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“和諧”的概念目前學(xué)界所論頗多。然而，和諧的實質(zhì)是什么？它與矛盾有什么不同？弄清楚這些問題，我們就能明白，和諧與矛盾是人類認(rèn)識事物的兩個不同的視角。

和諧是揭示聯(lián)系與發(fā)展相互制約關(guān)系的哲學(xué)范疇

“和”與“諧”的提法古已有之。《尚書·舜典》記載舜受禪為帝后,在任命夔為樂官時,講到這一職務(wù)對社會治理的意義:“詩言志,歌永(詠)言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和。”《國語》與《左傳》也都闡發(fā)并運用過“和”的概念。東漢仲長統(tǒng)在《法戒篇》中將“和諧”一詞連用。古人所說的“和”、“諧”或“和諧”,有音韻完美、政事通達之意,其中具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵:其一,指包含著多種元素的組合,而不是單純的一種元素,即所謂“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講?！逼涠?指相組合、相聯(lián)系的各種元素保持著平衡狀態(tài),即所謂“以他平他”,主張異類事物的均衡存在;其三,認(rèn)為“和”能促使新的事物產(chǎn)生、生長,即所謂“和實生物”。當(dāng)代和諧概念既是傳統(tǒng)思想的歷史繼承,同時也具有自己的明確規(guī)定性。它本質(zhì)上是指不同質(zhì)的事物之間的一種相互關(guān)系。

唯物辯證法認(rèn)為,客觀事物的存在狀態(tài)具有普遍聯(lián)系和運動變化兩大特征,而且,事物的相互聯(lián)系構(gòu)成了它們之間的相互作用,從而推動了事物的運動變化。然而,事物的運動變化不等于發(fā)展。發(fā)展是事物由低級到高級的變化,是前進上升的運動。即是說,不是所有相互聯(lián)系的事物都能促成發(fā)展:有些聯(lián)系能推動事物的發(fā)展;而有些聯(lián)系并不能推動事物的發(fā)展,甚至?xí)偈故挛锇l(fā)生倒退。

在事物復(fù)雜的存在狀態(tài)中,我們把能促進事物發(fā)展、推動事物前進上升的聯(lián)系狀態(tài)視為和諧;與此相反的不和諧,就是不能促進和實現(xiàn)發(fā)展的聯(lián)系狀態(tài)。

由此可見,和諧作為一個普遍的哲學(xué)范疇,是和聯(lián)系、發(fā)展相并列,并深刻揭示聯(lián)系和發(fā)展相互制約關(guān)系的哲學(xué)概念。它反映的是不同質(zhì)的事物間的某種關(guān)系。和諧的實質(zhì)在于:不同質(zhì)的事物,在相互聯(lián)系中互相促進、推動前進,處于持續(xù)發(fā)展的良好狀態(tài)。明白了和諧的實質(zhì),我們同時就賦予了對和諧作出衡量的客觀尺度,也就把握了和諧與不和諧的區(qū)分界線。

和諧與矛盾的區(qū)別

矛盾反映的是事物既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾與和諧都牽扯不同事物間的聯(lián)系,但兩者有所不同:

第一,概念的指向不同。矛盾偏重指向事物的實體,即具有對立統(tǒng)一關(guān)系的實體。如貓與老鼠,男人與女人,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等。和諧偏重指向某種關(guān)系,是對事物關(guān)系中某種狀態(tài)的斷定。如貓鼠關(guān)系,兩性關(guān)系,社會基本矛盾的關(guān)系是相協(xié)調(diào)的還是相制約的,是相促進的還是相傷害的。

