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邏輯學(xué)培養(yǎng)方案范文第1篇

素質(zhì)不僅表現(xiàn)在知識面廣的層次，更為深刻的是表現(xiàn)在對問題的處理能力，既對問題的意識、思考、分析和批判等，一句話，就是能力。因此，素質(zhì)教育就不僅僅是掌握幾門知識、技藝，更為深刻的是有沒有處理問題的能力。由此，可以說邏輯學(xué)與素質(zhì)教育應(yīng)該是最為密切的。但是，事實(shí)上，我們比數(shù)學(xué)方法更早的培養(yǎng)邏輯思維能力的是語言，從學(xué)舌起就進(jìn)行這種邏輯思維能力的培養(yǎng)。相對于數(shù)學(xué)，這種思維能力更為抽象，只是我們?nèi)沼枚恢?。我們知道，?shù)學(xué)學(xué)得好的邏輯學(xué)也容易學(xué)得好，相反，則不易。在教學(xué)中也明顯體會到這點(diǎn)，可能正是這點(diǎn)認(rèn)識，讓我們的專業(yè)培養(yǎng)方案對邏輯學(xué)的偏重不一樣，而與專業(yè)對邏輯學(xué)的要求有偏差。

邏輯學(xué)比數(shù)學(xué)更抽象，這點(diǎn)可能超出日常常識，通過分析就可以明白。邏輯學(xué)也用符號來表示，邏輯符號有一定意義，因此，邏輯學(xué)抽象的難度是既要理解符號的意義，又要在此基礎(chǔ)上理解符號之間的運(yùn)算，并且這種運(yùn)算規(guī)則所包含的意義也要理解。數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)的對比關(guān)系，我們還可以從我們的日程生活來理解，我們?nèi)粘Ｉ钍褂玫亩际俏淖址枺皇菙?shù)學(xué)符號，因此，邏輯學(xué)與我們?nèi)粘Ｉ罡鼮橄嚓P(guān)。正因?yàn)槿绱?，我們進(jìn)入大學(xué)開始接觸邏輯學(xué)就不感到陌生。也正是如此，我們的邏輯學(xué)教學(xué)也以以語言為主的傳統(tǒng)邏輯為主要內(nèi)容，而這一點(diǎn)已不足滿足現(xiàn)代高等教育的培養(yǎng)的要求了。

傳統(tǒng)邏輯是現(xiàn)在高校邏輯教學(xué)的主要內(nèi)容，也是作為培養(yǎng)邏輯思維能力的基礎(chǔ)，這一情況也體現(xiàn)在目前的邏輯學(xué)教學(xué)實(shí)踐中。但現(xiàn)代形式邏輯發(fā)展以來，其所具有的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性和培養(yǎng)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于傳統(tǒng)形式邏輯。就其基礎(chǔ)性而言，現(xiàn)代邏輯是對傳統(tǒng)邏輯的揚(yáng)棄，其基礎(chǔ)性遠(yuǎn)比傳統(tǒng)邏輯更為廣泛。作為現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)意義更為深刻，而傳統(tǒng)邏輯遠(yuǎn)不能作為現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。就其應(yīng)用性而言，現(xiàn)代邏輯不僅可以作為日程生活中的思維工具，具有傳統(tǒng)邏輯的作用，更是作為解決傳統(tǒng)邏輯所不能解決問題的思維工具。就其對人的思維能力培養(yǎng)而言，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和高等教育的發(fā)展對思維能力的需求早已經(jīng)超出傳統(tǒng)邏輯所能提供的要求了。而現(xiàn)代邏輯是與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)的基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代邏輯更好地適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展對素質(zhì)的擴(kuò)展要求。

正是如此，邏輯學(xué)與素質(zhì)教育的關(guān)系不僅停留在對傳統(tǒng)邏輯的要求上，而是兩者相向發(fā)展的需要。現(xiàn)代邏輯的性質(zhì)、意義和作用可以做為適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展需要的素質(zhì)要求，成為素質(zhì)教育中的核心課程。因此，有學(xué)者建議把傳統(tǒng)邏輯教育改為邏輯思維訓(xùn)練，而現(xiàn)代邏輯作為延伸的內(nèi)容教育，根據(jù)各專業(yè)的要求開設(shè)不同的內(nèi)容，不能只停留在傳統(tǒng)邏輯上，這樣，才能更好地發(fā)揮邏輯學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科的意義和作用，體現(xiàn)邏輯學(xué)的對素質(zhì)培養(yǎng)的地位。

二、邏輯學(xué)課程教學(xué)展望

高校文科非哲學(xué)專業(yè)在邏輯學(xué)課程教學(xué)中一直以來存在諸多問題。這些諸多的問題可以歸結(jié)為兩個方面：一是認(rèn)識觀念上的，一是教學(xué)體系上的。其實(shí)這兩個方面是前后相繼、互為表滲的。認(rèn)識觀念上表現(xiàn)為對邏輯學(xué)的意義和作用認(rèn)識不足，觀念上不與重視，從開課專業(yè)、開課課時就可以反映這一問題。教學(xué)體系上的問題，承繼上一個問題，對邏輯學(xué)的發(fā)展給與的關(guān)注不夠，跟不上國內(nèi)外的邏輯學(xué)研究。相應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容、體系上就表現(xiàn)為仍然以傳統(tǒng)的形式邏輯為教學(xué)的主要內(nèi)容，而現(xiàn)代邏輯則很少作為教學(xué)的內(nèi)容或者根本就不列入教學(xué)內(nèi)容。因此，現(xiàn)在仍然有不包含現(xiàn)代邏輯內(nèi)容的邏輯學(xué)教材。

邏輯學(xué)課程教學(xué)的現(xiàn)狀讓人堪憂，尤其是在地方性大學(xué)，其師資和觀念更是受到限制。這種狀況的原因有幾方面：一是教育的大背景；一是對邏輯學(xué)作用的認(rèn)識；一是對邏輯學(xué)的發(fā)展的認(rèn)識。

邏輯學(xué)的作用和目的，可以引用王路先生的觀點(diǎn)高度概括：一是通過學(xué)習(xí)邏輯，掌握一些專門的技術(shù)和方法，從而使我們能夠應(yīng)用這些技術(shù)和方法解決一些具體的問題；一是通過學(xué)習(xí)邏輯，培養(yǎng)一種邏輯的眼界和意識，從而使這種邏輯眼界和意識成為我們知識結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成要素，在我們的工作和生活中潛移默化地起作用；第三則是通過學(xué)習(xí)邏輯知識形成一種邏輯觀念。三個目的中最為重要的是樹立邏輯觀念，任何的學(xué)習(xí)都是為了樹立某種觀念、具備相應(yīng)的素質(zhì)，從而為我們的生活和工作提供指導(dǎo)。我們現(xiàn)在的邏輯學(xué)教育現(xiàn)狀還停留在第一個目的上，第二和第三個目的根本都還沒有意識到?？梢钥闯觯鄬Φ谝粋€目的，第二、第三個目的更具深層意味，也最能體現(xiàn)邏輯學(xué)的意義，當(dāng)然也最難達(dá)到。達(dá)到后兩者，可以說邏輯學(xué)就融入你的知識結(jié)構(gòu)中、成為你的素質(zhì)的一部分，成為你處理問題、思考問題、分析問題、發(fā)現(xiàn)問題的一種能力。大學(xué)的教育除了培養(yǎng)一定的專門技能外，更為重要的是培養(yǎng)人的思考的能力，而這也是國民素質(zhì)的一種強(qiáng)的體現(xiàn)。

為此，不少從事多年邏輯學(xué)教學(xué)的人士不遺余力地提倡邏輯學(xué)教學(xué)改革，并提出自己的見解。有代表性的如袁正校先生。袁正校先生不僅編寫了比較經(jīng)典的教材，更是發(fā)表自己的觀點(diǎn)，如在《關(guān)于現(xiàn)代邏輯學(xué)教學(xué)中的若干問題的思考》一文中提出：堅定不移地走邏輯教學(xué)現(xiàn)代化之路；樹立正確的邏輯教學(xué)觀，促進(jìn)邏輯教學(xué)的改革；構(gòu)造簡明易學(xué)的邏輯教學(xué)系統(tǒng)，普及現(xiàn)代邏輯的基本知識。

