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唐邊塞詩范文第1篇

摘要：唐代是我國詩歌發(fā)展的鼎盛年代，詩人和詩歌的數(shù)量和質(zhì)量都達到了歷史的頂峰，詩歌在唐朝也有著“一代之文學”的美譽。在唐代詩歌的眾多類型中，邊塞詩是非常有特色的一類詩歌，在有限的空間環(huán)境下，蘊含著無限的意境。本文將對唐代邊塞詩的發(fā)展進行研究。

關(guān)鍵詞：唐代；邊塞詩

邊塞詩在中華民族的文學歷史上源遠流長，從先秦時期就已有之，但是直到唐朝才達到歷史的頂峰。唐朝的邊塞詩，不僅成為了之前邊塞詩的集大成，而且對后世的邊塞文學有著深厚的影響。因此，對唐代邊塞詩進行研究，是具有非常重要的意義的。本文將從初唐、盛唐和中晚唐三個階段來分別探究唐代邊塞詩的發(fā)展，以期為相關(guān)研究提供有益參考。

一、初唐時期

初唐時期的唐朝邊塞詩，可以被分為兩個階段，以“初唐四杰”和陳子昂為分界，前后兩個階段邊塞詩的風格呈現(xiàn)出明顯不同。唐朝建立初期，尤其是在貞觀年間，此時唐朝詩壇的風格還呈現(xiàn)出明顯的六朝遺風，邊塞詩的作者還停留在宮闈之中，唐太宗的邊塞詩歌，主要從宏觀上回顧往昔邊塞崢嶸，體現(xiàn)堂堂君威，包含自我陶醉，如《幸武功慶善宮》等，而文武大臣的邊塞詩歌除了回顧戰(zhàn)功歲月之外，還包含有歌功頌德等內(nèi)容，大多是有感而發(fā)，重情感流露而輕戰(zhàn)爭實際。等到“初唐四杰”在詩壇上嶄露頭角之后，邊塞詩的風格有了一些變化。聞一多在《唐詩雜論?四杰》中提到，此時的邊塞詩開始“由宮廷走到市井”、“從臺閣移至江山塞漠”，開始呈現(xiàn)出平民化的視角。對于戰(zhàn)爭場面的描寫、對于邊塞生活的描寫和對于戰(zhàn)場建功的急切心情得到展現(xiàn)。如盧照鄰《關(guān)山月》、駱賓王《從軍行》等。尤其是在貞觀之治的大環(huán)境下，文人渴望追求功名的心情更為熱烈，這種心情反映在邊塞詩上，就被體現(xiàn)為壯志難酬的情懷。因此，雖然初唐四杰對于邊塞詩的風格有所革新，但是整體上邊塞詩還是格局略顯狹窄。

到了陳子昂時期，邊塞詩真正出現(xiàn)了盛唐詩風的影子。陳子昂對于邊塞詩歌最顯著的貢獻，就是在邊塞生活的現(xiàn)場感和邊塞戰(zhàn)場的責任感上為后世樹立了榜樣。陳子昂有塞外生活的基礎(chǔ)，他的《和陸明府贈將軍重出塞》將自身對于邊塞生活的感受融入其中，《送魏大從軍》則思想更為深刻，將報效國家的民族思想融入其中，使得邊塞詩的風格境界又上一層樓。

二、盛唐時期

盛唐時期，一般指指唐玄宗執(zhí)政時期，此時唐朝的國力達到了鼎盛時期，詩壇發(fā)展也到了最高峰，涌現(xiàn)出李白、杜甫等大批著名詩人和眾多流派，邊塞詩也在這一時期迎來了大繁榮大發(fā)展?？v觀整個盛唐，“雄渾”成為了邊塞詩歌的主題風格，這集中反映在詩人的思想上。此時，唐朝的邊塞疆域得到擴大，并且進行了有效管治，戰(zhàn)爭數(shù)量較少，和平發(fā)展較多，邊塞呈現(xiàn)出繁榮的景象。在這樣的社會背景下，邊塞詩人的思想也由戰(zhàn)亂變?yōu)榱藶閲瑑?nèi)容也由荒無人煙的描寫變成了反映邊塞社會生活的描寫。另外，邊塞詩歌的感情寄托更深，風格也更為豪放，如著名的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”、“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”等等。即便是對于邊塞風景人物的描寫，也是雄美壯麗，如“大漠孤煙直，長河落日圓”、“黃河遠上白云間、一片孤城萬仞山”等等，無不顯示出意境之廣闊。在這樣的意境之中，邊塞詩積極向上的錚錚鐵骨完全顯現(xiàn)出來，成為這一時期邊塞詩歌的重要特征。

