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一

從實證的角度看，科學、技術、工程構成人們認識世界、把握世界的三個基本維度。從生存論的觀點看，三者又都作為人“在世生存”的不同存在方式。因而，區(qū)別于“科學觀”、“技術觀”，在生存論視野下的工程觀是人依據(jù)自身的眼光，從自身生存與發(fā)展出發(fā)，對工程所作的存在論理解與根本態(tài)度，強調(diào)工程作為人“去存在”（海德格爾語）的一種生存方式及其對人之本質(zhì)形成、提升與印證的本體論意義。因而，它既包括工程認知的思維方式，也包括對待工程的態(tài)度和評價工程的價值尺度。

所謂和諧發(fā)展的工程觀，是建立在對人之本質(zhì)和生存樣式新理解的基礎上，反思現(xiàn)代技術化工程觀或技治主義工程觀支撐的現(xiàn)代工業(yè)工程實踐及其所導致的環(huán)境惡化、生存危機等困境，立足人類的生存與可持續(xù)發(fā)展這一根本原則，主張從生存論視野重新理解工程，把工程活動看成是人的存在方式和類本質(zhì)，生存是工程的根本維度，確保人類生存和可持續(xù)發(fā)展是工程的最基本也是最高價值尺度。

和諧發(fā)展的工程觀就是建立在工程生存論存在論基礎上，用生存論這一哲學解釋原則來詮釋和看待工程。它具有以下內(nèi)涵：

一是改變對工程的解釋原則，用生存論思維重新解讀工程，就是批判和超越對工程的技術范式的理解，把對工程的認識論放置在工程生存論的基礎之上，探究工程本體論，澄明工程的生存論存在論意味。

二是打破現(xiàn)代性所成就的現(xiàn)代工程造福于人的神話，正視工程“為善”與“作惡”的“兩重性”，尤其要看到，盡管工程作為人之為人的對象化實踐活動，及其所建造的人化的自然界和人工世界作為人的感性對象確證、提升著人自身的本質(zhì)力量，豐富著人的五官感覺，使人不斷地人化，但也正是如此人永遠在成人的途中，需要自我造就和自我完善，而不是已經(jīng)達到了完善。所以，作為其存在方式的工程只能是有限的人之“有限工程”，人不得不反省、規(guī)范人的工程行動，以盡可能地規(guī)避工程風險。

三是自覺維護自然生態(tài)系統(tǒng)應該成為工程行動的前提和必要約束條件。這需要改變自然資源無限、無價的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式和片面追求GDP增長的發(fā)展模式，走生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟和可持續(xù)發(fā)展道路。

四是把是否有利于人類的可持續(xù)生存和全面發(fā)展作為工程評價的最高價值尺度，把促進人與自然、人與人、人與自身的和諧作為工程行動的第一要務。二

理論地提出和闡明和諧發(fā)展的工程觀不是目的，關鍵是讓其引領當下的工程實踐，即樹立和諧發(fā)展的工程觀。

第一，學會用生存論的眼光看待和解讀工程。要反思單純知性的工程觀，把握和彰顯工程的人文向度與意蘊。一方面，應走出線性的、非此即彼的思維模式，用復雜性思維來把握工程。另一方面，還要洞見到，工程活動在主體對象化、物化的同時，發(fā)生著非對象化的改造主體精神世界的人化過程。也就是說，不僅要承認“從他關系”，自覺遵循客觀、規(guī)律的“外在尺度”以“求真”，而且要理解“為我關系”，注重主觀、價值的“內(nèi)在尺度”而“向善”和“臻美”；不僅要遵從理性的邏輯，而且要充滿人文關切，切實考慮現(xiàn)實的人的現(xiàn)實需要。因為，工程行動的過程和結果雖然是“造物”活動與提供人工產(chǎn)品，但究其本質(zhì)卻首先必須體現(xiàn)工程主體自身的需要和目的，表現(xiàn)為價值先導的合目的性與合規(guī)律性的過程，是以人為起點，以人為歸宿，而以物為中介。當然，這一過程應該和必須以自覺維護自然生態(tài)系統(tǒng)的安全與穩(wěn)定為前提。