結(jié)合自己的邏輯學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會，當(dāng)前迫切的任務(wù)是形成一套完善的邏輯學(xué)教學(xué)體系，這一完善的邏輯學(xué)教學(xué)體系包括適應(yīng)各不同專業(yè)的邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容、經(jīng)典的邏輯學(xué)教材，相對完備的邏輯學(xué)師資，以及邏輯學(xué)教學(xué)的方法和手段等。目前，這一體系的核心或當(dāng)前的緊迫任務(wù)是確立經(jīng)典的邏輯學(xué)教材，并且得到推廣、普及。現(xiàn)有的邏輯學(xué)教學(xué)困境和混亂的一個關(guān)鍵因素是教材不統(tǒng)一。邏輯學(xué)應(yīng)該如高等數(shù)學(xué)一樣，有自己的經(jīng)典統(tǒng)一的教材，這是邏輯學(xué)課程本身的性質(zhì)決定的，但是由于傳統(tǒng)和觀念的影響，這一問題至今仍然存在，并且制約了邏輯學(xué)教學(xué)的發(fā)展。目前國內(nèi)的邏輯學(xué)教材基本落后，仍然是傳統(tǒng)的那一套，好像邏輯學(xué)只要知道概念的含義、幾個基本的邏輯規(guī)律以及一些基本的推理就可以了，就可以提高人的邏輯思維能力了。

邏輯學(xué)培養(yǎng)方案范文第2篇

關(guān)鍵詞 邏輯學(xué) 相關(guān)問題

21世紀(jì)以來，我國現(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)取得的長遠(yuǎn)進(jìn)步，不只為國內(nèi)近代邏輯科學(xué)的進(jìn)步起到繼往開來的效果，讓國內(nèi)邏輯學(xué)進(jìn)步產(chǎn)生巨大變化，另外它在某種方面上觸發(fā)了我國陳舊思想方法的改革，而且讓這類改革深入科學(xué)、歷史學(xué)、教學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，因而它在我國社會甚至我國文化從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的過程中具有一定的影響。然而，雖然國內(nèi)邏輯學(xué)的探索在改革開放后的幾十年里經(jīng)過先輩們地不斷努力和研究，獲得了顯著的成果，可是也面臨了很多問題。適時探討這些問題不僅有助于實(shí)現(xiàn)國內(nèi)邏輯學(xué)的現(xiàn)代化和健康進(jìn)步，同時對提高我們對邏輯學(xué)認(rèn)識有著重要作用。以下我將從六個方面進(jìn)行分別論述：

一、邏輯學(xué)在科研上缺乏交流性

首先邏輯學(xué)沒有更深層次的探索應(yīng)用科研與交叉研究。邏輯學(xué)和相關(guān)科學(xué)，像是心理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、計算機(jī)和人工智能等科目的相互探究過于層面，沒有進(jìn)一步的學(xué)術(shù)交流，缺乏邏輯學(xué)專家和其他方面的專家的共同合作研究。在應(yīng)用方向，邏輯學(xué)科研成效沒有很好的表現(xiàn)出其應(yīng)用作用，新科研技能和邏輯綜合的成果不是很明顯。最終導(dǎo)致邏輯學(xué)雖然與很多學(xué)科相連并有其獨(dú)特學(xué)術(shù)性，但很難推動新學(xué)科中邏輯學(xué)的運(yùn)用和發(fā)揮重要作用。其次，邏輯學(xué)中存在許多學(xué)者探索長時間存在反復(fù)探索、各自為政、互不干涉的情況，缺少各類學(xué)術(shù)后臺與思想的科研者共同協(xié)作跟整體的協(xié)調(diào)。專業(yè)學(xué)術(shù)之間的相互協(xié)作和研討極少，同時相關(guān)研究者對世界邏輯學(xué)大趨勢方向也不能進(jìn)行很好把握，這種科研方法會極大阻礙邏輯學(xué)這種文理綜合性科目的進(jìn)步與昌盛。

二、缺乏有效的邏輯學(xué)科宣傳

早在20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國教科文組織正式將邏輯學(xué)列為數(shù)、理、化、天、地、生之外的第七大基礎(chǔ)學(xué)科。1977年版大英百科全書也把邏輯學(xué)列為知識的五大分科之首。邏輯學(xué)的基礎(chǔ)作用是對人思維的培養(yǎng)，作為一門應(yīng)用型學(xué)科，是指導(dǎo)人類使用邏輯思維并進(jìn)行高效交流和討論的必備手段。而發(fā)明和創(chuàng)新也把邏輯科學(xué)作為基石。西方的前沿科學(xué)一直以來都把演繹和歸納邏輯作為基石，這與當(dāng)今科學(xué)的迅猛發(fā)展以及令人震驚的科技的飛速發(fā)展緊密相關(guān)。

邏輯學(xué)與其他基礎(chǔ)學(xué)科相比，開課時間較晚，這可能直接降低了社會對邏輯學(xué)的認(rèn)知度。七種基礎(chǔ)學(xué)科中，只有邏輯學(xué)是在大學(xué)期間開設(shè)課程的。因此，通常邏輯學(xué)在所有基礎(chǔ)學(xué)科中被大家關(guān)注的最少。同時，邏輯思想在我國歷史文化里總是低于邏輯，一直不旺盛，沒有形成完整邏輯學(xué)的完整學(xué)科。雖然國內(nèi)邏輯學(xué)的研究近些年取得了一定進(jìn)步，可不管是非學(xué)術(shù)領(lǐng)域或?qū)W術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)人員，對邏輯學(xué)如今的進(jìn)展知之甚少，對邏輯學(xué)的認(rèn)知大都還是處于普通邏輯層次，甚至?xí)r常會有誤解。而且，很多人都先入為主的認(rèn)為哲學(xué)包括邏輯學(xué)或邏輯學(xué)就是哲學(xué)。通過上述這些對邏輯學(xué)的認(rèn)知，讓我們認(rèn)識到對邏輯學(xué)有效宣傳工作的缺失。

三、教學(xué)工作的薄弱環(huán)節(jié)

有關(guān)教學(xué)工作的薄弱環(huán)節(jié)，需要從邏輯學(xué)教科書和課程設(shè)置兩方面來闡述：

首先，現(xiàn)存的邏輯學(xué)教學(xué)體系難以達(dá)到各方面培育英才的需求，其中一個重要因素就是沒有適合的、到位的教學(xué)資料。邏輯學(xué)的基礎(chǔ)作用是對人思維的培養(yǎng)，是它指導(dǎo)人類使用邏輯思維并進(jìn)行高效交流和討論的必備手段。可是目前學(xué)習(xí)邏輯學(xué)專業(yè)的許多學(xué)生都沒能進(jìn)行系統(tǒng)的現(xiàn)代邏輯科目學(xué)習(xí)甚至培養(yǎng)自身批判性思維。除了必要的邏輯素養(yǎng)基礎(chǔ)之外還有其他原因，諸如很多高校還依然使用著一些上世紀(jì)古舊書籍，沿襲著老一代學(xué)者樸實(shí)甚至“落后”的思想研究，很難把握邏輯學(xué)的時代潮流，進(jìn)行邏輯學(xué)深入專業(yè)性地研究。

其次，國內(nèi)許多高等院校依舊承襲著以“普通邏輯”為基礎(chǔ)的邏輯學(xué)教學(xué)課程。改革開放以來國內(nèi)邏輯學(xué)領(lǐng)域提倡要發(fā)展現(xiàn)代化邏輯研究和教育，教育部門大力提倡現(xiàn)代邏輯的學(xué)習(xí)。然而要改變固定且陳舊的學(xué)科體系是異常艱難的。除此之外，在高校教育體系中，邏輯學(xué)老師的數(shù)目顯著減少，能力也明顯降低?，F(xiàn)代邏輯學(xué)這門課已經(jīng)有退出日常教學(xué)的趨勢。目前邏輯學(xué)已經(jīng)從多個大學(xué)的人文社會類學(xué)科的教學(xué)安排中消失。即便仍保留有該課程的學(xué)校，多也將其改成選修課。仍將其作為必修課的學(xué)校和相關(guān)專業(yè)，也對學(xué)時進(jìn)行了調(diào)整，相比之前學(xué)時明顯減少。

