前言：本站為你精心整理了科學發(fā)展觀是馬克思主義真理觀價值觀歷史觀的高度統(tǒng)一范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一般地說，發(fā)展觀必須回答為什么發(fā)展（發(fā)展的目標和歸宿）、發(fā)展什么、靠誰發(fā)展等一系列關(guān)鍵性問題。對此，同志作出了系統(tǒng)而精辟的回答：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進人和自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！边@一論述體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，體現(xiàn)了馬克思主義真理觀、價值觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，因而是真正科學的發(fā)展觀。

真理觀和價值觀：科學發(fā)展觀的雙翼

科學發(fā)展觀既包含著真理因素，又包含著價值因素，是馬克思主義的真理觀和價值觀的有機統(tǒng)一。

一貫強調(diào)一切從客觀實際出發(fā)，同時又主張要以最廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點，這兩個出發(fā)點之間的關(guān)系，其實正是真理觀和價值觀的關(guān)系。堅持一切從客觀實際出發(fā)，解放思想、實事求是的思想路線，旨在揭示不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，獲得真理性認識，是個真理觀的問題；以最廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點，就是把人民群眾的根本利益作為一切決策的出發(fā)點和歸宿，就是“以人為本”的價值觀。這兩個出發(fā)點之間，即真理觀和價值觀之間，具有根本的一致性。因為只有通曉了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，把握了客觀真理，才能真正懂得什么是人民群眾的根本利益和最大利益；也只有堅持全心全意為人民服務(wù)的價值觀，才能毫無偏見地正確反映客觀規(guī)律，準確無誤地把握客觀真理。總是強調(diào)，要為人民的利益堅持真理、修正錯誤，因為任何真理都是有益于人民的，任何錯誤都是有害于人民的。他把合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護，作為共產(chǎn)黨人一切言論的“最高標準”。為此，他堅決批評一切脫離群眾的主觀主義、官僚主義和宗派主義。早在新民主主義革命時期，他就指出：“不了解群眾的情緒，不能夠幫助群眾組織生產(chǎn)，改善生活，只知道向他們要救國公糧，而不知道首先用百分之九十的精力去幫助群眾解決他們‘救民私糧’的問題，然后僅僅用百分之十的精力就可以解決救國公糧的問題，那末，這就是沾染了國民黨的作風，沾染了官僚主義的灰塵。國民黨就是只問老百姓要東西，而不給老百姓以任何一點什么東西的。如果我們共產(chǎn)黨員也是這樣，那末，這種黨員的作風就是國民黨的作風”。（《選集》第2版第3卷第933頁）把是否用百分之九十的精力解決群眾的問題，作為區(qū)分共產(chǎn)黨作風和國民黨作風的標志，這就是馬克思主義價值觀的具體運用。正是由于確立了全心全意為人民服務(wù)的價值觀，我們黨在革命、建設(shè)和改革時期才能隨時糾正不良傾向，堅持正確的發(fā)展道路。

把真理觀和價值觀高度統(tǒng)一的原則運用于發(fā)展問題，首先就要求我們確立以人為本的科學發(fā)展觀，把最廣大人民群眾的根本利益作為我們思考發(fā)展問題的出發(fā)點和立足點，因為只有堅持從最廣大人民群眾的最大利益出發(fā)，才能公正無私、毫無偏見地揭示客觀規(guī)律和客觀真理，才能確定發(fā)展什么、怎樣發(fā)展。非科學的發(fā)展觀往往與不合理乃至不正確的真理觀和價值觀相聯(lián)系，在發(fā)展問題上出現(xiàn)偏差，找不到發(fā)展的正確道路，從根本上說是由于既脫離客觀實際，又脫離廣大人民群眾所導致。科學發(fā)展觀堅持以人為本，把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和最終歸宿，所以它才能夠提出全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展之路，才能找到發(fā)展所要依靠的力量——最廣大人民群眾。

發(fā)展觀上的對立根源于生產(chǎn)方式

唯物史觀同唯心史觀的根本區(qū)別在于，這種歷史觀不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念。人們是自己觀念的生產(chǎn)者，但這里所說的人是現(xiàn)實的、從事實際活動的人，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應的交往的制約，受著自己的生產(chǎn)方式的制約。按照這個原理，發(fā)展觀作為觀念的東西，它的形成要由相應的物質(zhì)實踐活動方式即生產(chǎn)方式來解釋，否則就看不清其實質(zhì)。

實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化，必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為先決條件。這里的關(guān)鍵，是以什么方式發(fā)展生產(chǎn)力。在這個問題上，社會主義和資本主義之間存在著根本區(qū)別。這個區(qū)別對于中國這樣一個人口眾多的國家來說，決不是無足輕重的問題，兩條道路的對立實質(zhì)上就是發(fā)展觀上的對立。

