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描寫大自然的詩范文第1篇

摘要 19世紀(jì)英國浪漫主義詩人華茲華斯和現(xiàn)代美國詩人弗羅斯特，都以擅長描寫大自然而聞名于世。華茲華斯在英國文學(xué)史上占有十分重要的地位，他的詩以描寫大自然中的景物、山水、動(dòng)植物為主，他把對大自然的喜愛、崇尚之情貫穿于詩文中，表達(dá)了對大自然充滿和諧、歡樂、恬靜生活的向往；弗洛斯特深受華茲華斯的影響，繼承了華茲華斯的寫作風(fēng)格，其詩記述美國新英格蘭鄉(xiāng)村生活的自然情趣為主。兩位詩人對大自然格外“鐘情”，但他們對大自然的態(tài)度卻不盡相同。

關(guān)鍵詞：大自然 詩人 美麗 荒蕪 快樂 孤獨(dú)

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

威廉?華茲華斯(1770―1850)是19世紀(jì)初英國浪漫主義詩歌的開拓者。他的詩歌對19世紀(jì)英國和美國的詩歌影響很大。華茲華斯是大自然的歌者，在他的詩篇中體現(xiàn)了對大自然和人的樸素天性的崇拜。他把自然界生活中每一幅快樂的畫面，看作是人類理想的生活。在他的心目中，自然的美麗風(fēng)光就是人類社會(huì)的良師益友。他對大自然和人與自然界關(guān)系的關(guān)愛和崇尚，得到了20世紀(jì)美國著名詩人羅伯特?弗羅斯特（1874―1963）的回應(yīng)。弗羅斯特一生中寫了大量自然抒情詩，也被人們認(rèn)為是一位大自然詩人。二位詩人都堅(jiān)持法國哲學(xué)家盧梭提出的“回歸自然”的理想，對他們來說，回歸自然是對純樸美德的回歸。但他們的詩中卻蘊(yùn)含著詩人不同的思想情懷和人生態(tài)度，弗羅斯特三分之一的詩，涉及的是對秋天和冬天的描繪，他所記述的新英格蘭秋天和冬天的自然風(fēng)光，和華茲華斯描繪的充滿快樂和希望的春天和夏天形成了鮮明的對照。

一 自然畫面的描寫

浪漫主義詩人對自然風(fēng)光和鄉(xiāng)村生活，表現(xiàn)出極大的興趣，他們把自己融入自然界中，享受自然，并認(rèn)為大自然所具有的魅力，值得去描繪。華茲華斯就是這樣一位生活在新英格蘭西北部湖區(qū)的詩人，他一生中最美好的童年時(shí)代在那度過。幼小的華茲華斯充分領(lǐng)略了美麗的自然風(fēng)光，盡情享受了大自然的壯麗山水。在他的詩中，河水和高山就像人一樣會(huì)說話，風(fēng)和云可以與人交流。

華茲華斯大部分的詩記述了春天和夏天的景色。春天萬物新生，植物開始生長，花開了，新的枝葉發(fā)芽了。白色、粉色和黃色的花兒裝飾著春天，構(gòu)成了一幅美麗的畫面。農(nóng)民們在天野里播下的種子，鳥兒在歡快得啼鳴，傳遞著春的信息。春天是一個(gè)令人娛躍、奮發(fā)向上的季節(jié)。華茲華斯的《早春三月》（Written in March）展示了一幅生動(dòng)的春天畫面，字里行間充滿了對這個(gè)快樂季節(jié)的幸福描寫：“溪水流汩汩/雄雞啼喔喔/小鳥鳴啾啾/明湖閃爍爍/沉睡的綠色田野沐陽光……”在語言清新質(zhì)樸，意趣盎然的詩句中，人與自然都是快樂的，人與自然和諧統(tǒng)一，情景交融，物我兩忘。

讀弗羅斯特的詩我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在他的詩歌里，詩人大量運(yùn)用了描寫秋天、雪以及冬天的意象。同華茲華斯記敘春天和夏天的詩句相比，弗羅斯特的詩歌中描寫的冬天、雪以及樹林永遠(yuǎn)在黑暗的籠罩中，詩歌的主題主要是表現(xiàn)“自然界的冷漠、殘暴及人類的孤獨(dú)、困惑”（楊金才，2002：142），如描寫秋天和冬天的代表作《荒涼之地》、《一個(gè)老人的冬夜》和《摘蘋果之后》。

《荒涼之地》（Desert Places）描寫的是在一個(gè)大雪紛飛的夜晚，詩人一個(gè)人在夜色茫茫中觀賞雪景，大地和自然界中的一切被雪覆蓋，面對蒼茫大地，詩人孤身一人，內(nèi)心孤寂，無法排解?！痘臎鲋亍罚―esert Places）實(shí)質(zhì)上想要表達(dá)的是詩人荒涼的孤寂的內(nèi)心世界。在華茲華斯的詩歌中，自然界往往能撫慰人的心靈，使孤獨(dú)的人不再孤獨(dú)，但是弗羅斯特的詩歌展示給我們的，是一幅美國新英格蘭凄涼的冬天畫面。人類不僅不能從自然界中獲得安慰，反而變得更加孤獨(dú)。

二 對大自然的態(tài)度

對浪漫主義詩人來說，大自然是一個(gè)寧靜祥和的世界，它能治愈詩人受傷的心，撫平他們心靈上的創(chuàng)傷。他們崇尚大自然，甘居鄉(xiāng)村，過田園生活。通過與大自然交流，他們感受到了美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光帶來的歡樂。華茲華斯稱：“（那時(shí)）大自然對我就是一切（Nature then to me was all in all），我是長期崇拜大自然的人（I， so long a worshipper of Nature）?！彼皇且话愕匦蕾p大自然的美麗風(fēng)光，他將大自然視為自己精神生命之根，未來生命的歸宿。

華茲華斯在經(jīng)歷了人生失意后，于1793年8月他與他妹妹羅西重游葳河，寫下了著名詩篇《丁 寺》。他聽見潺潺作響的山泉，又目睹岸邊的危崖陡峭，還有那黑壓壓的槭樹、村舍院落、森森的果園和樹林中冉冉升起的團(tuán)團(tuán)青煙，不禁發(fā)出了由衷感嘆：“多少次/我在精神上求助于你！穿過樹林蜿蜒流去的葳河啊/我的靈魂多少次求助于你！”從自然那里找到安慰，是大自然使孤獨(dú)而敏感的他，在經(jīng)歷了心靈的創(chuàng)傷后，卻仍有著美好童年的回憶，他可以在自然那里擦干身上的血跡，又重新站起來。因此，自然是他“心靈的/保姆、向?qū)Ш妥o(hù)衛(wèi)”，是他的“精神世界核心”。每當(dāng)他人生遇到了失意，心靈受到了創(chuàng)傷，大自然總會(huì)給他滋養(yǎng)與撫慰。

華茲華斯和弗羅斯特都被譽(yù)為田園詩人。華茲華斯的詩歌喚起人們回歸大自然的強(qiáng)烈愿望。然而弗羅斯特的詩，與華茲華斯的詩歌《丁 寺》完全不一樣。弗羅斯特的詩歌展示給我們的，是人對大自然的懼怕，大自然具有破壞性，令人厭惡，而不是盲目的愛。他的詩一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是大自然總是被描述成邪惡的產(chǎn)物，是有邪惡的元素構(gòu)成的，對人類具有掠奪性。他想象的世界，也許被令人吃驚的黑暗設(shè)計(jì)所控制，他的這一想法在他的著名詩歌《設(shè)計(jì)》（Design）中表現(xiàn)的淋漓盡致。

