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思想是科學(xué)的理論體系。這個(gè)科學(xué)的理論體系中，既有涉及政治、軍事、文化等許多方面的豐富內(nèi)容，又有貫穿整個(gè)理論體系的靈魂和精髓。中共中央黨校最近為黨的高中級(jí)干部編寫的教材《思想基本問(wèn)題》，對(duì)思想的靈魂和精髓問(wèn)題進(jìn)行了重點(diǎn)論述。現(xiàn)就教材編寫過(guò)程中大家關(guān)心的問(wèn)題作一些說(shuō)明。

一、為什么會(huì)提出思想的靈魂和精髓問(wèn)題?自從本世紀(jì)40年代初提出思想的概念后，直到1976年逝世，沒(méi)有人提出思想的靈魂和精髓的問(wèn)題。1945年中共七大將思想確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想時(shí)，以及在此前后許多黨的領(lǐng)導(dǎo)人在論述思想時(shí)，雖然也提出思想的體系問(wèn)題，但是，這個(gè)時(shí)期對(duì)思想的理論闡述，主要集中在思想的涵義和思想對(duì)馬克思列寧主義的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的基本內(nèi)容方面，沒(méi)有對(duì)思想科學(xué)體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及其靈魂或精髓問(wèn)題進(jìn)行深刻分析。之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，首先是受當(dāng)時(shí)對(duì)思想理論體系的認(rèn)識(shí)水平所限，但更重要的還是當(dāng)時(shí)對(duì)思想的靈魂或精髓的理解和把握還沒(méi)有成為迫切需要解決的問(wèn)題。

對(duì)思想的靈魂或精髓的理解和把握出現(xiàn)問(wèn)題是在建國(guó)以后，特別是在“”期間。這個(gè)時(shí)期，人們不僅忘記了所強(qiáng)調(diào)的列寧關(guān)于馬克思主義的靈魂和精髓的名言，而且把思想本身也當(dāng)作了千古不變的教條，直到逝世后還提出“兩個(gè)凡是”的主張?！啊逼陂g，、等還把晚年的錯(cuò)誤概括為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”，認(rèn)為這是思想最本質(zhì)的東西和最重要的成績(jī)。

由于對(duì)思想的靈魂或精髓的理解和把握出現(xiàn)了問(wèn)題，所以把逝世后不久就發(fā)生了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，同時(shí)也就提出了如何完整地理解思想理論體系，以及如何準(zhǔn)確把握思想的靈魂和精髓的問(wèn)題。首先提出這一問(wèn)題的是鄧小平。他在1977年4、5月間就提出要理解和把握完整的準(zhǔn)確的思想。

鄧小平在1977年7月最早提到思想的靈魂或精髓的有關(guān)內(nèi)容，即實(shí)事求是和群眾路線。鄧小平最早提出“精髓”的概念是在這年9月，當(dāng)時(shí)他說(shuō)：“同志在延安為中央黨校題詞，就是‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，這是哲學(xué)思想的精髓”(《鄧小平文選》第2卷第67頁(yè))。1978年6月，鄧小平第一次專門論述實(shí)事求是問(wèn)題，并且認(rèn)為它既是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，根本方法，也是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)(《鄧小平文選》第2卷第114頁(yè))。同年9月，鄧小平再次說(shuō)明，思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，指出：“同志在延安為中央黨校題了‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，思想的精髓就是這四個(gè)字”(《鄧小平文選》第2卷第126頁(yè))。這是第一次明確提出思想的精髓這一重要概念。以后直到逝世，鄧小平一直強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持實(shí)事求是這一思想的精髓。