馬克思認為，在以往的歷史上，人本身的發(fā)展和社會的發(fā)展之間是存在矛盾的，到了資本主義時代，這種矛盾發(fā)展到非常激烈的程度。盡管資產(chǎn)階級的哲學家提出了“人是目的”的觀念，并在歷史上起過一定的積極作用，然而我們一旦著眼于分析資本主義的生產(chǎn)方式，這個觀念所固有的虛偽性和欺騙性就昭然若揭了。例如，英國古典經(jīng)濟學家大衛(wèi)•李嘉圖希望為生產(chǎn)而生產(chǎn)，認為資本主義生產(chǎn)方式是最有利于發(fā)展生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式。為此，有人帶著傷感主義的情調(diào)責難他只注重生產(chǎn)而不重視人，似乎這僅僅是一個經(jīng)濟學家的觀念問題。而馬克思則肯定了李嘉圖的誠實的“科學”態(tài)度，認為他把資本主義生產(chǎn)方式看成最有利于創(chuàng)造財富的生產(chǎn)方式，對于他那個時代來說，是完全正確的。但從價值觀上看，堅持為生產(chǎn)而生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)方式，以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為代價來發(fā)展生產(chǎn)，并不是李嘉圖個人的觀念問題，它歸根到底是由資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)所決定的：資本主義生產(chǎn)的出發(fā)點和最終目標是資本的增值，而不是廣大勞動人民的利益，所以作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的李嘉圖才會主張為生產(chǎn)而生產(chǎn)。

中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，是不是也要秉承這種資本主義的發(fā)展觀，重復西方走過的以犧牲人本身的發(fā)展為代價的資本主義道路？馬克思指出，在一定的歷史環(huán)境下，某些民族可以跨過“卡夫丁峽谷”，避免資本主義的災難，以人道的方式汲取資本主義的文明成果，走上社會主義道路。由于十月革命的巨大影響，由于中國共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗，20世紀的中國沒有失去歷史提供的“最好的機會”，走上了社會主義的發(fā)展之路。歷史以鐵的事實雄辯地證明：只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。當然，對于“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題，一開始我們并不十分清楚。經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的艱苦探索，在經(jīng)歷了嚴重挫折和巨大成功之后，我們才終于開辟出了中國特色的社會主義發(fā)展道路，提出了符合中國實際的科學發(fā)展觀。進言之，科學發(fā)展觀是對我國社會主義建設(shè)歷史的經(jīng)驗和教訓的總結(jié)，是幾代中國共產(chǎn)黨人探索的結(jié)果，它歸根到底是由我們的以公有制為主體的生產(chǎn)方式所決定的，是由社會主義性質(zhì)決定的。鄧小平就曾說過：社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。他還指出：“如果我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷第111頁）我們堅持“以人為本”的科學發(fā)展觀，就是要像馬克思所說的那樣，以人道的方式發(fā)展生產(chǎn)力，以避免資本主義的災難性后果。而以人道的方式發(fā)展生產(chǎn)力，就是價值觀與歷史觀的統(tǒng)一。

我們還可以從對生產(chǎn)力這個概念的理解上來進一步說明兩種生產(chǎn)方式和發(fā)展觀的區(qū)別。唯物史觀認為，在生產(chǎn)力的構(gòu)成中，有物的因素和人的因素，即客體因素和主體因素?？腕w因素指的是勞動對象和工具、手段?？茖W技術(shù)必須有物質(zhì)承擔者（工具、機器、設(shè)備等）才成為現(xiàn)實生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的主體因素即勞動者?？茖W技術(shù)為勞動主體所掌握，實際成為生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實要素，才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的有機組成部分。所以，馬克思說最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。而生產(chǎn)力不論在客體形態(tài)中，還是作為主體的生產(chǎn)力，都是由量和質(zhì)兩方面組成。生產(chǎn)力的量的方面是指可以用量化標準來體現(xiàn)的方面（如gdp）；生產(chǎn)力的質(zhì)的方面是從是否有利于人本身健康、全面發(fā)展的價值標準來衡量的那些方面。例如，生產(chǎn)的技術(shù)設(shè)備是否有效地保障勞動者的生命安全，汽車的裝置是否解決了破壞環(huán)境的廢氣問題、噪聲問題等等。在資本的邏輯中，資本家關(guān)心產(chǎn)品的使用價值僅僅是為了獲取商品的交換價值（即謀取利潤最大化），因此他們主要關(guān)心的是生產(chǎn)力的量的增長。對于資本來說，生產(chǎn)即使損害了勞動者的健康（如過勞死）、破壞了人的生存環(huán)境，導致生產(chǎn)事故、交通事故屢屢發(fā)生，造成勞動者的大量傷亡，也毫不感到惋惜。事實證明，資本主義的發(fā)展觀勢必導致過度消費主義、享樂主義和個人主義，有損于人的全面發(fā)展。而社會主義的性質(zhì)決定了我們必然從質(zhì)和量兩個方面統(tǒng)一考慮生產(chǎn)力，這就把唯物史觀關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的觀念與可持續(xù)發(fā)展觀念以及“以人為本”的理念真正有機地統(tǒng)一起來了。也就是說，社會主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別不在于是否注重發(fā)展生產(chǎn)力，二者的最本質(zhì)的區(qū)別在于是否以犧牲人本身的發(fā)展為代價來發(fā)展生產(chǎn)，以及是否會導致和加劇兩極分化。而這，也正是科學發(fā)展觀與資產(chǎn)階級的發(fā)展觀的根本區(qū)別。