四、缺乏專業(yè)性的邏輯學(xué)人才

在我國的學(xué)科分類中，邏輯學(xué)被歸屬于哲學(xué)類的二級學(xué)科，而在大學(xué)本科階段很少有高校將邏輯學(xué)作為一個專業(yè)，至于碩士、博士學(xué)位的授權(quán)點(diǎn)在全國高校中更是寥寥無幾。因?yàn)檫壿媽W(xué)沒能得到社會的充分認(rèn)可，而且該專業(yè)在高校中也沒有得到充分的重視，導(dǎo)致學(xué)生在選擇專業(yè)時大多都會忽略掉邏輯學(xué)專業(yè)，所以很多招生計劃都不能夠圓滿完成，因此該專業(yè)通常被認(rèn)為是偏僻學(xué)科，在未來就業(yè)選擇上相對而言缺少很多機(jī)會。在高校教育體系中，邏輯學(xué)老師的數(shù)目顯著減少，能力也明顯降低。因?yàn)橘Y金不足與教學(xué)時間減少導(dǎo)致一些從事現(xiàn)代邏輯教育的人員改變學(xué)術(shù)方向，更有部分甚至離開教育工作。部分教育機(jī)構(gòu)將一階謂詞邏輯與命題邏輯當(dāng)做基層科目，可能夠主要研究與整體的教授現(xiàn)代邏輯的專家很少，嚴(yán)重缺乏專業(yè)性邏輯人才。

五、有關(guān)部門對于邏輯學(xué)的重要性認(rèn)識不夠

當(dāng)今的很多高校中已經(jīng)不再開設(shè)邏輯學(xué)課程，即使有該課程，也是作為選修課進(jìn)行教授，而且在最后考核時，一般采用開卷形式，由此可見邏輯學(xué)在高校中的地位比較落后。當(dāng)然，這個除了邏輯學(xué)自身宣傳工作的不到位，外界對于邏輯學(xué)的片面認(rèn)識也是重要原因。首先，是邏輯學(xué)學(xué)術(shù)分類的問題。在當(dāng)今學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)體系的某些范圍中，邏輯學(xué)的學(xué)術(shù)分類問題一直沒有很好的處理方案。國內(nèi)邏輯學(xué)的學(xué)術(shù)分類問題長時間位于這種窘迫的環(huán)境：教育機(jī)構(gòu)人文社會科學(xué)研究監(jiān)管部門參照全球規(guī)范把邏輯學(xué)設(shè)為一級學(xué)科?？墒?，在我國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃機(jī)構(gòu)跟國務(wù)院學(xué)位委員的學(xué)術(shù)分類里，邏輯學(xué)長時間被規(guī)劃在“哲學(xué)”下面的二級學(xué)科，這就是“名實(shí)不符”。不明確的學(xué)術(shù)分類不只是讓“外人”產(chǎn)生很多誤區(qū)跟偏差的印像，也讓邏輯學(xué)在碩士招生、建立學(xué)術(shù)基地、主要學(xué)科的審核跟申請各種基金項(xiàng)目上面有很多困難。

其次，我國教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)把邏輯學(xué)設(shè)為一級學(xué)科而且給予很多支援，部分院校在中文、法學(xué)、哲學(xué)這類專業(yè)中設(shè)立了邏輯學(xué)科目，可是因?yàn)椴糠种鞴芸茖W(xué)研究和教學(xué)的高層對邏輯學(xué)不夠了解，不加以關(guān)注，導(dǎo)致部分院校出現(xiàn)削減邏輯學(xué)科研人員編制，減少邏輯學(xué)教學(xué)時間這些非常異常的情況，更有部分高校直接在上面這些專業(yè)中減去邏輯學(xué)科目。這些跟邏輯學(xué)是基本學(xué)科的位置極為不符。同時，邏輯學(xué)科目因?yàn)榭偔h(huán)境的原因很難被歸入我國規(guī)劃項(xiàng)目跟地方規(guī)劃項(xiàng)目中，在上述那些項(xiàng)目的規(guī)格解析中明顯能得出邏輯學(xué)不只研究資金不足而且研究項(xiàng)目也稀缺，它的研究資金相當(dāng)?shù)南∪币矅?yán)重導(dǎo)致它的研究項(xiàng)目和學(xué)術(shù)專業(yè)教育不能正常進(jìn)行。

六、專業(yè)學(xué)術(shù)刊物問題

在國內(nèi)和邏輯學(xué)相關(guān)的專業(yè)雜志很少，而且之前存在的一些相關(guān)刊物發(fā)展的不是很好，如邏輯學(xué)專業(yè)刊物《邏輯與語言學(xué)習(xí)》和人民大學(xué)（（H印報刊資料?文摘卡片?邏輯》分別在1995年和2001年?？Ｋ?，目前邏輯學(xué)專業(yè)刊物已經(jīng)不存在了。而且邏輯學(xué)分屬于哲學(xué)，從較權(quán)威的核心期刊（或來源期刊）遴選體系看哲學(xué)占有的數(shù)量相對而言比較少，如北京大學(xué)圖書館中文核心期刊口錄（2008年版）中哲學(xué)類期刊僅有15種，與中國政治和國際政治相比其數(shù)量處于末位。而在南京大學(xué)“中文社會科學(xué)引文索引（CSSC I）2008一2009年來源期刊”中，哲學(xué)類僅有12種更是被經(jīng)濟(jì)類期刊和政治學(xué)拋在最后。由此可見，邏輯學(xué)愛好者缺少可以交流的平臺，而且讀者也缺少了接觸到邏輯學(xué)的機(jī)會，因此，可以提倡邏輯學(xué)專業(yè)的學(xué)會或者高校能夠多舉辦一些高質(zhì)量的邏輯專業(yè)期刊，為邏輯學(xué)的教研人員和愛好人員提供一個思想交流的平臺。因此，可以提倡邏輯學(xué)專業(yè)的學(xué)會或者高校能夠多舉辦一些高質(zhì)量的邏輯專業(yè)期刊，為邏輯學(xué)的教研人員和愛好人員提供一個思想交流的平臺。

綜合上述，作者簡單敘述了國內(nèi)邏輯學(xué)工作開展中里具有的部分問題。而關(guān)于如何加強(qiáng)國內(nèi)邏輯學(xué)學(xué)科的發(fā)展建議，筆者會另寫文章加以闡述，因此這里不再過多述說。實(shí)際上，學(xué)科的發(fā)展不是光喊口號可以達(dá)到的，只有在充分了解國內(nèi)邏輯學(xué)工作和學(xué)科探索的實(shí)際存在，看清學(xué)術(shù)進(jìn)步方向的基礎(chǔ)上，切合實(shí)際加以分析，這樣才有助于邏輯學(xué)的長遠(yuǎn)進(jìn)步與昌盛，有利于提高整個中華民族的思維素質(zhì)，推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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邏輯學(xué)培養(yǎng)方案范文第3篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新型應(yīng)用人才 培養(yǎng)方案 課程體系

建立創(chuàng)新型國家是實(shí)現(xiàn)我們中華民族偉大復(fù)興的國家戰(zhàn)略，培養(yǎng)創(chuàng)新型應(yīng)用人才是國家中長期教育規(guī)劃的重要思想。全球經(jīng)濟(jì)一體化使得國與國之間的競爭更加劇烈，創(chuàng)新、掌握核心技術(shù)成了企業(yè)生存的關(guān)鍵。因此培養(yǎng)符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求和社會需要的具有創(chuàng)新意識的高素質(zhì)創(chuàng)新型應(yīng)用人才是高等院校一個重要使命。現(xiàn)行的培養(yǎng)模式和培養(yǎng)方案難以適應(yīng)新的社會發(fā)展和我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)對人才的要求。朱高峰院士（通信技術(shù)與管理）認(rèn)為，雖然工科培養(yǎng)的是工程師，但課程安排要求基礎(chǔ)專業(yè)的系統(tǒng)性，工程實(shí)踐環(huán)節(jié)內(nèi)容不夠，而工程師所需的知識如經(jīng)濟(jì)和法律基本上是缺門。朱院士指出，現(xiàn)行的培養(yǎng)方案，實(shí)際上培養(yǎng)的是科學(xué)家，而非工程師?？梢?，制定科學(xué)、合理的人才培養(yǎng)方案、優(yōu)化課程設(shè)計既是十分必要的。

一、“創(chuàng)新型應(yīng)用人才”的基本特點(diǎn)