由于鄧小平提出的要完整準(zhǔn)確地理解思想，強(qiáng)調(diào)思想是個(gè)體系，特別是反復(fù)強(qiáng)調(diào)要掌握實(shí)事求是這一思想的精髓等思想反映了全黨和全國(guó)人民的共同心愿，所以，1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)思想進(jìn)行了新的概念，即不僅概括了思想對(duì)馬克思列寧主義的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的主要內(nèi)容，而且概括了貫穿于思想各方面內(nèi)容的活的靈魂。決議關(guān)于思想這兩個(gè)方面的理論概括，特別是對(duì)思想活的靈魂這一問(wèn)題的理論概括，是思想體系概括上的一大貢獻(xiàn)。這是對(duì)思想體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)所作的第一次比較深刻的分析，因而比1945年中共七大關(guān)于思想體系的概括大大前進(jìn)了一步。正因?yàn)樘岢霾⒏爬怂枷氲撵`魂或精髓問(wèn)題，所以使得人們更加容易學(xué)習(xí)、理解和把握思想的理論體系，并且也容易運(yùn)用思想來(lái)指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。

二、思想的靈魂和精髓的確切涵義是什么?自從1978年鄧小平提出思想的精髓和1981年黨中央所作《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)提出思想活的靈魂以來(lái)，關(guān)于精髓和靈魂這兩個(gè)概念的涵義問(wèn)題實(shí)際上存在許多不同的理解和看法。有的用精髓解釋靈魂，有的用靈魂解釋精髓；有的精髓概念包括靈魂概念，有的靈魂概念包括精髓概念。具體來(lái)說(shuō)有以下三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)是將《決議》所概括的思想的“靈魂”與鄧小平多次強(qiáng)調(diào)的思想的“精髓”這兩個(gè)概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為思想的靈魂是《決議》所概括的三個(gè)方面的內(nèi)容，即“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”；思想的精髓則只是鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的唯一內(nèi)容，即“實(shí)事求是”。根據(jù)這一觀點(diǎn)和看法，思想的靈魂和精髓這兩個(gè)概念的涵義是不一樣的。第二種觀點(diǎn)是將思想的靈魂和精髓這兩個(gè)概念等同起來(lái)，認(rèn)為思想的靈魂就是思想的精髓。第三種觀點(diǎn)是以上兩種觀點(diǎn)兼而有之，即有時(shí)將靈魂和精髓區(qū)別開(kāi)來(lái)，分別論述，有時(shí)又將二者混為一談。以上幾種看法有時(shí)還同存于一本著作或一篇文章中。鑒于這種情況，有必要弄清靈魂和精髓這兩個(gè)概念的確切涵義，特別是要弄清二者是否表達(dá)了不同涵義。

首先，從靈魂和精髓這兩個(gè)概念的本身意義看，靈魂和精髓是兩個(gè)涵義非常相近的概念，只是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同。靈魂這一概念所強(qiáng)調(diào)的是某一事物中起主導(dǎo)和決定作用的因素。精髓強(qiáng)調(diào)的則是某一事物中的精華，或這一事物中最本質(zhì)的東西。在一事物中起主導(dǎo)和決定作用的因素顯然也是這一事物的精華或最本質(zhì)的東西；某一事物中的精華或最本質(zhì)的東西必定也是這一事物起主導(dǎo)和決定作用的因素。根據(jù)以上分析，思想的靈魂和精髓的概念也是這樣，即它們都是思想中起主導(dǎo)和決定作用的因素，同時(shí)也反映了思想的精華和最本質(zhì)的東西。因此，這兩個(gè)概念的涵義可以被看作是基本一致的東西。

其次，從馬克思主義的靈魂和精髓的概念提出的情況來(lái)看，列寧是將靈魂和精髓作為同一概念來(lái)使用的。列寧在1920年所作《共產(chǎn)主義》一文中批評(píng)匈牙利共產(chǎn)黨員庫(kù)恩·貝拉時(shí)說(shuō)：“他忽略了馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析”(《列寧全集》第39卷，人民出版社1986年版，第128頁(yè))。曾先后幾次使用列寧的這段名言，只是將這段話表述為：“列寧說(shuō)：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”(《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，《選集》第1卷第187頁(yè)；《矛盾論》，《選集》第1卷第312頁(yè))。這段表述是將列寧所說(shuō)的“精髓”一詞替換成“最本質(zhì)的東西”。從的論述來(lái)看，他是偏愛(ài)使用“靈魂”一詞，而從未使用“精髓”一詞。但他也沒(méi)有反對(duì)使用“精髓”一詞。實(shí)際上，他是用“靈魂”一詞完全取代了“精髓”一詞所要表達(dá)的涵義。

