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春節(jié)習(xí)俗體會范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)新；安塞腰鼓；傳承路徑

[基金項(xiàng)目] 2013年延安大學(xué)專項(xiàng)社會科學(xué)基金項(xiàng)目項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：yds2013-14；2013延安大校級精品課程建設(shè)項(xiàng)目。

【中圖分類號】 G81 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）03-204-2

安塞縣地處黃土高原腹地，境內(nèi)溝壑縱橫、梁峁遍布、山大溝深。安塞腰鼓是流傳于陜西省北部安塞縣一帶的一種傳統(tǒng)的民間廣場體育項(xiàng)目，它是集舞蹈、民歌、武術(shù)、體操、打擊吹奏音樂為一體的藝術(shù)形式，在陜北民間民俗藝術(shù)中最具有代表性。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國際間的經(jīng)濟(jì)文化交流也越來越頻繁，人們的思想觀念不斷快速更新，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目受到猛烈沖擊，大量優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)正日漸流失與消亡，一些老藝人的離世使得很多獨(dú)門絕技面臨著失傳與滅絕的危險。為此，研究探討安塞腰鼓的發(fā)展與傳承路徑，提出促進(jìn)安塞腰鼓更好發(fā)展的合理對策與創(chuàng)新傳承措施，有助于安塞腰鼓這一民間體育非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承。

一、安塞腰鼓的歷史起源、發(fā)展，文化價值

（一）安塞腰鼓的起源。安塞腰鼓源遠(yuǎn)流長，尋根溯源，還得從鼓說起。鼓是精神的象征，舞是力量的表現(xiàn)，鼓舞結(jié)合開舞蹈文化之先河。據(jù)有關(guān)資料記載，安塞腰鼓距今已有千年歷史，遠(yuǎn)古時代黃河流域各部落的男性，常用一中空之樹桿包以羊皮，攜于腰間，擊之以驅(qū)趕野獸。后來，又用于報警和作戰(zhàn)。到春秋戰(zhàn)國時達(dá)到鼎盛，且以秦國為最安塞腰鼓的形式與發(fā)展，和當(dāng)?shù)氐臍v史地理環(huán)境及民情習(xí)俗是分不開的。當(dāng)?shù)厝罕妭髡f，早在秦、漢時期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報警，傳遞訊息。兩軍對陣交鋒，以擊鼓助威，征戰(zhàn)取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。以后多用于邊塞守衛(wèi)，擊之以報警號令和助戰(zhàn)。到了宋代，多用于邊關(guān)。隨著時間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發(fā)展成為當(dāng)?shù)孛癖娖砬笊耢`、祝愿豐收、歡度春節(jié)時的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更加廣泛的群眾性。1981年安塞縣群眾在耕地時發(fā)現(xiàn)一座古墓，其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓畫像磚，畫像磚上所塑造的打鼓者，腰挎細(xì)腰鼓、側(cè)身、頭向左后揚(yáng)起，左腳著地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀，左側(cè)一人為敲镲者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側(cè)，雙手在胸前做打镲狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系彩帶，飄至前下方。尤其是打鼓者的動作和形象，頗似當(dāng)今安塞腰鼓中“馬步蹬腿”的第四拍和“前進(jìn)步”的第二拍動作。腰鼓畫像磚的畫面清晰，造型美觀，生動地表現(xiàn)了我國宋代陜北地區(qū)的腰鼓表演，對研究陜北腰鼓的歷史淵源和發(fā)展，提供了珍貴翔實(shí)的文物資料。

（二）安塞腰鼓的發(fā)展。2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，安塞腰鼓成為陜西第一批進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目。安塞縣15萬人口中，約有1萬戶人家有腰鼓，主要分布于譚家營、西河口、沿河灣、真武洞等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有南派北派之分。除青年腰鼓外，還有少兒腰鼓、老年腰鼓，女子腰鼓等。為了弘揚(yáng)這一優(yōu)秀民間藝術(shù)，安塞縣成立了“安塞腰鼓藝術(shù)協(xié)會“，并在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立了分會，現(xiàn)有會員1000多人，協(xié)會辦公室設(shè)在縣文化局，主要承接各項(xiàng)對外交流和表演任務(wù)。2007年安塞縣委又決定腰鼓進(jìn)全縣中小學(xué)體育課堂，如今安塞腰鼓已成為安塞縣中小學(xué)體育課必授內(nèi)容，這為安塞腰鼓的推進(jìn)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽(yù)獎，先后在慶典、建國60周年慶典等大型活動中表演，并赴日本等國進(jìn)行表演，對中華民族燦爛文化的海外傳播祈禱積極宣傳和推廣作用。