第二,兩者的涉及面不同。矛盾的涉及面具體、個別;和諧的涉及面較寬泛。矛盾著的事物一般表現(xiàn)為直接聯(lián)系,是處在一個點上;而和諧既涉及直接聯(lián)系著的事物,也涉及間接聯(lián)系著的事物,甚至涉及與周圍事物的廣泛關(guān)系,它呈現(xiàn)在一條線上甚或一個面上。如貓與鼠構(gòu)成矛盾,一旦矛盾雙方變得和睦相處,似乎關(guān)系協(xié)調(diào)了,但生物生存鏈間的大范圍平衡關(guān)系被破壞,其實是不和諧。又如一種上層建筑把自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)保護得很好,雙方很協(xié)調(diào),但如果它們與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相抵觸、相沖突,那就不是真正的和諧。和諧總是涉及更為寬泛的關(guān)系,而不僅僅看一個點上兩個事物間的關(guān)系。

第三,兩者的著眼點不同,關(guān)注的重心不同。矛盾觀更關(guān)注的是矛盾的內(nèi)部狀況,如同一性、斗爭性的狀況如何,矛盾的內(nèi)部因素如何引起事物的自我否定等;而和諧觀更關(guān)注的是所涉事物的變化趨勢,認(rèn)為能促進事物未來發(fā)展的,就是良好的和諧狀態(tài),它是從未來趨勢上考察現(xiàn)狀。

值得注意的是,和諧觀看重同一性,但它并不否定某些條件下斗爭性的積極意義,有時侯斗爭性促進質(zhì)變,也是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如推翻腐朽上層建筑的社會革命,如現(xiàn)階段對腐敗分子的堅決斗爭,都是實現(xiàn)社會發(fā)展、保證社會和諧的必要手段。

和諧與矛盾的視角差異反映著中西思想史上不同的文化精神

從和諧與矛盾的相互區(qū)別可以看到,二者是人類考察事物的兩個可以互相參照和互相補充的不同視角、不同的觀察系統(tǒng)。它們均反映著人類的認(rèn)識智慧。不能把和諧與矛盾關(guān)系中的統(tǒng)一性相等同,也決不能把斗爭性的存在視為不和諧。

從思想史的角度再作探究,可以發(fā)現(xiàn),矛盾與和諧在一定意義上反映著西方哲學(xué)與中國哲學(xué)認(rèn)識事物的不同特征。矛與盾,分別是進攻武器與防御武器,同用于戰(zhàn)場,功用正好相反?！俄n非子》曾把二者組合起來使用,要求人們避免“自相矛盾”的思維混亂,當(dāng)屬邏輯術(shù)語。矛盾一詞作為哲學(xué)范疇,主要是西方思想傳入中國后近代以來的事情。西方哲學(xué)中的“contradiction”翻譯時取“矛盾”一詞,是恰當(dāng)?shù)?表示既相對立,又相統(tǒng)一的兩個事物或事物的兩個方面。在中國哲學(xué)史上,與contradiction相近似的概念應(yīng)該是“陰陽”,所謂“一陰一陽之謂道”。中國哲學(xué)中的太極圖就充分表達了陰陽相依,陰陽相抱,陰陽相含,陰陽轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一思想,這正同于con-tradiction所表達的理念,只是中國的陰陽觀特別強調(diào)對立面的平衡與統(tǒng)一。

西方思想史上曾形成了內(nèi)容豐富的矛盾學(xué)說,同時也有關(guān)于和諧的論述,但西方思想家所講的和諧是矛盾中的和諧,和諧隸屬于矛盾學(xué)說。如赫拉克利特說:“相互排斥的東西結(jié)合在一起,不同的音調(diào)造成最美的和諧,一切都是斗爭所產(chǎn)生的。”翻譯赫氏的論斷借用了“和諧”一詞,但這里的和諧僅是矛盾斗爭的一種體現(xiàn),并沒有中國和諧概念本來的含義。同樣,中國思想史上曾經(jīng)有源遠流長、內(nèi)涵豐富的和諧理念,也有關(guān)于矛盾對立的思想,但中國思想家所講的對立與矛盾,卻寧愿以和諧的方式來解決。張載曾說:“有象斯有對,對必反其為。有反斯有仇,仇必和而解?！睂α⒁院徒鉃闅w宿,矛盾歸屬于和諧。兩位思想家對矛盾與和諧從屬關(guān)系的不同看待決非偶然，他們代表著不同的思想傳承，各自都具有意蘊深厚的文化精神。