三、中晚唐時期

一場“安史之亂”，讓唐王朝國力急轉(zhuǎn)直下，外憂內(nèi)亂同時發(fā)生，也給唐朝的詩歌帶來了非常迅速的變化，尤其是邊塞詩歌無論從主題還是風格都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。從整個詩歌發(fā)展的歷史來看，這樣的轉(zhuǎn)變也讓詩歌從盛世跌落下來。從邊塞詩的主題來看，由于唐朝在邊塞戰(zhàn)爭中不復以往的多為勝仗局面，戰(zhàn)爭的殘酷場面、人民的流離失所、官兵的巨大犧牲等成為了塞詩中大量描寫的內(nèi)容，如“寒沙戰(zhàn)鬼頭，白骨風霜切”、“燕然山上云、半是離鄉(xiāng)魂”等。從邊塞詩的風格來看，以往的積極向上也逐漸被負面消沉所代替，除了中唐初期的李益等人還尚有一絲豪邁外，如“莫遣只輪歸海窟，仍留一箭射天山”等，越到晚唐，氣勢越發(fā)消沉，如“鴻雁新從北地來，聞聲一半?yún)s飛回”，或者是厭戰(zhàn)情緒濃厚，如“笳聲未斷腸先斷，萬里胡天鳥不飛”等。同時，邊塞詩人的數(shù)量和質(zhì)量也急劇減少，許多詩人無暇或者不愿意到邊塞，投筆從戎也不再是文人的生存之道，從邊塞將領(lǐng)中誕生的邊塞詩人在水平上和盛唐相比也有較大差距。總體來看，中晚唐時期基本沒有出現(xiàn)如盛唐般千古流傳的名作和名家，邊塞詩歌呈現(xiàn)出一片衰落景象。

不難發(fā)現(xiàn)，唐代的邊塞詩歌發(fā)展，是與唐代的經(jīng)濟社會發(fā)展一脈相承的。事實上這也是邊塞詩歌在整個歷史長河中的縮影。當國力強盛、邊塞和平繁榮時，邊塞詩歌就呈現(xiàn)出繁榮景象，有更多的詩人參與其中，反之則凋零衰敗。馬克思指出，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這就是對唐代邊塞詩發(fā)展淵源最好的注解了。

參考文獻：

[1]程郁綴.愿得此身長報國――邊塞詩漫談[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2016（05）：161.

唐邊塞詩范文第2篇

旅游景觀的歷史、文化、自然資源是支撐景點的核心競爭力。文字是讓受眾理解地域文化、擴展景觀點的游覽內(nèi)容最直接的方式。常見于中國古典園林中的有古建匾額、對聯(lián)、題字，現(xiàn)代景觀裝置、雕塑等作品上的說明標示性文字，或?qū)⑽淖种苯淤x予各類景觀小品之上。其應用以直述居多，識讀性強。本文所舉的松潘縣松州古城景區(qū)城墻上的漢唐邊塞詩長廊即是在文化資源的整合應用上采取直述文學作品的方式創(chuàng)作的景觀節(jié)點。

二、文化資源的整合應用在旅游景觀設(shè)計中的現(xiàn)狀

近年來我國文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、基礎(chǔ)建設(shè)發(fā)展較快，旅游投資持續(xù)增長，各類旅游景觀項目如雨后春筍般得到開發(fā)。在參與旅游規(guī)劃、景觀設(shè)計項目實踐中，感受到文化因素在規(guī)劃與設(shè)計中正日益成為備受關(guān)注的問題，甚至成為核心競爭因素，是展開設(shè)計的依據(jù)。許多遺址類旅游景點直觀再現(xiàn)歷史場景，對其歷史、文化的挖掘重視程度高，還原歷史的脈絡(luò)明晰，其歷史、文化價值得以保留，成為成功景點的案例比比皆是。部分新開發(fā)景區(qū)，對其歷史、文化資源的挖掘，整合工作仍有進一步細化、深化的空間。