目前，我國許多高校都在講培養(yǎng)“應(yīng)用型人才”， 但不少學(xué)校對“應(yīng)用型人才”的認(rèn)識仍處于“表象”階段，認(rèn)為只要加強(qiáng)了實(shí)踐教學(xué)，就是在培養(yǎng)應(yīng)用型人才。人才培養(yǎng)單純按“實(shí)踐”的量來衡量，其實(shí)這是一種片面的、甚至是危險的導(dǎo)向，其謬誤是重視了“應(yīng)用”的培養(yǎng)，而輕視了“素質(zhì)”的培養(yǎng)。

我們提出的培養(yǎng)“創(chuàng)新型應(yīng)用人才”和普通的應(yīng)用型人才有本質(zhì)的不同。

《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，“人才是指具有一定的專業(yè)知識或?qū)ｉT技能，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動并對社會做出貢獻(xiàn)的人，是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動者?！?可見人才要具備較高的素質(zhì)，而不僅僅是“動手能力”。

從生產(chǎn)或工作活動的目的來分析，現(xiàn)代社會的人才可分為學(xué)術(shù)型、工程型、技術(shù)型和技能型四類。一般說來，普通高校培養(yǎng)的主要是學(xué)術(shù)型和工程型人才，高等職業(yè)教育培養(yǎng)的是高等技術(shù)應(yīng)用型人才（根據(jù)聯(lián)合國教科文組織1997年頒布的世界教育分類標(biāo)準(zhǔn)）。技術(shù)型人才主要強(qiáng)調(diào)技術(shù)的應(yīng)用能力，是一種智能型的操作人才，技術(shù)型人才和技能型人才處于人類社會勞動鏈環(huán)的終端。而應(yīng)用型人才是指“能將專業(yè)知識和技能應(yīng)用于所從事的專業(yè)社會實(shí)踐的一種專門的人才類型”，這是當(dāng)前不少高校所著力培養(yǎng)的人才類型。應(yīng)用型人才包括專業(yè)知識和專業(yè)技能兩個方面。與技術(shù)型人才相比，應(yīng)用型人才具有更專深的專門知識，屬于人才的中端。

我們提出的“創(chuàng)新型應(yīng)用人才”是指具有一定創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的高素質(zhì)應(yīng)用人才。創(chuàng)新型應(yīng)用人才具有良好的科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。與普通的應(yīng)用型人才相比，創(chuàng)新型應(yīng)用人才具有更強(qiáng)的研發(fā)能力或可持續(xù)發(fā)展能力，更強(qiáng)的可塑性，適應(yīng)面更廣，屬于人才的高端。

二、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)的培養(yǎng)特色和獨(dú)特的課程設(shè)置

1.牛津大學(xué)的培養(yǎng)特色和獨(dú)特的課程設(shè)置

牛津大學(xué)的人才培養(yǎng)特色體現(xiàn)在學(xué)院制、導(dǎo)師制（課堂教學(xué)與個別教學(xué)相結(jié)合）、獨(dú)特的專業(yè)課程設(shè)置（三個學(xué)科、兩個學(xué)科齊頭并進(jìn)或一個學(xué)科，但必須修完核心課程。核心課程外，導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生選修課程，但核心課程和專業(yè)課程加起來要到八門，三個學(xué)科齊頭并進(jìn)者，修習(xí)三個領(lǐng)域的五門核心課和三門選修課；而選擇兩個學(xué)科者，則選擇兩領(lǐng)域中的四門核心課、外加兩個領(lǐng)域內(nèi)的四門選修課。）可見其課程設(shè)置特點(diǎn)鼓勵學(xué)生知識交叉和融合。

2.哈佛大學(xué)的人才培養(yǎng)體系和獨(dú)特的培養(yǎng)理念

哈佛人常說，“先有哈佛，后有美國”。哈佛成立于1636年，比美國的形成早一個半世紀(jì)。370多年來，哈佛大學(xué)不斷調(diào)整自己的人才培養(yǎng)目標(biāo)，不斷完善自己的人才的培養(yǎng)體系，以其獨(dú)特的人才培養(yǎng)理念，在國際教育界獨(dú)樹一幟。

1642年，鄧斯特（Henry Dunster）校長，確立了以古典人文學(xué)科為主的課程體系，特別強(qiáng)調(diào)邏輯、修辭、希臘語、倫理學(xué)等。19世紀(jì)后期，為了培養(yǎng)實(shí)干家（doer）和能夠做出成就的人（achiever），艾略特校長在哈佛全面推行選課制，把科學(xué)教育引入哈佛，但同時造成了缺乏系統(tǒng)性和過分專業(yè)化的弊端。1909，勞威爾校長，提出培養(yǎng)全面發(fā)展的人，推行“concentration and distribution”“集中與分配制”。本科生畢業(yè)要修滿16門全年課程（full course），其中六門必須是專業(yè)課（concentration），以保證學(xué)生的專業(yè)領(lǐng)域的知識深度；六門要從自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)各選2門，保證學(xué)生有較寬的知識面；其余課程由學(xué)生任選?？茖W(xué)的培養(yǎng)理念，為哈佛成為世界一流大學(xué)奠定了基礎(chǔ)。1979年，為了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人（educated men and women）哈佛大學(xué)開始實(shí)施核心課程計劃形成了核心課程、專業(yè)課程和選修課程組成的課程體系。目前，學(xué)校規(guī)定，本科四年必須修滿32門學(xué)期課程（halfcourse），其中，核心課程八門（從11個領(lǐng)域挑選8門，每個領(lǐng)域至少1門，和所修專業(yè)最近的三個領(lǐng)域免修），專業(yè)課大多要求12門學(xué)期課程，其余為選修課程。

哈佛大學(xué)的課程設(shè)置理念注重知識面的“博”與“深”的有機(jī)結(jié)合，注重知識的完備性，培養(yǎng)理念從培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”發(fā)展成培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”。

三、“創(chuàng)新型應(yīng)用人才”培養(yǎng)方案的制定

根據(jù)牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)的人才培養(yǎng)方案，我們認(rèn)為“創(chuàng)新型應(yīng)用人才”的培養(yǎng)方案要堅持“高起點(diǎn)、重實(shí)用、可持續(xù)”的原則。方案的具體制訂要遵循三大原則：一是符合本校實(shí)際；二是要在重視基礎(chǔ)理論的前提下，科學(xué)地安排理論、實(shí)踐、自學(xué)之間的課時比例。三是課程安排有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、動手能力、創(chuàng)新能力和可持續(xù)發(fā)展能力。楊叔子院士（機(jī)械）認(rèn)為，在人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)中，知識、能力和素質(zhì)是核心：知識是能力的基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的表現(xiàn)。沒有知識，就沒有形成良好素質(zhì)的基礎(chǔ)，當(dāng)然也不會有強(qiáng)大的能力。

因此，課程的設(shè)置應(yīng)涵蓋傳授知識、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)三方面的內(nèi)容，從人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、思維能力和實(shí)踐能力全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和動手能力。課程設(shè)置主要有四大模塊構(gòu)成：（1）基礎(chǔ)類課程（核心課程應(yīng)增加跨學(xué)科的課程的門數(shù)）、（2）專業(yè)類課程（含專業(yè)基礎(chǔ)課）、（3）實(shí)踐類課程（四年不斷線，加重是綜合型實(shí)驗(yàn)的比重）、（4）選修課程。

根據(jù)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)要求，各模塊教學(xué)應(yīng)有所側(cè)重。比如：

哲學(xué)、數(shù)學(xué)、外語等基礎(chǔ)類課程，要根據(jù)新的培養(yǎng)理念，重點(diǎn)放在對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，哲學(xué)類課程重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，應(yīng)突出培養(yǎng)學(xué)生的洞察力、遠(yuǎn)見力和預(yù)見能力，數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)類課程則應(yīng)強(qiáng)調(diào)邏輯（抽象）思維能力的培養(yǎng)，外語、語文及邏輯學(xué)等課程要培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力和語言的實(shí)用能力。

專業(yè)課外模塊，主要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識，旨在為學(xué)生提供未來可持續(xù)性發(fā)展所必學(xué)的知識。實(shí)踐類課程，主要培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

此外，要加大選修課的開課比例和力度，選修課主要分三類：（1）基礎(chǔ)類：哲學(xué)、心理學(xué)、外語、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)、中文；（2）應(yīng)用類：計算機(jī)、邏輯學(xué)、管理藝術(shù)等；（3）學(xué)科前沿類（提高類）的課程，旨在激發(fā)學(xué)生探索新知識的興趣。選修課也是培養(yǎng)高層次人才的必不可少的重要一環(huán)，既是對主課的一種有機(jī)補(bǔ)充，也是滿足學(xué)生個性發(fā)展和能力提高的必要手段。