《設(shè)計(jì)》（Design）講的是作者在早晨，發(fā)現(xiàn)一只白色的蜘蛛在一朵白色的花朵上捕捉了一只白色的飛蛾。整首詩重復(fù)最多的是這兩個(gè)字“白色”(white)和“死亡”（death）。蜘蛛在白色的花朵上捕捉了一只白色的飛蛾，整幅畫面就像一塊堅(jiān)硬的白色布料上，布滿了死亡和枯萎的氣息，像巫師做的有毒的湯藥的配料一樣，已經(jīng)死去的飛蛾的翅膀就像白色的紙風(fēng)箏一樣。當(dāng)我們讀到這首詩時(shí)，白色的恐怖氣息幾乎使人窒息，壓得人喘不過氣。

在詩的最后詩人不禁發(fā)問：究竟是什么原因使蜘蛛剛好落到那樣的高度去捕捉一只飛蛾呢？是黑暗的設(shè)計(jì)嗎(Design)？這首詩表面上看是說飛蛾，但實(shí)際上，飛蛾象征著人類，蜘蛛象征著冷酷的宇宙。在殘酷的宇宙面前，人類是無能為力的，是軟弱的，人類永遠(yuǎn)無法主宰自己的命運(yùn)，就像那只飛蛾一樣，永遠(yuǎn)也不會(huì)明白，自己會(huì)在什么時(shí)候由于什么原因而死去。這首詩揭示了自然界的冷酷無情，深不可測！

三 人與自然的關(guān)系

大自然包括山川、河流、電閃、雷鳴等等。太陽、月亮和所有的自然現(xiàn)象都是大自然的統(tǒng)一。大自然是人類的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然界中每一件物體都有它的特殊價(jià)值，它的涵義很廣。

自然界中所有有生命的東西，都是詩人喜愛描述的對象。華茲華斯從大自然中得到創(chuàng)作靈感，他認(rèn)為“人們的熱情，是與自然的美而永久的形式合二為一的”。大自然是人類的精神家園，人們能從大自然中得到精神上的放松，大自然既是美麗的又是充滿智慧的，自然界的和諧給人們帶來了歡樂，使人們忘記了人間的煩惱。更重要的是，人們從大自然中獲得了智慧和知識(shí)。

在華茲華斯的詩歌《早春吟》（Lines Written in Early Spring）中，表達(dá)了大自然不僅是美麗的，而且是和諧的。自然界中所有有生命的東西都能和睦相處，人們能從自然界中獲得美德。詩中寫道“I heard a thousand blended notes.While in grove I sate reclined.”描寫的是一天詩人來到小溪邊休憩，聽見有百曲千歌的諧唱交響，快樂的思緒涌上心頭，在小溪邊，他還看到“繞著綠陰下的蔥蔥櫻草/長春花綰出了個(gè)個(gè)花環(huán)/我深知每朵花的心奧/如吐納氤氳而覺著心歡”。長春花和櫻草在綠蔭下和睦相處，它們共享大自然的自由和歡樂。與祥和快樂的自然界相比，人類社會(huì)充滿了煩惱和沖突，詩的最后兩句寫道：“Have I not reason to lament/What man has made of man?”詩人有足夠的理由悲哀，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的不幸福和不公，人們應(yīng)向大自然學(xué)習(xí)。

根據(jù)浪漫主義的特點(diǎn)，大自然不僅美麗，還能給人們提供知識(shí)，人們真正的老師就是大自然，大自然是一本令人不厭的奇書，能啟發(fā)人的智慧，教給人真理。在華茲華斯《轉(zhuǎn)折》（The Tables Turned）一詩中有明顯的闡述：“Books! Is a dull and endless strife,Come, hear the woodland linnet,How sweet his music! On my life,There is more of wisdom in it.”華茲華斯告訴人們，林間紅雀甜蜜的歌聲包含著智慧，小畫眉的歌聲也是不同凡響的，他號召人們都來聆聽自然的教導(dǎo)。大自然中有豐饒完美的寶藏，能啟發(fā)人的智慧。而自然這本書永遠(yuǎn)讀不夠的。

再看弗羅斯特的詩，唯一的主題就是人與自然間的矛盾關(guān)系。自然以各種各樣的消極、負(fù)面形象出現(xiàn)，或者冷酷殘忍，或者荒涼漠然，或者潛伏著危險(xiǎn)，或者陰險(xiǎn)狡詐，根本就無視人類的存在，自然不僅不能撫慰人的心靈，而且還給人的心靈帶來巨大的創(chuàng)傷。

如《一個(gè)老人的冬夜》，詩中“屋頂白雪”是老人的白發(fā)，“墻上的冰凌”是老人的眼淚，暗示老人與屋子之間的關(guān)系，老人的生存狀況受到了大自然的威脅。老人與外界失去了聯(lián)系，在夜晚他只能與月亮為伴，表達(dá)了人與外界的隔閡，強(qiáng)調(diào)老人的孤獨(dú)、絕望和無助。

通過對兩位詩人的詩歌比較，華茲華斯詩歌最大的特點(diǎn)，是采用樸素、生動(dòng)的日常口語，描繪大自然的景色和勞動(dòng)人民的不幸與質(zhì)樸，抒發(fā)自己內(nèi)心真實(shí)的情感，開創(chuàng)了一種清新、自然、抒情的新詩風(fēng)。弗羅斯特詩歌風(fēng)格是語言樸素?zé)o華、含義雋永，寓深刻的思考和哲理，于平淡無奇的內(nèi)容和簡潔樸實(shí)的詩句之中，強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，強(qiáng)調(diào)自然界的冷漠無情。他在看到冷漠的宇宙同時(shí)，能夠勇敢地面對人生。

四 兩位詩人不同自然觀的成因

從以上對兩位詩人的詩歌比較和分析中，我們看到兩位詩人給我們描述了不同的自然畫面和他們對自然的不同態(tài)度。這與兩位詩人所生活的人生經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。

華茲華斯出生在新英格蘭的西北部湖區(qū)內(nèi)，湖區(qū)以秀麗的山色和星羅棋布的湖泊聞名，他在那度過了一生中最美好的童年時(shí)代，領(lǐng)悟到了大自然的神奇。他深受法國哲學(xué)家盧梭的影響，認(rèn)為人應(yīng)該回歸自然。所以華茲華斯對大自然表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的敏感。

而弗羅斯特可謂嘗盡世間的艱辛困苦，他幼年喪父，很小的時(shí)候就擔(dān)起生活的重?fù)?dān)?；楹蟛痪?，第一個(gè)孩子夭折。他的妹妹死于精神病。1938年，妻子心臟病突發(fā)而死。1940年，他成年的兒子自殺身亡。從他這些坎坷的人生經(jīng)歷來看，死亡、宇宙的冷酷、命運(yùn)的無情、未來的無法預(yù)測等等成為他詩歌的主題也就不難理解了。

弗羅斯特詩歌深受華茲華斯的影響，他也以自己生活的新英格蘭鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)下人為素材，描繪了大自然以及人與大自然的聯(lián)系。兩位詩人都對英語語言的詩歌文學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Bateson,F.W. Wordsworth:A Re-Interpretation. London：Longmans,Green and Co,1954.