三、松州古城漢唐邊塞詩長廊

據(jù)阿壩州旅游發(fā)展委員會的2014年12月旅游經(jīng)濟運行情況信息顯示，“2014年1-12月，阿壩州共接待海內(nèi)外游客2876.17萬人次，實現(xiàn)旅游收入242.74億元人民幣，較2013年同期分別增長25.62%和24.06%?！卑l(fā)展旅游業(yè)對于促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展有重要意義。而其文學資源，是文化資源的重要組成部分，對文學資源的整合對于提升區(qū)域旅游景觀的文化審美功能具有重要意義。位于四川阿壩松潘縣境內(nèi)，地處邊陲的松州古城，1992年被列入四川省省級歷史文化名城，是整個川西北高原唯一一座兼具軍事戍邊和漢唐文化的高原古城。漢唐邊塞詩長廊為松州古城景區(qū)的一部分，作為新開發(fā)的景點，目前已經(jīng)完成了古城墻上有關(guān)項目的開發(fā)與打造。

位于松州古城北門廣場的“漢藏和親”雕塑，文化背景為公元638年，吐蕃贊普松贊干布向唐朝皇帝求婚未允，遂攻打唐邊防重鎮(zhèn)松州，即松州之戰(zhàn)。貞觀十四年（640年）十月，吐蕃大相祿東贊入唐再次求婚，太宗許，終于娶文成公主，與唐聯(lián)姻[1]56-57。公主入吐蕃途中，凝視昔日戰(zhàn)場，感慨道：“興師相戕罪也，余將和睦唐蕃?！逼渚坝^節(jié)點與松潘古城文化資源一脈相承，能與游人產(chǎn)生共鳴。可見文化資源的整合是開發(fā)旅游景區(qū)的基本依據(jù)。松州古城漢唐邊塞詩長廊，位于幾經(jīng)修建的松州古城城墻上，是文學美學價值體現(xiàn)在旅游景觀設(shè)計中較為直接的案例之一。我國歷史上出現(xiàn)過許多著名詩人、文學家描繪邊塞之壯美遼闊，征人之離愁別怨，為后人留下了寶貴的文學藝術(shù)遺產(chǎn)。曾客居松州的杜甫，心系邊防軍事重鎮(zhèn)松州，就曾寫下《西山三首》等不少邊塞詩歌名篇。

松潘縣為藏、羌、回、漢聚居區(qū)，據(jù)《松潘縣志》記載：松潘，新石器時期已有人類活動。蜀山氏（蠶叢氏）立國后為蜀國領(lǐng)地。夏禹時期，分天下為九州，松潘為梁州西北境。唐高祖武德元年（618年），置松州（治所在今松潘縣進安鎮(zhèn)）、扶州，隸松州都督，領(lǐng)嘉誠（治地同州）、交川、平康、鹽泉4縣[2]80。從政區(qū)、建置上看，自唐起置松州、松州都督府。松州古城漢唐邊塞詩長廊正是取漢唐邊塞詩作為整合范圍，設(shè)計手法以直述文學作品的設(shè)計形式，在游客行走于城墻時作為體量較小的景觀節(jié)點進行欣賞，設(shè)計手法較為單一，但直述詩歌的手法使得詩詞可讀性較強。詩中多處出現(xiàn)的“羌笛”鮮明地勾勒出邊塞的主題，提升了對松州古城作為昔日邊塞軍事要鎮(zhèn)歷史的感性認知。松州古城漢唐邊塞詩長廊在漢唐邊塞詩的整合范圍內(nèi)，所選詩歌內(nèi)容十分豐富。有描繪將士的滿懷豪情與西北壯麗風光的――“蕃州部落能結(jié)束，朝暮馳獵黃河曲。燕歌未斷塞鴻飛，牧馬群嘶邊草綠”；也有描繪邊塞動人春光的――“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。 借問梅花何處落，風吹一夜?jié)M關(guān)山”。

