)產(chǎn)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的自由，無(wú)產(chǎn)者向資產(chǎn)者出賣勞動(dòng)力的自由；所謂平等，就是商品的等價(jià)交換，也就是資產(chǎn)者購(gòu)買無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)力時(shí)的等價(jià)原則；所謂博愛(ài)，就是剝削者與被剝削者的互愛(ài)和合作。這種以普遍形式表述并且掩蓋起來(lái)的人道主義，由于其本質(zhì)上是以個(gè)人主義為理論基礎(chǔ)的，是為資本主義私有制社會(huì)制度服務(wù)的，因而具有極大的虛偽性和欺騙性，在現(xiàn)實(shí)中根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，最好的說(shuō)明是：某些大肆鼓吹自由、民主、人權(quán)的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，其國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期存在的種族歧視、貧富兩極分化等違背人道主義原則的消極丑惡現(xiàn)象，不僅沒(méi)有稍許減少，反而呈現(xiàn)出日趨嚴(yán)重的態(tài)勢(shì)；為了鞏固和擴(kuò)大國(guó)內(nèi)壟斷資本集團(tuán)的利益，它們往往打著“人權(quán)高于主權(quán)”的旗號(hào)，以軍事打擊等手段公然干涉別國(guó)內(nèi)政，多少無(wú)辜的生命因此而慘遭涂炭，多少幸福的家庭因此而妻離子散。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)人道主義者對(duì)資本主義的缺陷也有批評(píng)，甚至有非常尖銳的批評(píng)，但是批評(píng)的前提是肯定資本主義制度的合理性和永恒性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想與西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義產(chǎn)生的歷史背景和階級(jí)基礎(chǔ)有所不同。它在中國(guó)數(shù)千年的宗法社會(huì)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從一個(gè)側(cè)面反映了廣大民眾對(duì)于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身利益的素樸意識(shí)和美好憧憬，但在本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)治人之術(shù)和牧民之道的重要方略之一，是歷朝歷代推行“仁政”和“王道”的理論基礎(chǔ)。從《尚書》的“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”到《管子》的“以人為本，本理則國(guó)固”，從孔子的“仁者愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”、“修己以安百姓”到孟子的“民貴君輕”，無(wú)不是對(duì)“民為邦本，本固邦寧”基本思想的大力宣揚(yáng)。不可否認(rèn)，在人身依附關(guān)系嚴(yán)重、階級(jí)對(duì)立的封建社會(huì)，這種民本思想對(duì)于抑制過(guò)度的剝削和壓迫、保護(hù)生產(chǎn)力的發(fā)展有一定的積極作用，有歷史的進(jìn)步性。但是，由于封建統(tǒng)治階級(jí)與廣大民眾在根本利益上的沖突，中國(guó)古代的民本思想就不可能逃脫作為封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的窠臼，那種將實(shí)現(xiàn)“民本”思想的良好愿望寄托在開(kāi)明君主身上的想法，已被歷史反復(fù)證明，只是一種幻想。

事實(shí)上，在中國(guó)古代封建社會(huì)，占人口大多數(shù)的“民”盡管以其勤勞智慧支撐起了全部上層建筑，但卻改變不了作為封建王朝謀求江山永固、代代相傳的手段和工具的歷史宿命；在篤信“君權(quán)神授”、講究“三綱五常”的封建帝王眼里，“民”從來(lái)不是也不可能是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的真正主體力量。正如“民者，出粟米絲麻作器皿通貨財(cái)以事其上者也”，就說(shuō)明了“民”只是支撐這個(gè)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，并沒(méi)有要人民群眾當(dāng)家作主的內(nèi)容。而“勞心者治人，勞力者治于人”，“民不出粟米絲麻作器皿通貨財(cái)以事其上則誅”，才是歷經(jīng)王朝更替都不會(huì)改變的“天下之通義”。

在馬克思主義看來(lái)，人不是脫離物質(zhì)的精神實(shí)體，也不是生物學(xué)意義上的物質(zhì)實(shí)體，而是處在由自己的實(shí)踐活動(dòng)造成的一定生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系中的具體的現(xiàn)實(shí)的人；所謂“以人為本”，根本上在于必須以最廣大人民的根本利益為本。

馬克思主義“以人為本”思想在共產(chǎn)黨人踐行宗旨和使命的革命、建設(shè)和改革的歷史活動(dòng)中得到了最好的詮釋。共產(chǎn)黨人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的利益以外沒(méi)有任何私利可言?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第306頁(yè)）正因?yàn)檫@樣，共產(chǎn)黨人才不僅把實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”和“以人為本”莊嚴(yán)地寫在自己的旗幟上，而且能夠通過(guò)制定正確的路線、方針、政策來(lái)保證它的實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，“以人為本”及其蘊(yùn)含的人類解放的偉大理想，只有在共產(chǎn)黨人這里才不再是空洞的愿望，而是可以通過(guò)改變世界的實(shí)踐活動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

在以人為本的理解上劃清馬克思主義與非馬克思主義的界限，是為了全面準(zhǔn)確地把握我們黨提出的以人為本的科學(xué)涵義，而不是全盤否定資產(chǎn)階級(jí)人道主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想。事實(shí)上，對(duì)這些思想，我們?cè)谥赋鏊鼈兊碾A級(jí)屬性和理論缺陷的同時(shí)，也要充分肯定它們的歷史進(jìn)步作用。不僅如此，在今天也還應(yīng)當(dāng)有分析地吸取和借鑒它們的合理成分，用以豐富馬克思主義以人為本思想的內(nèi)容。