[2] Baym,Nina. The Norton Anthology of America Literature. New York:Norton and Company,Inc.1994.

作者簡介：

描寫大自然的詩范文第2篇

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)4個(gè)生字。

2、理解重點(diǎn)詞語和詩句，并能用自己的話說出詩句的意思。

3、引導(dǎo)學(xué)生在讀中感悟詩中描寫的情景，培養(yǎng)學(xué)生想象力，進(jìn)行審美教育，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情趣。

二、教學(xué)重點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有語氣地朗讀古詩。

三、教學(xué)難點(diǎn)：理解詩中描寫的意境，體會(huì)大自然的美麗景色。

四、教學(xué)過程：

（一）創(chuàng)情境，導(dǎo)入新課

1、（出示美麗的大自然的錄像片斷，并配上優(yōu)美的音樂。）

同學(xué)們，看看這大自然吧，萬物總是那么和諧的相處，使大自然如此的美麗。從古至今不知道有多少詩人用他們的筆來贊美過大自然的萬物。如我們剛學(xué)過的

（1）唐代詩人賀知章的《詠柳》：

《不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀》讓我們看到了春風(fēng)的神力。

（2）宋代詩人王令筆下的《送春》

《三月殘花落更開，小檐日日燕飛來》又把我們帶到了花開花落三月-

（3）還有前幾天我們學(xué)過的南宋詩人翁卷寫的《鄉(xiāng)村四月》中的《鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田》等等，讓我們走過了春天，又步入了四月初夏時(shí)節(jié)，

過渡：今天我就再來學(xué)習(xí)一首描寫初夏時(shí)節(jié)的詩句《小池》。

（二）初讀詩，感受意境。

1、有積累過這首詩的嗎？背給大家聽聽。

2、很多同學(xué)都熟悉這首詩，其實(shí)它描寫的就是一處初夏的小池塘（出示課件）。美嗎？著名的宋代詩人楊萬里當(dāng)年看到了這個(gè)小池塘，在周圍的景物映襯下，被深深的吸引、陶醉，于是便揮筆寫下了這首千古吟誦的詩句《小池》。

3、介紹作者：楊萬里是南宋著名詩人，最善長寫山水詩，一生寫詩二萬多首，與大詩人陸游，范成大齊名。

4、聽錄音范讀。注意聽清每個(gè)字的讀音，聽清讀詩的停頓與節(jié)奏。

5、學(xué)生自由試讀。你能試著讀一讀嗎？

6、相機(jī)認(rèn)識(shí)生字及糾正字音。（惜 露 蜓。強(qiáng)調(diào)lǜ字的讀音）師（剛才老師聽同學(xué)讀，有幾個(gè)字不太準(zhǔn)，在這里再強(qiáng)調(diào)下。）

7、生再讀。請同學(xué)們再讀一下古詩，注意生字，注意讀詩的語氣和節(jié)奏。

8、指生讀。

（三）理解詩，領(lǐng)悟意境：

1、整體提問：在詩中都描寫了哪些景物？（板書：泉眼 樹陰 小荷 蜻蜓）

2、理解一、二句古詩。讀中悟情。

（1）你知道泉眼是什么嗎？（泉水的出口）。泉水是怎么流的呢？（無聲、惜細(xì)流）無聲指泉水流得很慢。惜指愛惜，誰愛惜誰呢？泉眼愛惜甘甜的泉水，舍不得多流一點(diǎn)兒。

（2）寧靜悠美的景色應(yīng)用什么語氣來讀呢？（舒緩，愛惜……）找生試讀。

（3）泉眼在作者的頭腦中想象得如此舒緩而美麗，那作者又是怎么想象池塘邊大樹的呢？樹陰照水愛晴柔，借助注釋理解一下。（生自由說二句意思，理通順后，師小結(jié)）愛指喜歡，誰喜誰呢？

（4）這樣柔和的美景誰能來讀出？（讀出柔美、喜愛……）找生讀，師指導(dǎo)讀。

3、理解三、四句詩，體會(huì)“立”的深意。

（1）同學(xué)們讀得不錯(cuò)，后兩句誰能來試著讀一讀。找一生讀。

（2）你能從讀中體會(huì)詩的意思嗎？很淺顯，同桌間交流下。

（3）匯報(bào)，師相機(jī)糾正。

（4），在評議中隨機(jī)體會(huì)“立”巧妙用法。

“立”：（1）小晴蜓飛過來了，立在了荷葉上，你能給立換個(gè)詞嗎？（落、停、站……）

（2）你認(rèn)為哪個(gè)字最好，為什么？師強(qiáng)調(diào)“立”字的用法，使詩句更生動(dòng)，形象，體現(xiàn)了蜻蜓的可愛。

（5）蜻蜓立在了小荷之上，你能想象一下它們會(huì)交流什么嗎？（謝謝你，看到你真高興，我等你好久了……）

（6）其實(shí)詩人楊萬里曾多次寫過荷花，如上學(xué)期積累中《閑居初夏午睡起》中也描寫了荷花，你還記得嗎？（畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。）

（7）誰能把后兩句讀一下。讀出高興、欣喜等語氣。

4、齊讀全詩。作者把泉水，大樹，荷花和蜻蜓編織成了一副美麗的畫卷，并表達(dá)了他對夏日池塘邊美景的喜愛，帶著高興，喜愛的語氣，品讀一下全詩。

（四）賞讀詩，內(nèi)化意境。（適當(dāng)配樂）

1、自由練讀（讀出個(gè)性）

2、個(gè)別讀

3、同桌互讀，背誦讀。

4、想象讀：你覺得在這個(gè)池塘邊還會(huì)有哪些景色？（小草、小魚、小鳥……）這么多景色作者只抓住了四種，卻把整個(gè)夏天的美景印在了我們的腦海里，值得我們學(xué)習(xí)。在你腦海里能想象著更多的美景讀一讀嗎？要讀出你對景色的喜愛之情，你試試。

5、全班齊讀（情感共鳴）

（五）教師總結(jié)：

涓涓細(xì)流，濃密的樹陰，小巧的荷葉，頑皮的蜻蜓，讓這寧靜，優(yōu)美的小池塘充滿了生機(jī)與活力，詩情畫意令人陶醉，不僅這些，還讓我們感受到了大自然的美。其實(shí)生活中到處都是美，讓我們一起去發(fā)現(xiàn)美，享受美吧。

描寫大自然的詩范文第3篇

關(guān)鍵詞：田園 自然 取材

羅伯特•李•弗洛斯特（1874～196），一生獲過四次普利策優(yōu)秀詩歌獎(jiǎng)，是迄今僅有的一位。他的詩，在美國各階層擁有廣大的讀者群。他的詩歌在形式上與傳統(tǒng)詩歌相近，不像浪漫派、唯美派那樣矯揉造作；不追求外在的美，往往以描寫新英格蘭的自然景色或風(fēng)土人情開始，漸進(jìn)哲理的境界，樸實(shí)無華，細(xì)致含蓄，耐人尋味。