第二，確立“以人為本”的工程旨趣。從實證意義來看，就是要改變僅僅以牟利和獲取經(jīng)濟增長為目的的純粹功利追求，堅決取締那種不顧及環(huán)境和自然生態(tài)后果、危害人生存的反自然、反人性的工程，在謀求人與自然和諧的前提下，使工程的目標轉(zhuǎn)向人，把提升人的生存質(zhì)量等品性作為工程活動追求的真正目標。

第三，培育完整的工程意識。所謂完整的工程意識，就是對工程有全面的理解，特別是對于工程的反思性理解。由于工程意識是與工程文化密切相關、互為表里的，因此，要樹立完整的工程意識，就必須健全工程文化。所謂健全工程文化，就是建設以生存論范式或人文范式為基礎的工程文化，或者說是人類學意義的工程文化。在這個工程文化的大系統(tǒng)中，不僅包括技術層面的內(nèi)容，而且包括制度和觀念層面的內(nèi)容。如果說技術范式的工程文化過于偏重效率，所造就的是“單向度的人”，那么生存論范式的工程文化在顧及效率的同時，更注重公平和自由個性的發(fā)展。只有建立和健全生存論范式的工程文化，才能引導人走出單純功利化的誤區(qū)，而轉(zhuǎn)向精神境界的提升和個性的全面發(fā)展。

第四，優(yōu)化工程思維。時下生態(tài)倫理學的非人類中心主義主張，把人與人之間的倫理關系延伸到人與自然之間，自然由“它”變?yōu)椤八?，應該說這在理論上有利于人與自然和諧關系的建立。然而，現(xiàn)實中人類的工程行動總是從人的利益出發(fā)的，人的主體地位不是喪失而是強化。因此，我們不能不重視這一理論與實際的沖突。劉福森的發(fā)展倫理學（劉福森《西方文明的危機與發(fā)展倫理學》，江西教育出版社2005年版）則認為調(diào)節(jié)人與自然的關系，與是否消解人類中心主義無關宏旨，關鍵是要規(guī)范人類的實踐，解決好作為類存在的人應該怎樣去存在的問題，來協(xié)調(diào)人與自然的關系。同時，他提出區(qū)分作為“存在”的自然生態(tài)系統(tǒng)和作為“存在者”的人類行動所改造的局部自然對象。對于前者不可以用主客體思維，因為，人作為特殊的存在者就是自然生態(tài)系統(tǒng)的一分子，人本身就是自然的，人沒有理由背離自然，而應該還鄉(xiāng)——回到自然存在中來；對于后者，考慮到人是對象性存在物，人總是作為主體通過實踐活動去變革客體的，因而，在對待自然存在者上仍然可以用主客體思維，但人的主體性是相對的、有限的?？梢员桓脑旌捅焕玫淖匀淮嬖谡咭彩怯邢薜?，必須以不破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)為前提，這就使規(guī)范人類的生存活動成為必不可少的。

正是基于此種考慮，我認為必須限制認識論或知識論所發(fā)揮作用的地盤，為生存論留出更大的空間，從而把對工程知性的認識論考察放置在生存論的堅實基礎之上。只有這樣，我們才不至于完全否定和拋棄認識論，使人類的工程行動丟掉科學、技術的支撐，而返回到前科學的盲目順從自然的原初狀態(tài)；而是讓生存論去規(guī)范約束認識論下造物的工程實踐，尤其要借助審美意識、訴諸審美體驗去整合工程思維與非工程思維，尋求“無為”和“善為”的工程，使技術化的工程走向人文，突顯工程的生存論價值，把人與自然的關系作為存在論上一個不可分割的整體。這樣一來，呵護自然生態(tài)就是呵護我們?nèi)祟惐旧?，人與自然的和解才會順理成章，才會切實從理論的探索轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的行動，走向以和諧發(fā)展工程觀為主導的“造物”工程。