四、人才培養(yǎng)方案的制定要有自己的特色，不可盲目跟風(fēng)

在制定人才培養(yǎng)方案時，要根據(jù)國情、校情來制定，既不好高騖遠(yuǎn)，也不妄自菲薄，要科學(xué)、理性地借鑒國外先進(jìn)的人才培養(yǎng)理念、不可盲目跟風(fēng)。

世界上比較成功的大學(xué)，都與其良好的人才培養(yǎng)理念密不可分。

牛（津、）劍（橋）大學(xué)（Oxbridge）的人文主義教育理念，開創(chuàng)了“teaching university”（單一的人才培養(yǎng)模式）的先河，為英國國家的強(qiáng)盛，成為日不落帝國起到了關(guān)鍵的作用。隨著1620年五月花號船（Mayflower）駛?cè)朊绹绹^承并發(fā)揚(yáng)了牛劍大學(xué)（Oxbridge University）這一理念，并把這一理念發(fā)揮到極致，美國所推行的通識教育為美國積累了大量的基礎(chǔ)性研究人才，使美國發(fā)展成為全球唯一的“超級大國”。

目前，國際上人才培養(yǎng)主要有美國體系和德國體系兩大體系。

美國的培養(yǎng)體系，注重通識教育，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，（通識教育課程約占到30%左右），與專業(yè)有關(guān)的知識由用人企業(yè)通過培訓(xùn)去解決；德國的人才培養(yǎng)體系主要受德國柏林（洪堡）大學(xué)*的培養(yǎng)理念影響，十分重視科學(xué)研究和專業(yè)教育。德國大學(xué)一般強(qiáng)調(diào)專業(yè)對口，畢業(yè)后直接上崗。就目前德國的專業(yè)人才的培養(yǎng)來說，世界上鮮有大學(xué)校能與之比肩。香港大學(xué)、香港科技大學(xué)等提出的whole-person（全人）教育正是基于洪堡的培養(yǎng)理念。目前，國內(nèi)不少高校紛紛仿效美國強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)和通識教育，但都忽略了一個基本問題，那就是忽略了美國的國情：（1）美國高等教育已經(jīng)進(jìn)入普及階段；（2）美國的本科生大都可以進(jìn)入研究生教育，專業(yè)教育可以放在更高層次；（3）美國有較發(fā)達(dá)的職業(yè)教育體系，本科生如果直接就業(yè)，可以通過職業(yè)教育強(qiáng)化專業(yè)技能?？梢?，對于我國學(xué)校來說，用通識教育的理念來培養(yǎng)應(yīng)用型人才，是行不同的。但僅僅照搬德國專業(yè)人才的培養(yǎng)方法，同樣也有困難。因?yàn)榈聡W(xué)四年，中學(xué)六年，在中學(xué)就打好了較強(qiáng)的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識。而我國教育體制和資源都不足于照搬德國的培養(yǎng)模式。因此，我們的人才培養(yǎng)計劃，既非美國的通識教育，也非德國的“專才”教育，而應(yīng)取其各自的合理內(nèi)核，培養(yǎng)具有一定人文素養(yǎng)和良好專業(yè)能力的高素質(zhì)創(chuàng)新型應(yīng)用人才。

注釋：1810年德國柏林（洪堡）大學(xué)的成立標(biāo)志著大學(xué)新時代的開始，科研成了大學(xué)的重要職能。19世紀(jì)前的大學(xué)被稱為1815年哈佛派人赴德國留學(xué)，把德國大學(xué)的理念介紹給哈佛，并以德國大學(xué)為樣板對哈佛進(jìn)行改造。

參考文獻(xiàn)

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[4]國際21世紀(jì)教育委員會.教育——財富蘊(yùn)藏其中[M].北京：北京教育出版社，1996

邏輯學(xué)培養(yǎng)方案范文第4篇

關(guān)鍵詞：武術(shù)概念

本質(zhì)屬性

邏輯學(xué)思考

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）03-0005-03

關(guān)于武術(shù)的概念的爭辯一直不休，各持己見，百家爭鳴；各種觀點(diǎn)和視角層出不盡，這為學(xué)術(shù)研究和探討提供了更為寬廣的視野。武術(shù)概念以及武術(shù)本質(zhì)屬性是關(guān)于武術(shù)是什么的研究，也是在哲學(xué)層面關(guān)于武術(shù)的探討，弄明白武術(shù)概念和本質(zhì)屬性，為武術(shù)的其他研究提供理論基礎(chǔ)。本文從邏輯學(xué)的角度出發(fā)，從武術(shù)本體上探討武術(shù)的概念和本質(zhì)。

1 關(guān)于武術(shù)本質(zhì)的兩種主要觀點(diǎn)

在武術(shù)本質(zhì)上，目前學(xué)術(shù)界也存在著多種不同的觀點(diǎn)，一種是多質(zhì)論，認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)是多種的；一種是單質(zhì)論，任務(wù)武術(shù)的本質(zhì)只有一種。

多質(zhì)論者認(rèn)為技擊是武術(shù)的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式，技擊通過套路和搏斗等多種形式表現(xiàn)出來，這也決定了武術(shù)的多樣性及武術(shù)本質(zhì)的多樣性。他們認(rèn)為攻防是武術(shù)的初級表現(xiàn)形式，是武術(shù)一個方面的本質(zhì)。對人身體健康的促進(jìn)，對體格對抗能力的增強(qiáng)，對人的教育功能是武術(shù)本質(zhì)的進(jìn)一步表現(xiàn)，武術(shù)本質(zhì)還表現(xiàn)在修身、醫(yī)療、觀賞、經(jīng)濟(jì)等方面。為此，武術(shù)本質(zhì)是以攻防為核心本質(zhì)的，其次，武術(shù)本質(zhì)特征還在于促進(jìn)人的本質(zhì)發(fā)展，促進(jìn)人自身以及與環(huán)境的和諧，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，多質(zhì)論者通過不同側(cè)面論述分析，并認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)是多方面、多層次的。

單質(zhì)論者則認(rèn)為武術(shù)是以技擊為主要特征的運(yùn)動技術(shù)體系，對武術(shù)多方面、多層次的本質(zhì)持否定態(tài)度，他們認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)就是攻防，并無所謂的其他武術(shù)本質(zhì)存在，如果將其他所有的都看成是武術(shù)的本質(zhì)，那么武術(shù)就不存在本質(zhì)屬性。為此單質(zhì)論者認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)屬性就只有技擊，而促進(jìn)人自身的發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)健康，教育等等都是武術(shù)的衍生特征，而不屬于武術(shù)的本質(zhì)特征。

多質(zhì)論和單質(zhì)論各自從不同的視覺探析武術(shù)的本質(zhì)，為進(jìn)一步探討武術(shù)的本質(zhì)，提供了可貴的參考意見，同事多質(zhì)論者和單質(zhì)論者的爭辯，觀點(diǎn)的相互碰撞，為學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新提供了智慧的思考。通過對兩種觀點(diǎn)進(jìn)一步深入探討，不難發(fā)現(xiàn)單質(zhì)論和多質(zhì)論多存在以下問題。首先就是雙方都是側(cè)重武術(shù)的功能，未曾探析武術(shù)的本體內(nèi)涵，未能從武術(shù)的本體來分析武術(shù)的本質(zhì)特征，只注重武術(shù)的功能性；其次就是多質(zhì)論者和單質(zhì)論者都沒有區(qū)分本質(zhì)和本質(zhì)屬性，在哲學(xué)視域中，本質(zhì)和本質(zhì)屬性是截然不同的。為此多質(zhì)論者和單質(zhì)論者都不能對武術(shù)本質(zhì)做出科學(xué)合理的回答。

2 武術(shù)概念回顧

明晰武術(shù)概念歷史沿革，為更為準(zhǔn)確地探討武術(shù)的概念提供理論思路，同時借鑒現(xiàn)代武術(shù)爭論的各種觀點(diǎn)，分析歷史，辨析現(xiàn)代武術(shù)概念的爭辯，為探求武術(shù)概念提供更為理論思考和思路。