第三，從思想的靈魂和精髓提出的情況來(lái)看，鄧小平是偏愛(ài)使用“精髓”一詞，而從未使用“靈魂”一詞。但他也未反對(duì)使用“靈魂”一詞。1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《決議》雖然沒(méi)有使用鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“精髓”一詞，而是使用“靈魂”一詞來(lái)表達(dá)思想的最本質(zhì)的特征和最有決定意義的內(nèi)容，但《決議》是在鄧小平親自指導(dǎo)下作出的，并得到他的全面肯定。因此，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“精髓”所要表達(dá)的涵義與《決議》概括的“靈魂”所表達(dá)的涵義并不矛盾。既然如此，根據(jù)鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“精髓”一詞和《決議》的概括，絕不能得出思想活的靈魂包括實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)方面內(nèi)容，而思想的精髓卻只包括實(shí)事求是這唯一內(nèi)容的結(jié)論。而且，曾經(jīng)參加《決議》起草的有關(guān)專家曾明確指出，思想這些活的靈魂，這些根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，過(guò)去也叫做思想的精髓，小平同志也叫做思想的基本點(diǎn)。(《龔育之論中共黨史》上，湖南人民出版社，1999年版，第126頁(yè))這顯然是將靈魂和精髓做為涵義相同的概念來(lái)使用的。

綜上所述，可以說(shuō)明，思想活的靈魂，就是思想的精髓。它們所表達(dá)的涵義是一樣的。這就是貫穿于思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的全部工作。在中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)中形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。之所以叫做“活的靈魂”，是因?yàn)閷?shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主這些東西，是經(jīng)常要用的，永遠(yuǎn)要用的，是具有普遍的指導(dǎo)意義的。而強(qiáng)調(diào)“精髓”，則是著重于要掌握它的精神實(shí)質(zhì)，抓住其中最根本的東西。

三、思想的靈魂和精髓的理論地位如何?思想活的靈魂和精髓的三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主又分別有其特定的涵義、內(nèi)容和理論地位。

關(guān)于實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主這三個(gè)方面的涵義和內(nèi)容，《決議》上雖有系統(tǒng)闡述，人們?nèi)杂胁煌斫夂透爬?。比如在?shí)事求是方面，后來(lái)就有兩種不同的概括和解釋：一是將其概括為三個(gè)方面內(nèi)容，即一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。二是將其概括為四個(gè)方面內(nèi)容，即一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這兩種概括，又有對(duì)其核心內(nèi)容的不同理解：一是把一切從實(shí)際出發(fā)做為核心內(nèi)容或精髓；二是把實(shí)事求是做為核心內(nèi)容或精髓；三是把理論聯(lián)系實(shí)際做為核心內(nèi)容或精髓。

關(guān)于實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主這三個(gè)方面在思想體系中的理論地位及其作用，更有不同的理解和看法。有的認(rèn)為，實(shí)事求是是核心，群眾路線是根本，獨(dú)立自主是必然要求；認(rèn)為它們從不同角度解決并深化馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)踐相統(tǒng)一的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的問(wèn)題，因此，學(xué)習(xí)和掌握思想活的靈魂是學(xué)習(xí)和掌握思想的關(guān)鍵。有的認(rèn)為，實(shí)事求是是思想的根本觀點(diǎn)和根本方法，它不僅是思想全部獨(dú)創(chuàng)性理論內(nèi)容的活的靈魂，而且是思想靈魂三個(gè)基本方面的最根本的原則；認(rèn)為群眾路線和獨(dú)立自主都是實(shí)事求是的根本要求和體現(xiàn)。鑒于這種情況，更有必要弄清實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主這三個(gè)方面在思想體系中的重要地位和作用。