弗羅斯特的詩可分為兩大類：抒情短詩和戲劇性較強(qiáng)的敘事詩。弗羅斯特的抒情詩主要描寫了大自然和農(nóng)民，尤其是新英格蘭的景色和北方的農(nóng)民。這些詩形象生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的感染力；他的敘事詩一般都格調(diào)低沉，體現(xiàn)了詩人思想和性格中陰郁的一面。弗羅斯特的自然觀比較復(fù)雜，他把自然看成是一個(gè)善與惡的混合體。因此，他的詩一方面描寫了大自然的美和自然對人類的恩惠，另一方面也寫了其破壞力以及給人類帶來的不幸和災(zāi)難。

《白樺樹》一詩，寫一般人總想逃避現(xiàn)實(shí)，但終究要回到現(xiàn)實(shí)中來。《修墻》寫人世間有許多毫無存在必要的有形和無形的墻。除了短篇抒情詩外，還有一些富于戲劇性的稍長的敘事詩，刻畫了新英格蘭鄉(xiāng)間人物的精神面貌，調(diào)子比較低沉，亦頗有特色。在格律方面，弗羅斯特愛用傳統(tǒng)的無韻體和四行體的各種變體，時(shí)常押韻，在節(jié)奏上具有自己的特色。

弗洛斯特的代表作《未選擇的路》，有著特別的意蘊(yùn)，是一首哲理抒情詩。它表面平易，實(shí)則蘊(yùn)含深邃的哲理；看似傾訴個(gè)人經(jīng)歷，實(shí)則表達(dá)人們的共同感受，正是借寫自然界的道路來表達(dá)對于人生之路的思考。在這首詩里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動(dòng)的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩人選擇的是人們司空見慣的林中岔道，來闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。詩人以含蓄清新、別具匠心的藝術(shù)風(fēng)格再現(xiàn)出優(yōu)美的自然風(fēng)光，并且通過對自然景物的描寫，反映人們內(nèi)心深處的情感波瀾。詩人是通過優(yōu)美的意境創(chuàng)造和濃郁的抒情表達(dá)把哲理隱含其中并傳遞給讀者的。這首詩描繪的是一個(gè)面臨選擇的人和他進(jìn)行選擇時(shí)的心態(tài)，至于選擇的具體內(nèi)容并沒有寫出，詩人的著眼點(diǎn)是選擇本身。每一個(gè)讀者都能夠在這首詩中發(fā)現(xiàn)自身的生活體驗(yàn)，理解其中的哲理內(nèi)容。因?yàn)?，這首詩具有內(nèi)涵的開放性，猶如一個(gè)巨大的構(gòu)架，其中的內(nèi)容有待讀者去填充，在其中回顧自己的人生之路，從而受到觸動(dòng)而引發(fā)深深的思索。

在形式上，他不贊成自由詩，盡管他后來也偶爾打打這樣的網(wǎng)球，例如：早期的《火與冰》已經(jīng)很像自由詩。然而他始終重視“句子的音響”，他的詩行節(jié)奏，常用“松散的抑揚(yáng)格”，有些韻式，經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)，例如：《雪夜林邊暫駐》。他的語言，不尚夸張，不事雕琢，力求從“今日聽到的”民間活的口語，方言汲取淳樸、清新，富干生命力的營養(yǎng)，《牧場》可認(rèn)為是最好的例證。弗洛斯特不僅善于抒情，也善于敘事。他的敘事詩多采取獨(dú)白或?qū)υ挼男问剑苯邮褂媒?jīng)過提煉的口語、方言，有節(jié)奏、無韻，富于戲劇性，常常像是一出出的獨(dú)幕劇?！豆凸ぶ馈肥歉ヂ逅固?cái)⑹略姷慕艹龃碜?，曾被?dāng)作獨(dú)幕劇搬上舞臺(tái)演出而獲得很大成功。這首詩描繪了三個(gè)人物，被刻畫得最充分的是那個(gè)沒有出場的、勞碌一生、已經(jīng)精疲力竭以至終于死去的雇工。他貧窮而自尊，寧愿出賣勞動(dòng)力以維持殘生，也不卑躬屈節(jié)去乞求身為銀行董事的闊兄弟的憐憫，勞動(dòng)時(shí)全力以赴，對別人十分關(guān)心，誠實(shí)，然而愚昧。老了，像被擠干了的檸檬，走投無路，無家可歸，甚至可能死無葬所。由于心靈高尚而優(yōu)美動(dòng)人的，是那位女主人瑪麗，溫柔、善良、對同類滿懷柔情，代表了弗洛斯特所標(biāo)榜的愛。而沃淪，作為雇主，盡管按我們的劃分階級標(biāo)準(zhǔn)看，只是個(gè)雇傭少量季節(jié)工而并不富裕的上中農(nóng)，卻仍然具有一個(gè)雇主的精神特征。當(dāng)他想到那位雇工時(shí)首先想到的是對自己有用無用。像《愛與問題》一樣，弗洛斯特常用社會(huì)最小的細(xì)胞――家庭象征全社會(huì)，在《雇工之死》這首近200行的敘事詩里，他寫的是美國農(nóng)業(yè)地區(qū)一件細(xì)小的生活插曲，卻反映了整個(gè)國家的一些重大問題，貧困勞動(dòng)者的窘境，金錢支配下的人際關(guān)系，等等。弗洛斯特的詩，無論是抒情詩或是敘事詩，都仿佛是一幅幅素凈的水墨畫：質(zhì)樸無華，淡而有味。

弗羅斯特認(rèn)為，對于一個(gè)詩人來說，大自然和宗教一樣重要。他堅(jiān)持在平淡的日常生活領(lǐng)域開拓詩歌的境界；他說他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩人。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義有兩種：一種是把大量帶有臟土的土豆出示在人們面前，以表明那是真實(shí)的土豆；另一種則滿足于刷洗干凈的土豆。他說他傾向于第二種，在他看來，藝術(shù)的作用就在于凈化生活。弗羅斯特用他的詩歌凈化的自己和他人的生活。讀他的詩，你會(huì)感到他那被凈化的了的像水晶一樣的生命。他那與眾不同的體驗(yàn)找到了他與眾不同的表達(dá)。從他那許多好詩中，你會(huì)聽到源自生命的富于伸縮性的語調(diào)，那是弗羅斯特自己特有的樸素自然的語調(diào)，是從他的心里流淌出來的。他在生活和寫作中不事夸張，不裝腔作勢，弗羅斯特的詩歌給人的一種強(qiáng)烈感覺是在平實(shí)描寫之后出現(xiàn)的無窮無盡的難以闡釋的意韻，你分明感覺到“此中有真意”，但是“欲辯已忘言?！?/p>

有些評論家說弗羅斯特算不了一個(gè)詩人：淵博、深?yuàn)W、玄妙等現(xiàn)代派的特色在他的詩中找不到；有的說他一味地寫田園，沒有重大社會(huì)題材進(jìn)入他的創(chuàng)作視野，說他是一個(gè)逃避主義者。但弗羅斯特沒有因?yàn)槟切┓亲h改變自己，他在自己認(rèn)定的藝術(shù)道路上往前走，用他的話說：趕時(shí)髦和詩創(chuàng)作是兩回事，詩是自己生命的一部分，人格的一部分，信念的一部分，是自己生活經(jīng)歷中最寶貴的一部分。詩創(chuàng)作必須走自己的道路。