松州古城漢唐邊塞詩長廊共有37組雕塑小品，所整

唐邊塞詩范文第3篇

使至塞上

王維

單車欲問邊，屬國過居延。

征蓬出漢塞，歸雁入湖天。

大漠孤煙直，長河落日圓。

蕭關(guān)逢候騎，都護在燕然。

開元年間，王維奉命赴邊關(guān)慰問將士，該詩即詩人途中所作?！皢诬嚒薄罢髋睢倍~可見當時的王維孤單飄零的心境?！肮聼煛薄伴L河”“落日”這一豎一橫一個圓放在無邊無際的沙漠中是多么的壯闊雄奇的景色啊。烽火臺燃起的那一股直煙，在黃沙中橫貫其間的黃河，還有長河上那一輪圓圓的落日，這黃沙中獨有的奇特景象給孤旅中的王維以親切溫暖而又蒼茫的感覺。

出塞

唐王昌齡

秦時明月漢時關(guān)，

萬里人未還。

但使龍城飛將在，

不教胡馬渡陰山。

唐朝的王昌齡思漢將李廣，是在呼喚英雄精神的回歸，這樣能震住匈奴人，戍邊戰(zhàn)士也會少犧牲的。

涼州詞

王之渙

黃河遠上白云間，

一片孤城萬刃山。

羌笛何須怨楊柳，

春風不渡玉門關(guān)。

“黃河”“孤城”“萬刃山”“羌笛”是邊塞特有風景，戍邊的將士們在荒涼的邊塞守城，忽聽到從羌笛中吹出的《折楊柳》，怎不勾出將士們的離愁之情？

燕歌行

高適

漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賦。

男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。

摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間。

校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。

山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風雨。

戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞！

大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。

身當恩遇恒輕敵，力盡關(guān)山未解圍。

鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應啼別離后。

城南欲斷腸，征人薊北空回首。

邊庭飄飄那可度，絕域蒼茫更何有！

單于來犯邊塞，戰(zhàn)士們在前方奮勇殺敵，他們從日出戰(zhàn)斗到日落，死傷無數(shù)，而將領(lǐng)們卻在運籌帷幄的帳蓬中看美人鶯歌燕舞?？蓱z那些戰(zhàn)士們的妻子們，自丈夫戍邊塞后，整日以淚洗面，而戰(zhàn)士們雖遠望著老家也不能淡化思鄉(xiāng)思婦之苦。邊塞老百姓的日子簡直沒法過了，只怪邊塞烽煙不止。

春怨

金昌緒

打起黃鶯兒，

莫叫枝上啼。

啼時驚妾夢，

不得到遼西。

婦人日思夜想在遼西戍邊的丈夫，終于在一個午夢中就要與丈夫相見了，可那不知趣的黃鶯兒在枝頭上歡啼，把妾的美夢驚醒。

白雪歌送武判官歸京

岑參

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。

邊塞的奇寒“狐裘不暖”“錦衾薄”“不得控”“冷難著”“百丈冰”“萬里凝”“凍不翻”，戰(zhàn)士們在如此的極寒邊塞戍邊，聽著異域的胡琴與羌笛，怎么不叫士兵們思念家鄉(xiāng)的親人呢？

唐邊塞詩范文第4篇

【關(guān)鍵詞】高適 岑參 邊塞詩

【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）06-0088-01

唐朝國力的強盛和文人追求邊功的時代風尚，促使眾多文人競相加入邊塞題材創(chuàng)作的行列，高適、岑參是其中最突出的代表。然而，雖為邊塞詩派的代表人物，但兩者在具體的創(chuàng)作環(huán)境，構(gòu)思方式乃至表現(xiàn)體貌方面都存在顯著差異?，F(xiàn)將二人詩作的不同之處歸納起來，總結(jié)出以下四點：

一是創(chuàng)作環(huán)境的不同，高適兩度出塞，一為燕趙蘄北，一為河西隴右，代表作有《塞上聽吹笛》 《金城北樓》 《塞上》。岑參亦兩度出塞，具體地點自隴右以西，直至窮盡唐朝國力所能達到的西部極境，更多反映西域風光，如《送李副使赴磧西官軍》 《戈壁灘》寫出了戈壁風光。由于實際創(chuàng)作環(huán)境的不同，所以詩歌在表現(xiàn)內(nèi)容方面有一定的差異。