從《決議》來(lái)看，它是將實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主作為思想活的靈魂的三個(gè)基本方面，認(rèn)為這三個(gè)基本方面都是貫穿于思想全部?jī)?nèi)容或各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。《決議》沒(méi)有說(shuō)明實(shí)事求是既是思想的全部?jī)?nèi)容或各個(gè)組成部分的精髓，也是思想活的靈魂其它兩個(gè)基本方面的精髓，從而也決定著其它兩個(gè)基本方面的性質(zhì)和發(fā)展方向。從《決議》只能得出實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主這三個(gè)基本方面都是思想的靈魂和精髓的結(jié)論，三者是并列的，具有同等的地位和作用；它們?cè)谒枷塍w系中都具有基礎(chǔ)性的作用，解決的都是世界觀和方法論的問(wèn)題。

實(shí)事求是，主要是從認(rèn)識(shí)論的角度說(shuō)明它在思想體系中的基礎(chǔ)性作用。實(shí)事求是講的是思想路線問(wèn)題，解決的是主觀與客觀、理論和實(shí)際的辯證關(guān)系問(wèn)題。實(shí)事求是要求從實(shí)際出發(fā)，從“實(shí)事”中求出“是”來(lái)，即從客觀實(shí)際和客觀事物中找出事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。實(shí)事求是不僅真實(shí)地反映了從物質(zhì)到精神、從存在到意識(shí)的唯物主義，而且創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了辯證唯物主義這一馬克思主義的理論基石。

群眾路線，主要是從歷史觀和價(jià)值觀的角度說(shuō)明它在思想體系中的基礎(chǔ)性作用。群眾路線講的是根本的政治路線和根本的組織路線問(wèn)題，解決的是為什么人的利益問(wèn)題。群眾路線要求一切為了群眾，全心全意為人民服務(wù)；要求一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。這是把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理系統(tǒng)地運(yùn)用在中國(guó)革命和建設(shè)的全部活動(dòng)中形成的，無(wú)比寶貴和具有獨(dú)創(chuàng)性意義的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

獨(dú)立自主，主要是從獨(dú)立個(gè)性方面說(shuō)明它在思想體系中的基礎(chǔ)性作用。獨(dú)立自主講的是獨(dú)立個(gè)性問(wèn)題，解決的是能否立足于自身的力量，自力更生，艱苦奮斗，創(chuàng)造性地走出自己的發(fā)展道路問(wèn)題。尤其是中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，必須把方針?lè)旁谧约毫α康幕c(diǎn)上，主要依靠自己的力量發(fā)展革命和建設(shè)事業(yè)。適合本國(guó)特點(diǎn)的革命和建設(shè)道路，只能由本國(guó)人民自己來(lái)尋找、創(chuàng)造和決定。獨(dú)立個(gè)性是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒(méi)有獨(dú)立個(gè)性，也就沒(méi)有創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)新，就會(huì)從根本上喪失活力。

但從《決議》可以得出這樣的結(jié)論，即思想活的靈魂的三個(gè)基本方面是有機(jī)的辯證統(tǒng)一，而不是相互分離或割裂的。群眾路線的基礎(chǔ)是實(shí)事求是，是一切從實(shí)際出發(fā)；實(shí)事求是的基礎(chǔ)又是群眾，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐來(lái)就是從群眾中來(lái)，理論回到實(shí)踐中去就是回到群眾中去；獨(dú)立自主，自力更生是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論，也是堅(jiān)持實(shí)事求是和群眾路線的必要前提。這就是三者之間的辯證關(guān)系。