綜上所述，弗洛斯特的詩作通過對我們身邊自然景物的平時(shí)描寫，展現(xiàn)出其深刻的洞察力，注意引起人們的聯(lián)想，把理性與情感融于詩之中，深化了詩的意蘊(yùn)，給人以豐富的啟迪。

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霍雅楠，河北行政學(xué)院基礎(chǔ)教研室。

描寫大自然的詩范文第4篇

李白的詩歌在中華歷史中成就最高，正是他的性格所致。他筆下的文字放浪不羈，毫無拘束，隨心所欲的任他而行，變幻莫測又萬變不離其宗，而他又熱愛祖國的壯麗山河，痛斥黑暗的權(quán)貴和殘酷的社會(huì)，擺脫桎梏，追求心的自由。同時(shí)他又樂觀向上，坐船蕩漾，喝酒吟詩，不同于杜甫晚年的茍延殘喘，李白的死也是干凈利索，喝醉酒的他不慎墜河，連生命消散也是如此痛快，可見他是怎樣一個(gè)人。

細(xì)品他的文字，像是蜀道難中的“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”“劍閣中融而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。”夸張手法，憑借李白自己天馬行空的想象就將蜀道之難的險(xiǎn)峻高大描繪的淋漓盡致。李白與大自然有著理不清的聯(lián)系，他充滿對大自然的熱愛，加上他瀟灑的性格，使他筆下的山水超凡脫俗，即使是蘇軾對大自然的描寫“耳得之而為聲目遇之而成色，取之無盡，用之不竭。”似乎也無法相比于李白，詩仙就是這樣先聲奪人，因?yàn)樽杂?，所以他不受拘束，隨心所欲的游蕩時(shí)間，造就他奔放樂觀的精神，他的詩句，怎樣一個(gè)雄奇了得。

李白一生的經(jīng)歷坎坷，他也有過報(bào)效國家的理想，但卻因?yàn)闄?quán)華富貴的黑暗而漂游江中，游歷各地，李白自愛喝酒，一生嗜酒如命，甚至說過“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”。喝酒的人瀟灑，沒有雜念，飲酒時(shí)酣暢淋漓，下筆如神，縱使再多坎坷曲折，他樂觀向上的性格，永遠(yuǎn)伴隨他，選擇自由。

李白的內(nèi)在永遠(yuǎn)有一顆高尚自由的心，更多的剖析無法體現(xiàn)出他的偉大，只有仔細(xì)品味他的詩句，才能理解他的精神。用一個(gè)字了來展現(xiàn)李白，就是“奇”

描寫大自然的詩范文第5篇

[論文摘要]華茲華斯不僅是英國19世紀(jì)杰出的抒情詩人，也是有著自己獨(dú)立詩歌觀念的詩歌理論家。華茲華斯主張?jiān)姼璧那楦?、題材、語言和創(chuàng)作目的都要以“快樂”為起點(diǎn)和終點(diǎn)，“快樂”成為其詩學(xué)中的核心理念，這就構(gòu)筑了他獨(dú)具個(gè)性與魅力的“快樂”詩學(xué)。在這種詩學(xué)觀念的指導(dǎo)下，華茲華斯的詩歌充滿了一種崇高的自然與人間之愛及其獨(dú)到的倫理內(nèi)涵，成就了其詩歌在英國乃至世界詩歌史上的地位，并對當(dāng)今世界的詩歌與文學(xué)創(chuàng)作都具有重要的啟示意義。

威廉·華茲華斯(WilliamWordsworth，1770—1850)是橫跨兩個(gè)世紀(jì)的英國大詩人，其詩歌藝術(shù)和詩學(xué)理論是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。從目前的研究現(xiàn)狀來看，在研究對象方面，“已有的研究涵蓋了他的自然觀、社會(huì)觀、民主觀、主題性復(fù)歸、時(shí)間性修飾、意象意境、詩歌語言、詩歌題材等眾多領(lǐng)域”…；在方法論方面，已經(jīng)有心理學(xué)研究、新歷史學(xué)主義批評、文本批評、性別批評、西方批評、解構(gòu)主義批評，這說明國內(nèi)外的華茲華斯詩歌研究成果頗為豐碩。然而，我們深以為憾的是，人們忽略了華茲華斯對“快樂”的理解與闡釋，以及其背后豐厚的詩學(xué)意義和倫理價(jià)值。而從華茲華斯的詩學(xué)理論和詩歌藝術(shù)綜合來考察，“快樂”無疑是其基本要素之一；無論從其詩學(xué)觀念還是詩歌藝術(shù)實(shí)踐來看，它都有著潛在的深層內(nèi)涵，并且維系著其內(nèi)在的統(tǒng)一性和邏輯性。可以這樣說，華茲華斯的“快樂”詩學(xué)，在當(dāng)時(shí)英國的歷史文化語境下對詩學(xué)理論起著拓展作用，對當(dāng)今世界的詩歌創(chuàng)作與詩歌理論也富有相當(dāng)?shù)膯⒌弦饬x。

一、統(tǒng)一性與邏輯性：華茲華斯的“快樂”詩學(xué)

華茲華斯的詩學(xué)理論，主要集中體現(xiàn)在《“抒情歌謠集”1800年版序言》和《“抒情歌謠集”18l5年版序言》這兩篇長文中。從總體上來說，其關(guān)于詩歌創(chuàng)作與批評的理論，主要包括對“情感”、“題材”、“語言”、“創(chuàng)作目的”等幾個(gè)方面的理解與認(rèn)識(shí)。無論從華茲華斯自己所撰寫的兩篇序言來看，還是從其詩歌藝術(shù)經(jīng)營來看，“快樂”始終都是其中隱伏的一條主要線索和一個(gè)重要的詩學(xué)主旨。華茲華斯的“快樂”詩學(xué)具有豐富而獨(dú)到的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在：

首先，詩歌中的情感應(yīng)當(dāng)是一種以快樂為主的情感。華茲華斯認(rèn)為：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。詩人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜消失，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩人的心中。……然而不管是一種什么情緒，不管這種情緒達(dá)到一種什么程度，它既然從各種原因產(chǎn)生，總帶有各種的愉快；所以我們不管描寫什么情緒，只要我們自愿地描寫，我們的心靈總是在一種享受的狀態(tài)中?！边@是一段常常為人所引用的話，不過，引用者多半是以此來說明詩歌情感的來源，即詩歌往往來源于詩人對于過去生活的一種回憶。其實(shí)，華茲華斯在這里所表達(dá)的詩學(xué)思想遠(yuǎn)沒有那么簡單。筆者認(rèn)為，這段詩學(xué)名言中涉及到了這樣幾個(gè)問題：其一，詩歌的本質(zhì)是一種情感的自然流露；其二，詩歌的創(chuàng)作過程是詩人在平靜中回憶起來的情感向詩歌逐漸遷移并流人詩中的過程；其三，詩歌創(chuàng)作是在一種自愿并且自然的情況下完成的，強(qiáng)調(diào)詩歌藝術(shù)的自主性與自由度；其四，詩人的情感是愉快的，而詩歌中的情感是詩人情感的流入，可以推斷也是愉快的，并且，詩人在整個(gè)創(chuàng)作過程中是一種享受的狀態(tài)，自然也是一種愉快的狀態(tài)。在這四個(gè)方面的詩學(xué)思想中，最重要的就是“快樂”詩學(xué)思想。我們也許應(yīng)當(dāng)提出一個(gè)問題，那就是詩人能夠回憶起來的情感是從哪里來的?其邏輯起點(diǎn)是什么?華茲華斯在《頌詩——憶幼年而悟永生(永生頌)》一詩中這樣寫道：“兒童既然是成人的父親，，我就能希望自然的敬愛／把我的一生貫穿在一塊?！痹姼鑼和奶煨宰髁烁叨鹊馁澝馈Ｔ谶@首詩中，華茲華斯認(rèn)為：“嬰幼時(shí)，天堂展開在我們身旁!／在成長的少年眼前，這監(jiān)房的／陰影開始在他周圍閉合，／而他卻是／看到了靈光和發(fā)出靈光的地方，他見了就滿心歡樂；／青年的旅程日漸地遠(yuǎn)離東方，／可仍把大自然崇拜、頌揚(yáng)，／在他的旅途上陪伴他的，／仍有那種瑰麗的想象力；／這靈光在成人眼前漸漸黯淡，／終于消失在尋常的日光中問?！薄皟和浅扇说母赣H”，其理由在于：兒童生活在天堂里，擁有著瑰麗的想象力和與大自然高度的親和力；更重要的是，兒童總是自由而快樂的，他正是由此與成人區(qū)別開來。華茲華斯要表達(dá)的真正意思，正如約翰·比爾所指出的那樣：“華茲華斯真正要寫的是，兒童出A具有創(chuàng)造性的上帝自己；正是神圣自然中保留的這莊嚴(yán)的光輝，才將其周圍的世界變成了‘天堂’。”