二是表現(xiàn)體式的不同，高適詩以五言為主，如《送李侍御赴安西》 《蘄中作》 《塞上》 《尋西山隱者不遇》等，七言詩相對較少。岑參詩雖五言詩較多，但七言詩的比例也較大，并且他的詩作杰出的幾篇都為七言，如《白雪歌送武判官歸京》 《逢入京使》 《磧中作》等。高適以儒家道德觀念與中和美精神為準則，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上追求一種渾樸厚實的體貌風格，而五言詩恰好適應這種需要。岑參的性格特點為尚奇，結(jié)合他出塞時看到的西域奇境，在藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種激越暢達的風格，如《輪臺歌奉送封大夫出師西征》 寫出輪臺的荒遠與中原氣候風物事物不同、語音的差異。此外，高適的邊塞詩許多有樂府舊題，幾篇有名的七言歌行也概莫能外，如他的代表作《燕歌行》顯然與六朝邊塞詩傳統(tǒng)直接相關(guān)，如鮑照寫邊塞戰(zhàn)爭生活的《代自蘄北門行》 《代東武吟》等詩，與《燕歌行》極為相似，而岑參的邊塞詩則多為自創(chuàng)新題，寫真實的生活經(jīng)歷及眼前所見直接命題，如《火云山歌送別》另如“黃沙磧里客行送，四望云天直下低”，寫處在空曠無垠的沙漠之中似乎天幕低垂的特殊感受。“火山五月行人少，看君馬去疾如鳥”“馬疾過飛鳥，無窮超夕陽”寫駿馬飛馳愈遠愈小，如同一只飛鳥的奇特幻想，這些詩就造成詩中描寫對象的集中充實。

三是著眼角度的不同，高適出塞，著眼點主要在于寫遼闊的自然景觀和威武雄壯的兵陣軍營。因此，展現(xiàn)在其眼前的一方面是“北望太行山，峨峨半天色”的蒼莽風光，另一方面則是“亭堠列萬里，漢兵猶備胡”的嚴整軍容，這也體現(xiàn)了他的胸襟抱負。岑參出塞，著眼點則主要在于對奇麗的異域風光的奇特感受，看到奇特景物便即興寫作，并寓情于景，并好用比、興手法，著色絢麗。如《火云山歌送別》 《走馬川興奉送出師西征》。從“君不見走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天，輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗！”這幾句詩就能看出西域自然風光與中原的不同之處。所以，高適悲壯而厚，岑參奇逸而峭，高適的詩雄渾，而岑參的詩奇麗。

唐邊塞詩范文第5篇

正是具備了這種海納百川的雍容氣度、自由昂揚的精神風貌，唐詩才能夠如此五彩繽紛、百芳綻放。不僅綻放于江南水鄉(xiāng)，也回響在長城內(nèi)外：尤其令人驚喜的是其旺盛的生命力，它在神州邊塞疆域的傳唱，綻放出一朵碩大的詩苑奇葩――邊塞詩。盛唐邊塞詩歌創(chuàng)作的繁榮無疑詮釋著“盛唐氣象”，而連接二者的紐帶之中有一條甚為醒目，即絲綢之路。絲綢之路這一交通動脈經(jīng)過漢代以來的不斷拓展，時至盛唐呈現(xiàn)出了空前繁榮的景觀。由洛陽、長安經(jīng)西域通往中亞、西亞、南亞乃至歐洲、北非的這條道路，使得“盛唐氣象”在空間上獲得了絕佳的詮釋。

絲綢之路的繁榮不僅體現(xiàn)出大唐帝國政治、經(jīng)濟、文化的強盛，同時還呼喚了唐代知識分子的激情、熱情與希望。可以推測，唐代行走于絲路的詩人當有不少，揮毫于絲路的詩作亦當可觀，但不幸的是詩人已不能一一考索，詩作也無法篇篇流傳。然而萬幸的是，有一位邊塞詩人的詩名、詩作流傳了下來。他不止一次的西域行旅所留下的串串腳印早已被大漠風沙掩蓋，但其創(chuàng)作的詩篇卻像一個個音符，伴隨著瀚海駝鈴，順著絲路般的五線譜而響徹至今，他的絲路之作足以唱響“盛唐氣象”中的邊塞之歌。他，就是邊塞詩人――岑參。邊塞詩篇的壯麗譜寫，無疑成就了岑參作為盛唐著名詩人的詩名：然而兩次出塞深入西北邊陲的經(jīng)歷，更成為岑參一生中最有意義的壯舉。