發(fā)展問題在時代坐標上的定位

科學發(fā)展觀是唯物史觀的生動體現(xiàn)。堅持唯物史觀，就要客觀地正視社會基本矛盾，敢于和善于揭示社會基本矛盾，并從社會基本矛盾出發(fā)看問題。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟全球化的進程日益深化和復雜化的時代，堅持唯物史觀，更要注重從全球戰(zhàn)略的觀點，從當代世界基本矛盾出發(fā)看發(fā)展問題，從當代世界基本矛盾出發(fā)看科學發(fā)展觀的意義。

鄧小平在20世紀80年代提出了一個著名的命題：和平與發(fā)展（即東西南北問題）是當代世界的兩大問題。這個命題為我們觀察中國問題和世界問題，深刻理解和落實科學發(fā)展觀，確立了時代坐標。鄧小平指出：現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，可以從兩個角度來看，一個是政治角度，一個是經(jīng)濟角度。從政治角度看是和平問題，從經(jīng)濟角度看是發(fā)展問題。和平問題是東西關(guān)系問題，發(fā)展問題是南北關(guān)系問題。概括起來，就是東西南北四個字。南北關(guān)系（即發(fā)展問題）是核心問題。

在這里，鄧小平實際上是從經(jīng)濟全球化的背景下的世界基本矛盾出發(fā)看問題。資本的全球化，導致資本主義的基本矛盾向全球擴張，派生出諸多矛盾，除資本主義國家內(nèi)的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾外，還有資本主義國家和社會主義國家的矛盾，超級大國和其他資本主義發(fā)達國家的矛盾，發(fā)達資本主義國家和發(fā)展中國家的矛盾，發(fā)展中國家內(nèi)部的矛盾，等等。這些矛盾歸根到底都歸結(jié)于和平與發(fā)展兩大問題，即東西南北關(guān)系問題。和平問題即東西關(guān)系問題，是超級大國稱霸世界和社會主義國家、發(fā)展中國家反對霸權(quán)主義、強權(quán)政治，制止戰(zhàn)爭，維護世界和平的問題。這是解決發(fā)展問題的政治前提。發(fā)展問題即南北關(guān)系問題，這不是在一般意義上講發(fā)展，而是指發(fā)達國家和發(fā)展中國家在經(jīng)濟發(fā)展不平衡、國際經(jīng)濟關(guān)系不平等的格局中的發(fā)展。

“東西南北問題”的提法，是以簡明通俗的語言對當代世界基本矛盾的最新概括。在當代，沒有哪個問題比和平與發(fā)展這兩大問題更具有全局性、戰(zhàn)略性。從這個意義上可以說，東西南北問題是最大的全球性問題。環(huán)境破壞、能源危機、人口膨脹、戰(zhàn)爭問題、恐怖主義等都是全球性問題，但“東西南北問題”是所有這些問題總根源，所有這些全球性問題的解決都取決于“東西南北問題”的解決。而在“東西南北問題”中，南北問題即發(fā)展問題又更為根本，它是解決東西問題以及其他矛盾的關(guān)鍵。其中的道理非常簡單：不僅南北涉及到的所有問題必須靠發(fā)展來解決，而且世界的和平也不能依靠發(fā)達國家的同情心和善良，不能建立在發(fā)展中國家依附于發(fā)達國家的基礎(chǔ)之上，它只能有賴于發(fā)展中國家的強大，有賴于國際力量的平衡和相互制約。因此，在經(jīng)濟全球化的形勢下，像中國這樣的發(fā)展中大國，必須從東西南北這兩個基本矛盾出發(fā)，來制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略。如果我們不能從這個坐標看問題，就不可能理解發(fā)展問題對我們民族的重要性和緊迫性，就不可能理解科學發(fā)展觀提出的重要意義。從東西關(guān)系看，科學發(fā)展觀就是和平發(fā)展觀；從南北關(guān)系看，科學發(fā)展觀是第三世界的發(fā)展觀。

總而言之，科學發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨人正確分析世界形勢和中國國情的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的宗旨和中國的社會主義性質(zhì)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對世界、對歷史認真負責的態(tài)度，也體現(xiàn)了發(fā)展中國家的人民對自身發(fā)展權(quán)的伸張和維護。