1932年《國民體育實(shí)施方案》將武術(shù)定義為：“武術(shù)是國術(shù)，是民族身體活動方法，主要具有自衛(wèi)技能和鍛煉體格的功能。”

1957年在北京舉行了關(guān)于武術(shù)問題的研討會，將武術(shù)定義為武術(shù)主要目的是防身，屬于體育范疇，武術(shù)具有技擊性質(zhì)和特點(diǎn)。

1961年出版的《體育學(xué)院本科講義?武術(shù)》則講武術(shù)定義為民族形式的鍛煉方式，主要包括拳術(shù)、器械、套路，屬于體育范疇，主要的功能為強(qiáng)筋健骨，增進(jìn)健康、鍛煉意志等作用，也是我國具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化。

1978年出版的《體育系通用教材?武術(shù)》將武術(shù)定義為武術(shù)主要是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動作為內(nèi)容，根據(jù)攻防、動靜、剛?cè)岬让芟嗷プ兓囊?guī)律編制各種投手討論，主要具有增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的民族形式的體育?！?/p>

1988年的武術(shù)學(xué)術(shù)研討會將武術(shù)定義為是以技擊動作所構(gòu)成的套路和格斗的運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修，屬于中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2004年出版的體育院校教材，沿用了1988年武術(shù)學(xué)術(shù)研討會關(guān)于武術(shù)的定義。

以上各種觀點(diǎn)，是關(guān)于武術(shù)在不同時期的不同觀念，反映了武術(shù)概念在不同時期的變化。武術(shù)概念的發(fā)展變化，是武術(shù)概念本身豐富完善，是接近事物本質(zhì)的過程。概念也在發(fā)展變化，更甚是曹?國正在《博弈經(jīng)典》中認(rèn)為概念是前衛(wèi)的、新穎的、潮流的，有未來的趨勢，有背景有畫面。武術(shù)概念也在歷史的車輪中，隨著時代的步伐，不斷豐富完善自我概念。近年來，對武術(shù)概念的探討從未停過，主要的觀點(diǎn)如下：

邱坯相認(rèn)為：“武術(shù)是以技術(shù)為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為主要形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！彼J(rèn)為武術(shù)主要內(nèi)容是技術(shù)，技術(shù)通過套路和搏斗表現(xiàn)出來，并在中國發(fā)展起來的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

譚炳春認(rèn)為：“武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動形式，主動內(nèi)外兼修，武德兼?zhèn)?，培養(yǎng)全面發(fā)展的人的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！彼姓J(rèn)武術(shù)以技術(shù)為主要內(nèi)容，以套路和格斗為主要形式，注重內(nèi)心平和武德的修養(yǎng)，同時還強(qiáng)調(diào)了武術(shù)的教育功能，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

曾于紅、肖紅征認(rèn)為：“武術(shù)是以攻防為主要內(nèi)容，以體現(xiàn)人體格斗能力為核心，以套路演練、搏斗對抗、藝術(shù)反應(yīng)為表現(xiàn)形式，注意內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和藝術(shù)項(xiàng)目。”他們將藝術(shù)作為武術(shù)一個特性，也是作為武術(shù)的重要表現(xiàn)形式。

楊建營認(rèn)為：“武術(shù)是源于中國的一種圍繞技擊而展開的投手和持械的運(yùn)動技術(shù)體系?！彼J(rèn)為武術(shù)是一種運(yùn)動技術(shù)體系，技擊是武術(shù)的屬性。

上述的各觀念為準(zhǔn)確地把握武術(shù)概念內(nèi)涵提供了可貴的參考。同時歷史沿革和各種觀點(diǎn)也表明，武術(shù)概念的定義尚未達(dá)成共識，且在不同的歷史階段有不同的概念。

但是無論是歷史上關(guān)于武術(shù)概念的論述，還是現(xiàn)代武術(shù)的爭論，都存在一些有待于進(jìn)一步商榷的地方，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，武術(shù)概念外延過窄。武術(shù)博大精深，承載著民族文化并傳承民族文化，不容質(zhì)疑，在我國也是作為我國民族傳統(tǒng)項(xiàng)目承載民族文化，是民族精神傳承的主要載體。但僅僅將武術(shù)歸為中國或者中華民族傳統(tǒng)體育，顯然是不能概括武術(shù)概念的全部外延。如泰國的泰拳，如果按照武術(shù)拳種分類，它肯定屬于拳術(shù)的一種，拳術(shù)屬于武術(shù)。由此可知，泰拳也是武術(shù)的一種，但是泰拳卻不是中國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，而是泰國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。再如截拳道，則是李小龍根據(jù)中西方武術(shù)精粹白創(chuàng)的一門拳術(shù)，創(chuàng)立于美國，融有中西方武術(shù)精粹，顯然截拳道屬于武術(shù)。為此我們承認(rèn)武術(shù)的民族，陛，但不能僅僅將武術(shù)的概念僅僅定義在中國，將其定義為中國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

第二，武術(shù)本質(zhì)屙『生的認(rèn)識存在滯后性。武術(shù)起源于原始社會的求生本能以及古代的軍事，武術(shù)在冷兵器時代，對軍事和人類生活，對軍事攻防和人類自衛(wèi)都起到了至關(guān)重要的作用，也就是說武術(shù)在冷兵器時代，攻防性是武術(shù)最為本質(zhì)的特征。而現(xiàn)在，先進(jìn)的武器，法制的社會，使武術(shù)的攻防功能進(jìn)一步弱化，顯然已經(jīng)不再是武術(shù)本質(zhì)屬性，核心的功能。武術(shù)本質(zhì)屬性隨著歷史的發(fā)展，發(fā)生了變化，概念是會隨著時代的變化而變化的。攻防本質(zhì)屬性的退化，但武術(shù)其他本質(zhì)屬性在新時期得到發(fā)展。為此仍將攻防性作為武術(shù)本質(zhì)屬性或者武術(shù)的首要功能，顯然滯后于歷史的進(jìn)程。

第三，對武術(shù)概念定義的功能性人手，而不是本體。通過以上概念可知，在對武術(shù)概念定義是攻防、自衛(wèi)、鍛煉體格等顯然都是從武術(shù)的功能對武術(shù)進(jìn)行定義的。功能是本質(zhì)屬性的外在表現(xiàn)，而不是事物的本質(zhì)。事物本質(zhì)只有一個，而本質(zhì)屬性則有多個，本質(zhì)屬性決定事物外在表現(xiàn)得功能。從功能論述武術(shù)的概念顯然存在本能反映武術(shù)的本質(zhì)。為此只能通過武術(shù)本體，探求武術(shù)概念，才能透析武術(shù)的本質(zhì)。

通過分析，歸納總結(jié)并從以上各種武術(shù)概念萃取精華，為認(rèn)識武術(shù)概念、本質(zhì)屬性和本質(zhì)提供了參考。正是在對諸學(xué)說進(jìn)行分析考察、吸取諸學(xué)說共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對武術(shù)概念定義如下：武術(shù)是以身體技擊活動為手段的民族形式的體育。

3 武術(shù)本質(zhì)與本質(zhì)屬性

關(guān)于武術(shù)本質(zhì)和本質(zhì)屬性的問題，首先需要區(qū)分本質(zhì)和本質(zhì)屬性的關(guān)系，何為本質(zhì)，何為本質(zhì)屬性，在沒有理清本質(zhì)和本質(zhì)屬性的前提下，是無法辨清武術(shù)的本質(zhì)和本質(zhì)屬性，也將會使武術(shù)的探討渾濁不清。事物的本質(zhì)，既指該事物是什么，決定事物是什么東西，事物的本質(zhì)決定事物就是他自身，區(qū)別于其他事物。事物所具有必不可少的特征就是事物的本質(zhì)屬性。