岑參（715―770），出生于江陵（今湖北荊州。他的曾祖父岑文本、伯祖父岑長倩、堂伯父岑羲在唐朝都曾官至宰相，他的父親岑植也仕至刺史。盡管岑參《感舊賦》曾不無自豪地說：“參，相門子……國家六葉，吾門三相矣！”但這些于他而言都是昔日的美談。岑參幼年喪父，家道中落，憑借自己的刻苦努力，于唐玄宗天寶三載登進士第，被授予右內(nèi)率府兵曹參軍一職。他與高適等盛唐的大多數(shù)文人一樣，都熱衷于進取功名，具有熱切的入世精神

建立赫赫功業(yè)、博取富貴功名是盛唐士人的普遍心理，而入幕邊疆塞垣也正是當日文人選取的途徑之一

與岑參齊名的邊塞詩人高適就由入幕邊庭而位至候爵，但文士入幕且仕途暢達如高適者卻數(shù)不出幾人來

然而，理想總是要有的，岑參同樣懷揣著如此理想，策馬西行岑參一生共有兩次西域行旅經(jīng)歷，首次為唐玄宗天寶八載至天寶十載夏的安西之行，第二次為唐玄宗天寶十三載夏到唐肅宗至德二載夏的北庭之行，后一次西行時間相對較長

在岑參現(xiàn)存的400余首詩歌中，兩次西域之行的絲路之作約78首第一次34首，第二次44首約占其全部詩作的20%，也正是這20%的詩篇成就了他的邊塞詩名

相較于第二次西行，岑參的首次行旅及相關(guān)創(chuàng)作似并未引起時人多少注意，且詩歌創(chuàng)作數(shù)量、創(chuàng)新水平都不及第二次，但是僅根據(jù)這34首詩，我們足以清晰還原其西旅軌跡

唐玄宗天寶八載，岑參由右內(nèi)率府兵曹參右威衛(wèi)錄事參軍，赴安西都護府高仙芝幕掌書記，開始了其人生首次的西域之行

安西都護府始置于唐太宗貞觀十四年，舊址在今吐魯番以西的交河古城

高宗顯慶三年五月移安西府于龜茲國，以舊安西府為西州，龜茲即今新疆庫車

嚴耕望先生《唐代交通圖考》中說：“安西都護府（今庫車）則唐代前期中央政府控制西域之總部其間晾州至安西都護府相去5000里，有通道達，為唐代西通西域中亞之交通孔道，亦唐代前期控制西域中亞之工具也故此道允為當時國際交通之第一重要路線，全程皆置驛……其間（長安至安西都護府）行程7000里，急行一月可達”長安到安西包括絲綢之路東、中段，岑參首次絲路之行就是這一路線

詩人經(jīng)咸陽一路向西，“一驛復一驛，驛騎如星流平明發(fā)成陽，暮到隴山頭”（初過隴山途中呈宇文判官），朝發(fā)咸陽，暮至隴山，驛站數(shù)量之多、驛騎速度之快，可以想象盛唐交通的發(fā)達

隴頭分水嶺上有“分水驛”，岑參有感傷行役之作《經(jīng)隴頭分水》，借眼前之隴水寫羈旅之愁腸

過隴水，經(jīng)渭州而目睹“渭水東流去”（西過渭州見渭水思秦川），一路西向的他又一次萌生思鄉(xiāng)之情《題金城臨河驛樓》作于金城，即今甘肅蘭州，乃絲路重鎮(zhèn)之一由金城西北進入河西走廊，“燕支山西酒泉道”（《過燕支寄杜位），“燕支山”即焉支山，在今張掖山丹縣過了此山則西為酒泉，再向西就是敦煌，岑參有《敦煌太守歌》出敦煌，詩人有《日沒賀延磧作》等詩作，“賀延磧”指莫賀延磧，是伊州境內(nèi)的大漠，延袤2000里，水草不生，所以有“平沙萬里絕人煙”（《磧中作）的描繪經(jīng)過大漠后，“火山今始見，突兀蒲昌東” （《經(jīng)火山），“蒲昌”為今新疆鄯善，唐時為西州所轄，火山高聳蒲昌之東經(jīng)火山向西，岑參有《銀山磧西館》、《題鐵門關(guān)樓》、《宿鐵關(guān)西館》、《安西館中思長安》等詩作，可見繼銀山磧、鐵門關(guān)后，岑參終于抵達安西