（三）安塞腰鼓的體育文化價值。安塞腰鼓作為民族傳統(tǒng)體育中的一項(xiàng)內(nèi)容，它的產(chǎn)生和發(fā)展是與中華民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的。因此，從事腰鼓活動，不僅是動作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉，也是一種傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和提高。安塞腰鼓是一項(xiàng)藝術(shù)，同時又是一項(xiàng)體育運(yùn)動，能夠增強(qiáng)人民體質(zhì)。其動作幅度大，竄蹦跳躍、大開大合，以各種不同的姿勢不停的擊打腰鼓，從而體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的陽剛之美。擊鼓者也要用盡全身的力氣，才能使鼓聲雄渾、響亮、富于藝術(shù)感染力。所以，安塞腰鼓是一種極消耗體力的舞蹈。也正是因?yàn)槿绱?，安塞腰鼓能夠有效地增?qiáng)體魄。也可以使參加鍛煉者在生活、工作中的壓力得以釋放與減輕，對心理狀態(tài)起到調(diào)整的良好作用。

二、制約安塞腰鼓發(fā)展中的因素

安塞腰鼓是在我國特有的歷史傳統(tǒng)和文化背景下產(chǎn)生的，只有深入到文化的內(nèi)涵中才能深刻地體會其豐富的含義。安塞腰鼓是民族傳統(tǒng)體育文化的一個組成部分，既是沉潛著的歷史，更是一種活態(tài)的文化。然而，由于安塞腰鼓發(fā)展的針對性不強(qiáng)，學(xué)習(xí)對象層次不清、開展形式單一，內(nèi)容稍顯陳舊，體育價值認(rèn)識不到位，只是停留在表演藝術(shù)形式的認(rèn)識；缺乏對其文化價值和功能的深刻認(rèn)識等諸多因素限制，導(dǎo)致與時展有些背離，尤其是陜北地區(qū)的諸多學(xué)校，也并未完全將安塞腰鼓納入校本課程，進(jìn)而影響和制約著安塞腰鼓的長久發(fā)展，更談不上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

三、安塞腰鼓學(xué)習(xí)傳承路徑分析

（一）安塞縣居民學(xué)習(xí)腰鼓的途徑。有效的學(xué)習(xí)途徑是安塞腰鼓運(yùn)動普及和傳播的前提條件。經(jīng)實(shí)地走訪調(diào)查得知，現(xiàn)在安塞縣的腰鼓手有相當(dāng)一部分都是通過自己的父輩、兄弟或者親戚的傳授指導(dǎo)來獲得腰鼓技藝的，也有一部分是通過學(xué)校學(xué)習(xí)而獲得的。2007年安塞縣在體育課堂與課外體育活動開展過程中引入安塞腰鼓，既可以豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，又為我國中小學(xué)體育教育改革注入新的活力符合校本課程開發(fā)的精神，而且在很大程度上為安塞腰鼓的普及拓寬了渠道。學(xué)校體育有著系統(tǒng)的教學(xué)體系和方法方式，通過這種方法學(xué)習(xí)安塞腰鼓的技能技術(shù)，它的效果是其他任何途徑所無法與之相比的。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，安塞縣居民學(xué)習(xí)腰鼓途徑除父輩、兄弟、朋友之外還有假期培訓(xùn)等其他方法，利用假期舉辦安塞腰鼓培訓(xùn)的場所越來越多，成為安塞腰鼓文化傳播的重要途徑之一。

（二）安塞腰鼓的傳播途徑。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)而言，高等院校無論在道義上還是條件上都應(yīng)該是民族優(yōu)秀文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的先行者。除安塞本地人對這一文化的傳承保護(hù)，還要走進(jìn)地方高校多路徑傳播。俗話說“近水樓臺先得月”，延安大學(xué)地處安塞腰鼓文化圈范圍，研究起來方便快捷，有著其他外埠高校無可比擬的優(yōu)勢，熟知當(dāng)?shù)氐乩?、風(fēng)俗、民風(fēng)、民情等文化研究的比較系統(tǒng)，可以從民俗學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、體育運(yùn)動學(xué)、生理學(xué)、音樂等多學(xué)科綜合研究，從而把安塞腰鼓運(yùn)動的研究上升到一個較高層次，深挖出安塞腰鼓的精髓和文化底蘊(yùn)。地方高?？稍谄胀▽I(yè)的體育課項(xiàng)目中開設(shè)安塞腰鼓運(yùn)動的選項(xiàng)課（公共體育課）、普修課，也可在有體育院系中開設(shè)專業(yè)選修課。參與人數(shù)多，普及面廣，影響范圍大，對安塞腰鼓輻射性傳播起到積極作用。

四、創(chuàng)新安塞腰鼓傳承保護(hù)措施

（一）培養(yǎng)傳承人是安塞腰鼓持久開展的關(guān)鍵。眾所周知，非遺保護(hù)的重點(diǎn)是傳承，核心和關(guān)鍵是對傳承人的保護(hù)。如何把安塞腰鼓這一充滿陜北民族特色的活動引入學(xué)校，首先要解決的問題是要了解安塞腰鼓的文化特點(diǎn)、藝術(shù)價值并掌握它的技能技巧。近幾年，西安理工大學(xué)派教師去西安工業(yè)大學(xué)、渭南師范學(xué)院、西安市和閻良區(qū)等陜西多所大中小學(xué)以及外省的高校教授安塞腰鼓，不僅將數(shù)千名學(xué)生培養(yǎng)成為了解和掌握安塞腰鼓的傳承者，而且成為安塞腰鼓在陜西校園和全國傳播的“二傳手”。使安塞腰鼓得到了更加廣泛的傳播與開展。延安大學(xué)體育學(xué)院專業(yè)教師受邀奔赴到北京體育大學(xué)進(jìn)行教授腰鼓，對促進(jìn)腰鼓運(yùn)動在專業(yè)體育院校的發(fā)展傳播起到了一定作用。