“也就是說，華茲華斯認(rèn)為兒童是人間和天堂(上帝)的直接聯(lián)系者。如此說來，華茲華斯所要回憶的便是兒童時(shí)期在天堂里的感覺了，正是它為詩歌提供了一個(gè)情感的源頭。這樣的回憶性的情感同樣是快樂的，當(dāng)然，也包括無拘無束的想象力和與大自然的渾然一體。因此，從邏輯上講，從兒童時(shí)代的天堂之樂到對它的深情回憶，冉到詩人情感的進(jìn)入詩歌，以及詩歌創(chuàng)作的整個(gè)過程，在華茲華斯看來都是一個(gè)享受的過程，而“快樂”則是這種感覺的根本所在。

其次，詩歌的題材就是詩人的情感，在具體的詩歌作品里情感與題材往往是一種一體化的形態(tài)。華茲華斯曾經(jīng)這樣認(rèn)識(shí)詩的題材：“題材的確非常重要!因?yàn)槿说男撵`，不用巨大猛烈的刺激，也能夠興奮起來?！彼粗氐脑姼桀}材好像只是來源于詩人的心靈與詩人心靈的刺激與震動(dòng)。當(dāng)然同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到：“是情感給予動(dòng)作和情節(jié)以重要性，而不是動(dòng)作和情節(jié)給予情感以重要性?！比绱丝磥恚A茲華斯認(rèn)為只有以情感作為詩歌藝術(shù)的推動(dòng)力，將題材有機(jī)地組合成為合理的動(dòng)作或是情節(jié)，才能創(chuàng)作出真正完美無缺的詩篇。而我們要思考的問題是，情感和題材的契合點(diǎn)到底在哪里?我們還是只有從華茲華斯自己的論述中來尋找。華茲華斯曾經(jīng)這樣說過：“只有愉快所激發(fā)的東西，才能引起我們的同情?！蓖瑫r(shí)他還曾經(jīng)這樣強(qiáng)調(diào)：“沒有一種知識(shí)，即是，沒有任何的一般原理是從思考個(gè)別事實(shí)中得來的，而只有由快樂建立起來，只是憑借快樂而存在我們心中?！倍娙怂茏龅氖且恍┦裁茨?詩人往往依據(jù)人自己的本性和他的日常生活來看人：“覺得到處都有事物存心中激起同情，這些同情，兇為他天性使然，都帶有極大的愉快?！蔽艺J(rèn)為，華茲華斯的論述隱含了這樣幾個(gè)問題：其一，詩人對詩歌和生活的態(tài)度是人之本性，立足點(diǎn)是自己的日常生活；其二，人(包括詩人)在不斷地與外界事物發(fā)生作用和反作用，這種相互作用的發(fā)生是情感的誘發(fā)因素；其三，由于詩人創(chuàng)作詩歌的基點(diǎn)是人之本性和日常生活，詩歌具有著與外界(包括讀者)天然的親緣關(guān)系，容易將外界事物演變?yōu)樵姼桀}材，促成詩歌藝術(shù)的誕生；其四，外界事物刺激詩人，詩人憑借詩歌與外界發(fā)生情感的交流都是由于愉快之情的誘發(fā)，而讀者與詩歌發(fā)生共鳴，引發(fā)同情，其最終也是為了獲得愉快。由此可見，在華茲華斯這里，題材和情感的契合點(diǎn)確實(shí)是詩人內(nèi)心的快樂。讓我們看一看華茲華斯的名詩《我們是七個(gè)》的片斷：“‘可他們兩個(gè)都已經(jīng)死去!／靈魂已升進(jìn)了天國!’／這些話全都是白說，，／這位小姑娘還是不改嘴：／‘不，我們是七個(gè)，’她說?！卑凑粘＠韥硗茢?，兩位親人離去本應(yīng)是很悲傷的事情，可是這位小姑娘執(zhí)拗地堅(jiān)持她們七兄妹是同在的，其原因就在于那個(gè)小姑娘對生死的看法本位于快樂的原則；詩人在此淡化人間的生死，其實(shí)質(zhì)是看到了親情給人帶來永遠(yuǎn)的愉快。綜上所述，從詩歌選取題材的原則、在詩歌藝術(shù)的實(shí)踐以及詩歌客觀的藝術(shù)感染力、詩歌文本的客觀呈現(xiàn)來看，“快樂”都在其中擔(dān)負(fù)著樞紐的作用。

再次，詩歌的語言應(yīng)當(dāng)是美麗而富于趣味的。華茲華斯對于詩歌的語言有過一段很精彩的論述，他說：“這些詩的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始至終竭力采用人們真正使用的語言來加以敘述或描寫，同時(shí)在這些事件和情境上加上一種想象力的色彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前·真實(shí)地并非虛浮地探索我們的天性的根本規(guī)律……使這些事件和情境顯得富有趣味?！睂⑦@段關(guān)于詩歌語言的話和他提出的選取題材的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來分析，可以發(fā)現(xiàn)其中的統(tǒng)一性和相異性：其統(tǒng)一性表現(xiàn)在語言運(yùn)用的立足點(diǎn)是人之天性和日常生活情節(jié)；其相異性體現(xiàn)在想象力的滲入使得詩歌的文本形式又迥異于生活的一般形式，造成詩歌與現(xiàn)實(shí)生活的距離，從而獲得一種陌生化效果。詩人創(chuàng)作的根本目的，在于詩歌藝術(shù)對事件和情境的糅合而具有趣味性，也就是快樂的營造與獲得。如果能夠與詩歌的情感、題材吻合起來，就可以使得詩歌藝術(shù)具有一種統(tǒng)一性。在華茲華斯看來，語言的使用存在一個(gè)歷史性與現(xiàn)時(shí)性的問題。