“家在日出處，朝來起東風”（《安西館中思長安》），由“東風”推測岑參到達安西時，已是天寶九載的春天之后，詩人又有焉耆之行（≤早發(fā)焉耆懷終南別業(yè)）、陽關(guān)之行“二年領(lǐng)公事，兩度過陽關(guān)”（《寄宇文判官》）、玉門關(guān)之行“玉關(guān)西望堪腸斷，況復明朝是歲除”（《玉關(guān)寄長安李主簿》），由“二年”、“歲除”推測岑參以上詩作當系于天寶九載歲末“苜蓿峰邊逢立春，胡蘆河上淚沾巾”（《題苜蓿峰寄家人》），根據(jù)岑參行跡，“立春”上接“歲除”，時間應該到了天寶十載，春的東歸途中

暮春返程至武威作有《武威春暮聞宇文判官西使還已到晉昌》、《河西春暮憶秦中》、《登涼州尹臺寺》等詩岑參留武威時間較長，由《武威送劉判官赴磧西行軍》中“五月”可見其滯留到當年夏季，六月到達臨洮時有《臨洮龍興寺玄上人院同詠青木香叢》 《臨洮客舍留別祁四》等詩至此，岑參人生中的首次西域行旅宣告結(jié)束，但是其絲路之作的深遠影響才剛露端倪在流傳至今的唐代2000余詩人的近5萬首詩歌中，唯有在岑參筆下將絲路之行完整再現(xiàn)，這是岑參之幸，也是唐詩之幸！

“三年絕鄉(xiāng)信” 《臨洮客舍留別祁四》，岑參初使西域為幕僚前后近三年時間，其絲路之作反映出的行經(jīng)之處與嚴耕望先生《唐代交通圖考》中所敘述的唐代長安通往西域的大道完全相符，即“岑參由長安逾隴坂、大震關(guān)、分水驛，經(jīng)渭州、臨州、蘭州，至涼州，又經(jīng)肅州、玉門關(guān)，渡莫賀延磧至西州，亦曾到沙州；西州又西經(jīng)銀山、焉耆、鐵門關(guān)，至安西”。這正是唐代絲綢之路中道的東段。

安西之行，一路陪伴岑參的唯有日月?！霸隆痹谠娙斯P下共出現(xiàn)八次，這一自然意象不僅記錄著詩人的絲路行跡，也是其心路歷程的符號與象征，如隴山“山口月”、敦煌“城頭月”、涼州“城頭月”、武威“邊城月”、輪臺月、關(guān)西月、故園月，無一不折射出岑參的思鄉(xiāng)情懷。不僅是月，“日”亦被賦予這一含義。尤其是岑參初赴西域時，他筆下的“日”往往與長安故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，“長安遙在日光邊” 《燕支寄杜位》，“家在日出處，朝來起東風”（《安西館中思長安》），“長安不可見，喜見長安日” 《憶長安曲二章寄龐》，長安即故鄉(xiāng)所在，由情及物，物也被賦予人情。

西旅所經(jīng)不僅僅是山川河流，越向西，更多的展現(xiàn)在眼前的是戈壁大漠。岑參首次西行第一首詩便開始了對大漠的描寫，“十日過沙磧”《初過隴山途中呈字文判官》，可見其廣袤，尤其當詩人出敦煌親歷莫賀延磧時，無垠的大漠令人絕望，乃至發(fā)出“悔向萬里來”《日沒賀延磧作》的感嘆。作為萬里沙磧的標志性植被，“白草”在岑參絲路之作中多次出現(xiàn)，然而詩中“白草”并非只作為沙磧大漠的代名詞，“北風吹沙卷白草”《過燕支寄杜位》，“白草胡沙寒颯颯”《田使君美人舞如蓮花北蜒歌》：白草在詩人筆下還巧妙地表現(xiàn)出另一重含義，即沙磧的廣袤：“白草磨天涯”《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》。正是在岑參筆下，“白草”成為邊塞詩特有的意象。“白草”、“白雪”似乎為西域染上一層神秘的色彩，然而岑參筆下的“梨花”又為這神秘增添了幾分生機。“梨花”在詩人筆下共出現(xiàn)三次，前兩次均為實寫：“邊城細草出，客館梨花飛” 《河西春暮憶秦中》，“胡地三月半，梨花今始開”《澄涼州尹臺寺》，這兩首詩皆作于第一次西行途中：第三次寫“梨花”為虛寫，“忽然一夜春風來，千樹萬樹梨花開”《白雪歌送武判官歸京》，以梨花的繁喻雪花的盛，設(shè)喻奇妙歷來為后人所稱許。第二次絲路之作所體現(xiàn)出的奇麗風格經(jīng)“梨花”的妙用得以升華，然而，若沒有首次西行的“梨花”印象，沒有親歷邊塞的體驗，如此奇景奇語是不可能出現(xiàn)在岑參筆下的。邊地氣候溫差極大，岑參不僅寫嚴寒也寫酷熱，這主要通過“火山”的描寫而表現(xiàn)。岑參首次見到火山即第一次西行時，“火山今始見，突兀蒲昌東”《經(jīng)火山》，當時正是嚴冬，然而眼前卻是“赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空”，以至“人馬盡汗流”，對天地造化之功的奇?zhèn)?、異域自然風光的奇麗描繪盡顯筆端。