亞里斯多德在《形而上學(xué)》中指出，在事物的說明方式中所包含的第一要素，也就是表現(xiàn)事物是什么的東西叫作屬概念，而那一事物的諸屬性質(zhì)叫做種差。亞里斯多德的論述對全面把握區(qū)別提供了重要的參考。本文引用學(xué)者周愛光所列舉的關(guān)于水的實(shí)例對本質(zhì)和本質(zhì)屬性進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識。第一，事物的屬概念反映該事物的本質(zhì)。例如，根據(jù)“水”的定義，“水”是“無色、無味、透明的液體”。這里的“液體”就是水這一物質(zhì)的屬概念，他反映了水的本質(zhì)，即水是液體而不是固體或者氣體。水只有具有“液體”這一形態(tài)才能存在，否則“水”就不能存在。第二，事物的種差反映了該事物即種概念的本質(zhì)屬性。例如，水的種差“無色、無味、透明”就反映了水這一概念的本質(zhì)屬性?！盁o色、無味、透明”決定了在同一概念中水這一種概念與其他種概念的區(qū)別。例如，“墨水”不同于“水”，“鹽水”又不同于“墨水”。雖然“墨水”和“鹽水”的屬概念都是“液體”，但內(nèi)涵和外延已經(jīng)超出了“無色、無味、透明”的種概念，為此我們將“水”、“糖水”、“酒水”三個概念不能混為一談。由此可見，事物的本質(zhì)由本質(zhì)所決定，既屬概念所決定，只有一個，而本質(zhì)屬性取決于事物的種差，可以有多個。

通過分析明晰了本質(zhì)和本質(zhì)屬性區(qū)別之后，運(yùn)用邏輯學(xué)來分析武術(shù)本體，進(jìn)而分析武術(shù)本質(zhì)和本質(zhì)屬性。首先，武術(shù)是以身體技擊活動為手段的民族形式的體育。根據(jù)屬概念反映事物的本質(zhì)，本質(zhì)決定事物是什么，顯而易見，武術(shù)的屬概念是“體育”。因此武術(shù)的本質(zhì)不是技擊，也不是防身，更不是人的解放和增強(qiáng)體質(zhì)，而是體育。這就從屬概念上劃清了武術(shù)與藝術(shù)、農(nóng)業(yè)、軍事、商業(yè)和宗教等的區(qū)別。

其次，由于武術(shù)是以身體技擊活動為手段的民族形式的體育，顯而易見，武術(shù)的種差是“身體技擊活動”和“民族形式”。根據(jù)亞里斯多德《形而上學(xué)》中，種差反映事物的本質(zhì)屬性的邏輯學(xué)原理，可以認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)屬性是“身體技擊活動”和“民族形式”。因?yàn)橹挥小吧眢w技擊活動”和“民族形式”武術(shù)可以區(qū)別于體育范疇中的其他概念，即田徑、游泳、球類等項(xiàng)目相區(qū)別的本質(zhì)屬性。而增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康、藝術(shù)熏陶、軍事屬性等都不是武術(shù)的本質(zhì)屬性，而是武術(shù)的偶發(fā)屬性。

綜上所述，武術(shù)的本質(zhì)是體育，武術(shù)脫離了體育就不能成立，這反映了武術(shù)的“體育性”。武術(shù)的本質(zhì)屬性是身體技擊活動和民族形式以區(qū)別與其他的體育項(xiàng)目，離開了身體技擊活動和民族形式，武術(shù)也將不復(fù)存在。為此武術(shù)的本質(zhì)屬性為身體技擊活動和民族形式的體育。

4 武術(shù)的本質(zhì)屬性與功能

在以往的研究中，未能區(qū)分武術(shù)的本質(zhì)、本質(zhì)屬性和功能，將其混為一談，通過邏輯學(xué)范疇的思辨，武術(shù)本質(zhì)并不等于武術(shù)的功能。武術(shù)的本質(zhì)是武術(shù)本體所具有的區(qū)別于其他項(xiàng)目、其他事物的諸屬性，而武術(shù)的功能則是屬性的外在表現(xiàn)，是武術(shù)本質(zhì)通過現(xiàn)實(shí)而實(shí)際表現(xiàn)出來的外在表現(xiàn)，是武術(shù)的各種作用。

武術(shù)本質(zhì)與武術(shù)功能并不是毫無關(guān)系，而是密切關(guān)聯(lián)的。本質(zhì)屬性決定著功能，事物具有相應(yīng)的本質(zhì)屬性，才能具有本質(zhì)屬性相對應(yīng)的功能。例如，由于木材具有其特殊的“硬度”和“可燃性”的本質(zhì)屬性，木材可以用來造房子、木頭可以造船，也可以用來燃燒等。但是水就不具備這種功能，因?yàn)樗疀]有木頭的所具有的本質(zhì)屬性。水是液體，具有溶解性等特性，固可以用來洗刷等，而木頭不具備水的特性，因?yàn)橐膊荒芫哂兴奶匦?。通過以上論述可知，某事物功能主要取決于該事物的本質(zhì)屬性，即本質(zhì)屬性決定的功能，事物的功能正是該事物本質(zhì)通過現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來的該事物的外在反映。

殊歸同路，正是因?yàn)槲湫g(shù)本身具有“身體技擊活動性”，所以在現(xiàn)實(shí)生活中武術(shù)才具有“攻防功能”，具有“強(qiáng)身健體、促進(jìn)健康”，具有“培養(yǎng)人的功能”等等。因此，武術(shù)的功能不是一元的，而是多元的。從武術(shù)的本質(zhì)屬性來看，增強(qiáng)體質(zhì)促進(jìn)健康是體育的“直接”，而其他功能則是體育的“間接”。

邏輯學(xué)培養(yǎng)方案范文第5篇

關(guān)鍵詞：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論；小學(xué)英語教學(xué)

一、發(fā)現(xiàn)問題

(一)理論及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

布魯納在其1966年出版的被教育界譽(yù)為經(jīng)典之作的《教學(xué)理論之構(gòu)建》中有如下陳述：“教學(xué)生學(xué)習(xí)任何科目，絕不是對學(xué)生心靈中灌輸某些固定的知識，而是啟發(fā)學(xué)生主動去求取知識與組織知識。教師不能把學(xué)生教成一個活動的書櫥，而是教學(xué)生學(xué)習(xí)如何思維：教他學(xué)習(xí)如何像歷史學(xué)家研究分析史料那樣，從求知過程中去組織屬于他自己的知識。因此。求知是自主性的活動歷程，而非只是被動地承受前人研究的結(jié)果?！?/p>

現(xiàn)今，我國義務(wù)教育階段的小學(xué)英語教學(xué)始于三年級。筆者根據(jù)5年的家教經(jīng)驗(yàn)，從牛津版的小學(xué)英語課本發(fā)現(xiàn)：小學(xué)的英語教學(xué)旨在通過大量的直覺思維，讓學(xué)生對英語有直觀的模擬認(rèn)識，但學(xué)生對其中缺乏應(yīng)有的邏輯思考，以至于到了初中很難適應(yīng)“邏輯學(xué)習(xí)”，甚至有些優(yōu)秀的學(xué)生都不能順利完成從“模擬學(xué)習(xí)”到“邏輯學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)變。這是一個巨大的隱患。為此，筆者根據(jù)自己對英語的認(rèn)識，在教學(xué)中注重培養(yǎng)小學(xué)生的邏輯思維，培養(yǎng)英語思維，讓小學(xué)生能自主學(xué)習(xí)，而這也恰好與布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論”不謀而合，并在實(shí)踐中取得了不錯的成果。

(二)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論的要義

1、直覺思維是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的前奏。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)指學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中，經(jīng)由自己的探索尋找，從而獲得問題答案的一種學(xué)習(xí)方式。在學(xué)生發(fā)現(xiàn)答案之前。布魯納認(rèn)為，鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的知識和經(jīng)驗(yàn)，對問題情境先做一番直覺思維(不按邏輯推理方式的思維)。當(dāng)然。直覺思維未必一定能獲得正確答案，但敢于從事直覺思維者，其心智運(yùn)作一定較為活躍。在直覺思維時，一旦發(fā)現(xiàn)解決問題的線索，此直覺思維就變成了發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的前奏。

2、學(xué)習(xí)情境的結(jié)構(gòu)性是有效學(xué)習(xí)的必要條件。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)只有在具有結(jié)構(gòu)性的學(xué)習(xí)情境下才會產(chǎn)生。按布魯納的說法，結(jié)構(gòu)是指知識構(gòu)成的基本構(gòu)架。在此構(gòu)架中，包括著某些彼此相關(guān)聯(lián)的概念。