（二）拓寬傳播途徑之一走進(jìn)高校。陜北地區(qū)是中國黃土高原的中心部分，地勢走向?yàn)槲鞅备?，東南低。黃土地則是陜北人民最親近的伴侶，也是陜北勞動人民生活的最直接反映，陜北民俗體育文化則是陜北勞動人民精神、思想、感情的結(jié)晶。民族體育活動絕大多數(shù)是鄉(xiāng)土性的、經(jīng)驗(yàn)性的，因此其標(biāo)準(zhǔn)多是主觀性的、非標(biāo)準(zhǔn)性的，如果采用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)化課程評價就會制約其在高校的發(fā)展，如何解決現(xiàn)代體育課程標(biāo)準(zhǔn)化與非遺項(xiàng)目非標(biāo)準(zhǔn)化的矛盾是民族文化進(jìn)校園的問題所在。非遺項(xiàng)目在學(xué)校的推廣是民族文化傳承與保護(hù)的重要途徑，有著重要的價值，且被實(shí)踐證明是可行的。而新的課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行了國家、地方、校本三級課程管理，這就給安塞腰鼓進(jìn)入課堂提供了平臺。

實(shí)際情況是，當(dāng)我們將安塞腰鼓單純作為體育選項(xiàng)課程時，學(xué)生的選課程度反而不甚理想，大部分的學(xué)生更愿意參加安塞腰鼓的表演，這是因?yàn)榘踩脑诿耖g生活中本來就是以表演形式存在的，表演可使安塞腰鼓回到在民間存在時的原生形態(tài)中，學(xué)生既實(shí)現(xiàn)了體育最本質(zhì)的身體鍛煉價值，同時也體驗(yàn)了安塞腰鼓的藝術(shù)與文化。延安大學(xué)近年來，培訓(xùn)數(shù)千名學(xué)生參與了安塞腰鼓的學(xué)習(xí)，并多次參與了學(xué)校及陜西高校運(yùn)動會和大型活動的表演，對安塞腰鼓的傳播與發(fā)展有著重要的而廣泛的影響。

（三）構(gòu)建新興傳播學(xué)習(xí)架構(gòu)。民俗體育具有獨(dú)特鮮明的地域與民族文化，對民俗體育文化進(jìn)行保護(hù)與挖掘，是時展的需要。要使民俗體育文化具有永恒的生命力，必須進(jìn)行多種渠道開發(fā)與保護(hù)，將民俗體育非物質(zhì)文化與電影等現(xiàn)代媒體有效結(jié)合，賦予民俗體育文化的可回味性、可教育性等特征，使現(xiàn)有的民俗體育文化更有吸引力。民俗體育文化的保護(hù)通過現(xiàn)代媒體的介入無疑是一種新的嘗試，體現(xiàn)了媒體的傳播作用于功能，使越來越多的人有了參與的可能，電影《鼓王》就是個典型的例子。

通過學(xué)校弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化非遺項(xiàng)目進(jìn)校園的過程，必須要有課程創(chuàng)新意識，必須因時、因地、因人地選擇、開發(fā)和引進(jìn)優(yōu)秀的民間、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和體育文化，進(jìn)而培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承者，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，使這些優(yōu)秀的民族文化在新世紀(jì)更好地為人們的生活服務(wù)。本研究為安塞腰鼓這一民族非物質(zhì)文化經(jīng)久不息的傳承下去，構(gòu)建了新型傳播、傳承、學(xué)習(xí)模式，為安塞腰鼓的發(fā)展，提供一些借鑒。

五、結(jié)語

安塞腰鼓作為民族傳統(tǒng)體育是中華民族文化的瑰寶，而學(xué)校體育對弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，繼承優(yōu)秀民族文化有著不可推卸的責(zé)任。目前安塞腰鼓進(jìn)課堂只是在安塞縣內(nèi)各中小學(xué)試推廣，并取得了較好的效果。在陜北地區(qū)中小學(xué)以及高校推廣引入安塞腰鼓，不僅可以豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，而且在很大程度上能夠彌補(bǔ)當(dāng)前體育課的缺陷。打破安塞腰鼓在地域性的模式下發(fā)展，做到教學(xué)內(nèi)容多樣化、靈活化和個別化，做到教材結(jié)構(gòu)的多元化和鄉(xiāng)土化。同時，讓學(xué)生在運(yùn)動中傳承文化，感受中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。

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