邊地雖有征戰(zhàn)卻并非處處苦寒，絲路之上不乏安定、富庶之地，只是特殊的地理環(huán)境造就出了別樣的異域文化。由岑參首次西旅對敦煌的描寫可見：“黃砂磧里人種田” 《敦煌太守歌》，邊地小郡雖不比中原，但“郡中無事”，百姓安居。邊地民族多被稱為“馬背上的民族”，軍旅生涯中“馬”更為主力。岑參筆下“馬”這一物象使用頻率極高，而他詩中的“馬”并非只作為戰(zhàn)爭意象出現(xiàn)，詩人借“馬”抒建功立業(yè)之懷：“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”《送李副使赴磧西官軍》：寫羈旅年月之久：“走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓”《磕中作》、“彌年但走馬，終日隨飄蓬” 《安西館中思長安》。此外，狀邊地苦寒以襯托羈旅辛苦也借助“馬”這一物象，“雙雙愁淚沾馬毛，颯颯胡沙進人面”《銀山磧西館》，“馬汗踏成泥”《宿鐵關(guān)西館》“秋冰鳴馬蹄”《早發(fā)焉耆懷終南別業(yè)》，通過對馬毛、馬汗、馬蹄的描寫，細處著眼卻營造出極強的藝術(shù)效果。軍中生涯不僅是“角聲一動胡天曉”《武威送劉判官赴磧西行軍》之后的“終日見征戰(zhàn)，連年聞鼓鼙”《早發(fā)焉耆懷終南別業(yè)》，軍樂之外的宴饗之樂實為沙場之外的主旋律：“美人舞如蓮花旋”、“回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪”、“琵琶橫笛和未匝”《田使君美人舞如蓮花北鋌歌》，胡歌、胡樂、胡姬、胡舞交相輝映的紛繁場景、宴飲氣氛，為邊疆的戎旅生涯增添了無限生趣。

往來于塞外邊地，岑參交往最多的是下層幕僚，相近的身份與境遇使他們心靈的溝通有了更多默契。往返奔走于絲路上的這一文人群體，贈答中的寄托與勉勵成為絲路上的又一主題。《玉關(guān)寄長安李主簿》、《武威送劉判官赴磧西行軍》、《送韋侍御先歸京》、《送李副使赴磧西官軍》等，不同的酬贈對象卻抒寫著相同的送別主題?！芭c子且攜手，不愁前路修”《徹過隴山途中呈字文判官》，但是豁達的勉勵并不能完全掩蓋羈旅的相思愁苦與仕途的坎坷辛酸，終究是“相憶不可見，別來頭已斑” 《寄字文判官》。其實后者也正是由來已久的邊塞詩歌主題之一，岑參的成功之處不限于繼承這一主題，更在于對這一主題的升華。“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”《逢入京使》，苦境之中猶能發(fā)曠達之語，悲壯之余更見慷慨。

作為岑參生平首次西域行旅的目的地，對于安西一龜茲之地的正面描寫雖然不多，多數(shù)筆墨潑向了長安一安西之間的瀚海。然而，這并非是什么憾事，正因為有這樣一個目的地存在于絲路那端，有這樣一個坐標佇立于風沙大漠，詩人的詩筆才有了方向，詩人的詩方才得以生發(fā)。

岑參有幸，西行得大漠之助！