歷史上出現(xiàn)的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)造了優(yōu)美純粹的語言，而語言的反復(fù)使用又會(huì)使其從優(yōu)美墮為俗濫；同時(shí)，語言必須與時(shí)俱進(jìn)，適合人們的Et?，F(xiàn)實(shí)生活，方能獲得生生不息的生命力。為此，華茲華斯認(rèn)為詩歌語言的使用要合情合理。他說：“我想使我的語言接近人們的語言，并且我要表達(dá)的愉快又與許多人認(rèn)為是詩的正當(dāng)目的的那種愉快十分不同，……我希望這些詩里沒有虛假的描寫，而且我表現(xiàn)思想都是使用適合于它們各自的重要性的文字?！@樣做有利于一切好詩的一個(gè)共同點(diǎn)，就是合情合理?！比绱丝磥?，華茲華斯對詩歌語言提出的要求，其目的在于對人們的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行真實(shí)描寫，探索人性的根本規(guī)律，傳達(dá)詩歌應(yīng)有的愉，追求語言使用的情感性、愉、合理性、生活性的多位一體。

第四，詩歌創(chuàng)作的目的在于使讀者能夠感到一種少有的愉快。華茲華斯說過：“詩人希望把他的情感接近他所描寫的人們的情感，并且暫時(shí)完全陷入一種幻覺，竭力把他的情感和那些人的情感混在一起，并且合而為一，因?yàn)橄氲剿拿鑼懹幸粋€(gè)特殊的目的，即使人愉快的目的?！娙俗鲈娭挥幸粋€(gè)限制，即是，他必須直接給一個(gè)人以愉快?！?。人們之所以喜歡讀詩是為了什么?也許有的人認(rèn)為是為了了解詩人的情感，也許有的人認(rèn)為是為了尋求一種美感。華茲華斯則明確地指出人們讀詩就是為了尋求快樂。詩歌創(chuàng)作是為使人愉快的思想，也明顯地體現(xiàn)在華茲華斯的詩歌藝術(shù)實(shí)踐中。其詩作《布萊克大娘和哈里·吉爾》講述了一個(gè)地主和窮人的故事：布萊克大娘不堪嚴(yán)冬的寒冷而去偷地主哈里·吉爾的籬笆來燒火取暖，結(jié)果被哈里·吉爾捉住了，大娘向天祈禱哈里-吉爾不再感到溫暖，哈里·吉爾終于受到上帝的懲罰，而永遠(yuǎn)失去了溫暖的感覺。這個(gè)極具戲劇性的故事掩蓋了一個(gè)嚴(yán)肅的問題：大娘和地主之間的矛盾本是激烈的階級矛盾，大娘的悲慘遭遇和哈里·吉爾的奢華生活形成了尖銳的對立，詩人并沒有將沖突的解決訴諸血與火的暴力，而是極力加以淡化，借用上帝的力量來懲處人間的罪惡。這樣的處理方式的真正用意，在于以“善”感化“惡”而最終達(dá)到消泯惡的目的。更重要的是為了將情感的宣泄導(dǎo)向平靜與美善，從而促成讀者對詩歌藝術(shù)接受體驗(yàn)愉悅感的充分實(shí)現(xiàn)。

華茲華斯“快樂”詩學(xué)思想體現(xiàn)出了一種比較嚴(yán)密的邏輯性。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，華茲華斯把詩歌的情感來源定位于人之記憶領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人之主體感受性與外在世界的交感融合，從而導(dǎo)致了某種情感因素在記憶領(lǐng)域的貯存，期待著詩歌創(chuàng)作的喚醒、重現(xiàn)以及藝術(shù)化展現(xiàn)。其二，華茲華斯利用“沉思”來實(shí)現(xiàn)情感從記憶領(lǐng)域到藝術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，詩人以個(gè)體之情感來感受、體味人類普遍性情感，實(shí)現(xiàn)詩人情感由“小我”向“大我”的提升；“沉思”也體現(xiàn)為詩人尋找特定的藝術(shù)媒介，如藝術(shù)體裁、語言、韻律等，從而實(shí)現(xiàn)記憶領(lǐng)域之自然性情感向藝術(shù)情感的轉(zhuǎn)化，并尋求與詩歌藝術(shù)媒介的高度契合。

對于情感的表現(xiàn)，華茲華斯用“合情合理”加以調(diào)節(jié)和控制，一方面是在反抗西方詩學(xué)史上對情的壓抑的傾向，另一方面合理地“糾正了浪漫主義詩學(xué)可能造成的濫情主義”。《我們是七個(gè)》和《布萊克大娘和哈里·吉爾》兩首詩，對于親人死去的哀痛以及階級之間殘酷的欺壓與迫害，作者對其情感的表露都維系在哀而不傷、怨而不怒的較為恬淡、平和的情緒氛圍中，并且用理想化的“‘不，我們是七個(gè)，’她說”和上帝的懲戒來尋求心理的安慰與矛盾解決的良方；同時(shí)也維系了華茲華斯詩學(xué)情感的快樂色調(diào)及其藝術(shù)魅力，顯示了華茲華斯極其深厚的詩學(xué)修養(yǎng)。華茲華斯的詩學(xué)理論呈現(xiàn)出完整的流程性與邏輯性：記憶(情感的貯存)——沉思——?jiǎng)?chuàng)作——合情合理。整個(gè)流程顯示了華茲華斯既是詩人又是理論家的雙重身份，而從“沉思”與“合情合理”的關(guān)系來看，“合情合理”昭示了其獨(dú)立的詩歌主張，即詩歌應(yīng)該給讀者以或教益，“情”與“理”并舉；“沉思”不僅體現(xiàn)為情感與藝術(shù)媒介的契合，也是“情”與“理”沖突緩解的中介。故而“沉思”與“合情合理”維系了華茲華斯“快樂”詩學(xué)的一體性以及創(chuàng)作上的可行性，共同鑄就了其“快樂”詩學(xué)的美學(xué)魅力?？偟膩碚f，華茲華斯“快樂”詩學(xué)的基本內(nèi)涵，就是強(qiáng)調(diào)作為詩之基本要素的情感、題材、語言、創(chuàng)作目的，都要有“愉快”的因素，認(rèn)為“愉快”是詩歌創(chuàng)作的起點(diǎn)也是終點(diǎn)，它維系著整個(gè)詩歌創(chuàng)作過程的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性、邏輯性；其詩歌藝術(shù)文本給人一種清新淡雅的愉快之美，完美地演繹了其詩學(xué)主張。因此，無論從理論上還是從詩歌藝術(shù)實(shí)踐上講，華茲華斯終其一生都在極力構(gòu)建一種具有重大意義與價(jià)值的“快樂”詩學(xué)。

二、去庸俗化：“快樂”詩學(xué)的倫理內(nèi)涵

華茲華斯的“快樂”詩學(xué)涉及到了詩人、詩歌藝術(shù)、讀者三者的內(nèi)在關(guān)系，而其立足點(diǎn)則是人性之本與日常生活，也就是如何看待生命本身和生命如何存在與怎樣發(fā)展的問題，即如何處理人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與藝術(shù)的關(guān)系問題。華茲華斯對此發(fā)表了極為重要的意見，這種詩學(xué)思想以及在其中蘊(yùn)涵的深厚的倫理內(nèi)涵，值得引起我們的高度重視。