3、探索中發(fā)現(xiàn)的正誤答案同具回饋價值。布魯納認(rèn)為，學(xué)生探索性的反應(yīng)之后，是否立即獲得強(qiáng)化性的回饋，并不是最重要的；而且，回饋也未必需要由外在因素來控制(如獎懲)。布魯納認(rèn)為，回饋是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題答案時，從錯誤調(diào)整到正確的認(rèn)知?dú)v程。學(xué)生一旦發(fā)現(xiàn)錯誤而自行改正之后，其所產(chǎn)生的回饋?zhàn)饔茫h(yuǎn)比外在的獎勵更有價值。因此。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論者看來，“發(fā)現(xiàn)自己的錯誤”與“發(fā)現(xiàn)正確答案”，對有效學(xué)習(xí)而言，是同樣的作用。布魯納指出：“在未經(jīng)學(xué)生自己探索嘗試之際，即將答案告訴學(xué)生的教學(xué)方式，不是囫圇吞棗半知半解，就是因知不詳而迅速遺忘”。

二、具體個案

小學(xué)英語學(xué)習(xí)只是單純給小學(xué)生提供說日常英語的機(jī)會。在筆者接觸的這些小學(xué)生中，他們只是記住英文的中文意思來對應(yīng)表達(dá)，不知道變通，哪怕中文意思只有一個字的出入，他們都可能會因此爭執(zhí)，不能確定對錯。再接著追問，他們的同學(xué)幾乎也都存在同樣的情況。這樣，小學(xué)英語的教學(xué)就進(jìn)入了一個尷尬境地。其實(shí)，這種尷尬原先都可以得到改變，只要在其中加入些許邏輯思考就能改變。于是，在給這些小學(xué)生進(jìn)行家教時，筆者有意識地在這方面進(jìn)行了引導(dǎo)，驚喜地發(fā)現(xiàn)這些小學(xué)生除了提高了學(xué)習(xí)效率外，對英語也越來越有興趣，再加之筆者的不斷鼓勵和意識提醒，他們對自己的邏輯思考能力也開始欣賞起來，這真是個意想不到的好結(jié)果!

對象：小學(xué)四年級學(xué)生三名(學(xué)生甲學(xué)生乙學(xué)生丙)

學(xué)習(xí)時長：2008年7月18日－2007年8月18日

原先學(xué)習(xí)狀況：1、學(xué)生甲和乙兩名學(xué)生在學(xué)校成績優(yōu)秀，名列前茅，而學(xué)生丙的英語成績則不太理想：2、三位學(xué)生沒有音標(biāo)的概念。完全是模擬老師的讀音，很多單詞的發(fā)音存在明顯誤差；3、不會查字典：4、對英語的表達(dá)只是靠死記硬背。而且平時老師居然也不要求背誦課文。

筆者的教學(xué)方案：

1、教授所有音標(biāo)直至全部掌握，隨后教其拼寫音標(biāo)，并以學(xué)過的單詞做例子，查閱字典，既能讓他們知道為什么會這樣讀，學(xué)會判斷讀音的正誤，又學(xué)會了查閱字典，養(yǎng)成了學(xué)習(xí)英語的好習(xí)慣；

2、講授英語的基本句子結(jié)構(gòu)。用他們聽得懂的語言告訴他們簡單的英語句子包括哪些，讓他們知道每個句子都有動詞，時態(tài)變也就是動詞在變，動詞分及物和不及物兩類，有及物動詞的句子中有動作發(fā)起者(主語)和動詞的承受者(賓語)，而有不及物動詞的句子，可以沒有動作的承受者，或者可以加介詞再接承受者。講授完后，讓他們帶著這樣的思維去看學(xué)過的對話，看是不是這么回事，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)確實(shí)如此的時候。對英語的興趣驟然又提高了，發(fā)現(xiàn)原來英語是一門有規(guī)律的學(xué)科，而不是之前的漫無邊際地猜想其有多么的復(fù)雜。

3、針對5A課本講授一般現(xiàn)在時和現(xiàn)在進(jìn)行時兩個時態(tài)，每個時態(tài)講授肯定句、否定句、一般疑問句以及特殊疑問句的轉(zhuǎn)換。講授完畢，讓每個人從課本中任意挑10個句子，對其進(jìn)行句型轉(zhuǎn)換，直至掌握為止。

4、開始講授課文。講授課文之前，要求他們在課外做好預(yù)習(xí)工作：首先，把新單詞和發(fā)音不清楚的單詞先查閱字典，注好音標(biāo)，寫明詞性和意思，上課時進(jìn)行交流探討；其次，用上述兩點(diǎn)(句子組成和時態(tài))的思維去看課本內(nèi)容，再將不懂的地方表明。這樣，在上課的時候，他們特別積極，也慢慢地學(xué)會了判斷自己原先學(xué)的是否正確，甚至發(fā)現(xiàn)了之前任課老師的某些讀音也存在錯誤。筆者認(rèn)為這是一個非常好的信號，布魯納也提出：“探索中發(fā)現(xiàn)的正誤答案同具回饋價值?！钡藢W(xué)習(xí)，學(xué)生還必須注意個人素養(yǎng)的培養(yǎng)，于是加以引導(dǎo)，告訴他們?nèi)绻蠋煹淖x音存在錯誤如何禮貌地指出，這樣對老師提高其業(yè)務(wù)水平也有積極的幫助。

在教學(xué)中，更重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，用自己的話作筆記，然后給筆者過目，對其進(jìn)行點(diǎn)評，進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。但令筆者感到欣慰的是：這幾個學(xué)生展現(xiàn)了連他們自己都沒發(fā)現(xiàn)的很強(qiáng)的邏輯思維和概括能力，筆記做得條理很清晰，對自己也充滿信心。一個讓我很欣慰的細(xì)節(jié)是：學(xué)生甲在學(xué)習(xí)了時間表達(dá)法后不斷提問，直至自己完全弄懂，然后自己給自己多加了半小時的課把筆記重新整理好才欣然離開，一個小學(xué)生可以這么自覺地學(xué)習(xí)，真是非常難得!

三、對教學(xué)方案的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論”思考

首先，正如布魯納所說，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)前需要直覺思維，在小學(xué)英語教學(xué)中，對于剛剛接觸英語的小學(xué)生來說尤其重要，因?yàn)樗麄冊趧傞_始還可能講英語與 漢語拼音之間發(fā)生混淆，所以在他們剛開始接觸一門新的語言的時候，一定要在大量直覺思維的基礎(chǔ)之上再加以邏輯的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，否則會產(chǎn)生一定的負(fù)面效果：

其次，筆者認(rèn)為自己的教學(xué)方案中最符合“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”地方是這個方案具備了結(jié)構(gòu)性，所以學(xué)生才能有效學(xué)習(xí)，能培養(yǎng)他們的英語思維，讓他們知道了英語不再只是背背的東西，是有規(guī)律可尋的，并能激勵他們不斷去追求這方面的知識：

再者，學(xué)生學(xué)會了對所學(xué)知識的自我判斷和對知識的自我追尋，這點(diǎn)筆者認(rèn)為是學(xué)習(xí)各門學(xué)科所必須擁有的一個非常重要的“寶盒”，總是被老師牽著鼻子走的學(xué)生不是好學(xué)生，只有自己的主觀能動性得到發(fā)揮，學(xué)習(xí)才會有效，才可能有創(chuàng)造性。

四、研究不足及局限

(一)理論應(yīng)用局限

就本個案研究來說，首先，布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論”本身就有一些局限。遭受了多方的批評，歸納來說有以下四方面：(1)發(fā)現(xiàn)教學(xué)法之使用，必先具備一個先決條件，那就是學(xué)生必先具有相當(dāng)?shù)南葌渲R和先備技能，否則無從主動從事發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。在多半缺乏知識經(jīng)驗(yàn)的小學(xué)中低年級，很難使用此種方式教學(xué)；(2)發(fā)現(xiàn)教學(xué)法之下的學(xué)生，在自行探索問題答案時，往往會因遭遇疑難求助老師卻又得不到要領(lǐng)時感到氣餒。以致減低了求知的動機(jī)；(3)因團(tuán)體中各個兒童智力與經(jīng)驗(yàn)不同，率先發(fā)現(xiàn)原則的智優(yōu)者的表現(xiàn)，往往對思想較為緩慢者造成極大的精神壓力；(4)采用發(fā)現(xiàn)教學(xué)時，一般采團(tuán)體討論方式。團(tuán)體討論時間常常被能言善道的少數(shù)學(xué)生所占據(jù)，其他兒童或因無機(jī)會發(fā)言，或因無能力發(fā)言，均無法獲得學(xué)習(xí)效益，但如教師建議采輪流發(fā)言方式，又難免對不善于說話的學(xué)生構(gòu)成壓力。

(二)個案局限