首先，華茲華斯認(rèn)為人與自然要和諧共處才會(huì)有生命的趣味產(chǎn)生。他曾經(jīng)這樣指出：“他(詩人)以為人與自然根本互相適應(yīng)，人的心靈能照映出自然中最美最有趣味的東西”，同時(shí)“詩是人和自然的表象”。這不僅道出了人與自然的真實(shí)關(guān)系，并且也確認(rèn)了詩歌作為一種藝術(shù)體式同人與自然都具有一種十分密切的關(guān)系。華茲華斯認(rèn)為自己被大自然賦予了一種成功和藝術(shù)評論家必須擁有的品質(zhì)，而他也因這一言論而“名聲大噪”l7l720如此看來，自然給人以感化與啟迪，人也能感應(yīng)自然界中美和趣味的東西，二者互相適應(yīng)，具有一種生理上和心理上的交感性，而詩歌正是二者交感的藝術(shù)表征。

從藝術(shù)創(chuàng)作上來講，自然無疑是藝術(shù)來源的給養(yǎng)；從倫理上講，自然往往給人的心靈以凈化，使人的靈魂得以超升，擺脫功利的約束而進(jìn)入自由之境。華茲華斯在《寫在早春的詩行》中這樣寫道：“大自然使我軀體中的靈魂／同大自然美好的作品結(jié)合；／我呀，想起了那問題就心疼：／人把人變成了什么?／……／IN下伸展的帶嫩芽的枝梢／扇子般地招引輕柔的風(fēng)兒；／任我怎么樣，我不由得想道：／那中間也有著歡樂。”對此可以這樣理解：其一，大自然具有凈化人類靈魂的力量，也具有一種與人類靈魂親和的質(zhì)性；其二，人類離開了大自然面臨的只是靈魂的異化，人類脫離了正常人性發(fā)展的軌道，就會(huì)遠(yuǎn)離生命的本真形態(tài)；其三，在大自然里的一切都是快樂的，那里才是美好的天堂、人間的樂土，人類應(yīng)該學(xué)會(huì)像大自然中的生命共同體那樣和睦相處、相親相愛?？傊?，華茲華斯通過人與大自然的關(guān)系給讀者留下的倫理學(xué)啟示是：大自然中的生命存在形式是人類相處的理想模式，人類理應(yīng)接受大自然的浸染、熏陶，讓生命與生命之間和諧相處，抵制功利對靈魂的蒙蔽與異化，從而才能獲得真正意義上的快樂。

其次，人與社會(huì)也是一種相輔相成、相互依存的關(guān)系，人只有在一定的社會(huì)中才能生存與發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也離不開人的個(gè)性、氣質(zhì)與風(fēng)采。華茲華斯認(rèn)為人是社會(huì)的構(gòu)建因子，社會(huì)是人類的生存環(huán)境，人的個(gè)性在社會(huì)中得以彰顯，同時(shí)又要受到社會(huì)性的制約。而華茲華斯常常把人和社會(huì)的關(guān)系上升到整個(gè)宇宙的高度，從而在一個(gè)人、自然、社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的宏大場閾下來確立人的地位和社會(huì)的關(guān)系，“華茲華斯意在拓展我們對一個(gè)非個(gè)人的宇宙之偉大性的激賞，直到我們學(xué)會(huì)將我們自身界定為所有無數(shù)生命中不可分離的一份子，離開了它們，我們將無從存在”。而在這個(gè)宏大的場閾關(guān)系網(wǎng)中，人以獲得愉快為其立身之本，愉快的獲得演變?yōu)槿伺c人之間的愛和崇高的熱情。華茲華斯在《詩行：記重游葳河沿岸之行》這首詩中多次提到“歡樂”：“而在城鎮(zhèn)和都市的喧鬧聲里，／在我困乏地獨(dú)處屋中的時(shí)候，這些景致會(huì)給我甜美的感覺，／會(huì)使我血脈和順又心頭舒暢；／它們進(jìn)人我心靈深處，使那些／沉睡著的往日歡樂感情開始”，“歡樂具有的神威使我們目光／沉靜，看清事物的生命／……／我在精神上多少次求助于你!／……靈上的圖景再次蘇醒過來；／我站在這兒，體會(huì)現(xiàn)時(shí)的快樂，／也高興地想到在這個(gè)時(shí)候還將／給未來歲月增添生氣和精神／食糧／……／自然也就是我的一切”。這首詩里所表達(dá)的思想是極其深刻的：人、自然界、社會(huì)構(gòu)成一個(gè)宏大的宇宙體系，在這個(gè)體系中，人是自然和社會(huì)的中介。因此，人從自然界吸取精神食糧，向深處能夠體味人性與生命的存在方式和生存價(jià)值，向廣處能夠反省社會(huì)的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)。詩人認(rèn)為都市和城鎮(zhèn)的喧鬧不適合生命的詩意棲居，而只有向自然朝拜，從那里激發(fā)人性之圣潔的愛，從而整合現(xiàn)時(shí)的社會(huì)矛盾，理順人與人之間的和諧關(guān)系。從情感上講，只有這樣人才能獲得歡樂；從倫理上講，只有這樣人類社會(huì)才能真誠而合理。正是人與自然、社會(huì)構(gòu)成了華茲華斯認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系主線：大自然——人(歡樂)——認(rèn)識(shí)人性、激發(fā)圣潔之愛——反觀社會(huì)、從而構(gòu)建合理社會(huì)，而“歡樂”正是這條主線的情感本體，社會(huì)倫理道德則是其潛在的衍生。

再次，人與詩歌及藝術(shù)的關(guān)系是一種共生共存的關(guān)系，人能夠從詩歌與藝術(shù)作品里獲得啟示與真理。華茲華斯曾經(jīng)這樣說過：“詩的目的是在真理，不是個(gè)別的和局部的真理，而是普遍的和有效的真理”，“詩人唱的歌全人類都跟他合唱，他在真理面前感覺高興”，“詩是一切知識(shí)的菁華”，“詩人是捍衛(wèi)人性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛情的支持者和保護(hù)者”，“詩是一切知識(shí)的起源和終結(jié)，——它像人的心靈一樣不朽”在這里，華茲華斯確立了詩人和詩歌的崇高地位，也就間接地確立了人與詩歌藝術(shù)的關(guān)系：人要接受詩歌藝術(shù)的陶冶，從中獲得啟示、知識(shí)、真理，并且也能認(rèn)識(shí)人性，作一個(gè)詩歌藝術(shù)的追隨者和合唱者。華茲華斯在早期的一首詩中曾經(jīng)這樣歌唱：“詩人給我們崇高的愛和關(guān)心，／愿他們永遠(yuǎn)受到祝福和稱頌，／他們神圣的歌使世上的我們／生活在真理和純真的歡樂中?！睆倪@里可以看出，華茲華斯給詩歌與藝術(shù)提出了很高的要求，不僅是藝術(shù)上的要求，并且是倫理上的要求。他認(rèn)為讀者要從詩歌藝術(shù)中獲得真理和崇高的愛，從而構(gòu)建個(gè)人靈魂的底蘊(yùn)，再以此升華開去，使得整個(gè)社會(huì)都統(tǒng)籌在真理、愛和關(guān)心之中，如此，個(gè)人、詩歌藝術(shù)、社會(huì)都將為歡樂所充滿，并且獲得理想的發(fā)展模式。