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行為藝術(shù)范文第1篇

比如最近在福建晉江舉行的一個(gè)鞋業(yè)展覽會(huì)上；一個(gè)叫藍(lán)道的廣告公司就用了這樣一個(gè)歪招，使整個(gè)鞋業(yè)展覽會(huì)大爆冷門(mén)。埃威王牌運(yùn)動(dòng)鞋成為展會(huì)黑馬。現(xiàn)在看，我們不能說(shuō)個(gè)策劃是什么新東西，我們分明可以看到這是一個(gè)類似“行為藝術(shù)”的做秀表演。你想，在所有展臺(tái)都正規(guī)規(guī)距距的用產(chǎn)品在那里喋喋不休的時(shí)候，突然冒出來(lái)一個(gè)行為表演，那是什么感覺(jué)？那一定像是一場(chǎng)大腕的傾情演出，不吸引人才怪呢？

在會(huì)場(chǎng)上有人喊：＂這邊有人在表演”，其實(shí)誰(shuí)有那么大膽在公開(kāi)場(chǎng)合敢搞“表演”，這純屬瞎咧咧，只不過(guò)看起來(lái)＂像＂罷了。這是一個(gè)精心策劃的廣告，是用行為藝術(shù)的形式來(lái)表現(xiàn)廣告的行為．與老百性想的所謂"表演"差的太遠(yuǎn)了。這是一個(gè)產(chǎn)品巧借藝術(shù)行為宣傳消費(fèi)信息的一次＂作秀＂。

情節(jié)是這樣的：4男4女一共8人，分成兩個(gè)隊(duì)列，女的走在前邊，男的走在后邊。在兩個(gè)隊(duì)列之間，他們拉扯著一大塊白布，上邊標(biāo)有埃威王品牌運(yùn)動(dòng)用品的名稱，腳穿一又嶄新的運(yùn)動(dòng)鞋，品牌商標(biāo)奕奕生輝。仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)模特們并非，每人還穿著一條短褲，全身上下都抹著一層銀白色的涂料，就像覆蓋著一層金屬，每人都戴著一副墨鏡，目不斜視，面無(wú)表情，走路踏著方方正正的步伐，活像電視上的"機(jī)器人。機(jī)器人而又四處走動(dòng)，一個(gè)是活人，一個(gè)是機(jī)器人，在觀者的腦海中反復(fù)交換信息，給人以極新的視覺(jué)感受，而模特身上的產(chǎn)品LOGO，更是突出了廠家要表現(xiàn)的中心內(nèi)容．一身銀裝和每人腳下的一雙運(yùn)動(dòng)鞋奇景、新切、自然、感覺(jué)那么另類，正合新人類的鬼腦子。

在現(xiàn)在，這些模特的出現(xiàn)，引起了滿堂的轟動(dòng)，剎那間，參加鞋博會(huì)的人都被他們吸引過(guò)去，談生意的都停了下來(lái)，連先前還一直鬧轟轟的國(guó)家羽毛球隊(duì)總教練李永波的簽名贈(zèng)照片現(xiàn)場(chǎng)，一轉(zhuǎn)眼工夫就變得冷冷清清的。本來(lái)，展場(chǎng)里邊已經(jīng)是人頭攢動(dòng)、摩肩接踵，“裸男裸女”們一出現(xiàn)，更是擠得連挪步都困難?；顒?dòng)的策劃者江紹雄說(shuō)，他們的策劃意圖就是要追求轟動(dòng)效果，這兩年晉江的鞋企紛紛請(qǐng)明星做廣告，已經(jīng)很濫了，老跟在別人后面肯定出不了彩，本身是大學(xué)藝術(shù)系老師的江紹雄，想到這個(gè)方案也是順理成章了。 有人說(shuō)，這是不是有點(diǎn)偏激？為什么要用偏激來(lái)說(shuō)明，這和偏激其實(shí)一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有的．這是很正常的表現(xiàn)方式，只是商業(yè)廣告中用的太少了的原固．

近年來(lái)，中國(guó)的行為藝術(shù)搞的很熱鬧，有些作品己在國(guó)際的藝術(shù)大展上取得重大突破．他們一個(gè)突出的特征就是新奇。

這其實(shí)也是一個(gè)借勢(shì)的方法，行為藝術(shù)本身就是一個(gè)利用事件來(lái)表現(xiàn)一種信息極好手段．它通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的表演，來(lái)吸引受眾的目光，通過(guò)影像記錄來(lái)完成一個(gè)作品的最終定位。行為藝術(shù)，也稱行動(dòng)藝術(shù)、身體藝術(shù)、表演藝術(shù)等，國(guó)外目前通用的用法是Performance Art，它是在以藝術(shù)家自己的身體或模特的身體為基本材料的行為表演過(guò)程中，通過(guò)藝術(shù)家的自身身體的體驗(yàn)來(lái)達(dá)到一種人與物、與環(huán)境的交流，同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些非視覺(jué)審美性的內(nèi)涵。

由于"行為藝術(shù)"的現(xiàn)場(chǎng)性、直接性的特點(diǎn)，如果用廣告的眼光來(lái)看，吸引眼球是好的，它表面上看起來(lái)又是很公益的，極易接受。

現(xiàn)在許多廣告促銷在平面上，在影視上借鑒藝術(shù)的東西很多，而在實(shí)際的展覽會(huì)場(chǎng)上借用藝術(shù)的手段就顯得很少．一些企業(yè)與廣告公司喜歡找名人來(lái)簽名，這種形式用的很多，還且花費(fèi)不少；一個(gè)目的是為了促銷，而用這種類似行為藝術(shù)的形式顯然是棋高一招；一是有記憶點(diǎn)，二是它也引起新聞的關(guān)注，達(dá)到二次傳播的效果，同時(shí)廠家也賺足了眼球，可以說(shuō)在展場(chǎng)上進(jìn)行促銷這個(gè)手段是成功的。一些大眾媒體在這樣的現(xiàn)象中，老是扮演著好奇的角色，猛一看他們不專業(yè)，反過(guò)也說(shuō)明這次促銷行動(dòng)的成功。另一些相關(guān)的營(yíng)銷人員會(huì)說(shuō)，這樣獵奇不能長(zhǎng)久，只能是一時(shí)，不能給品牌加分反而有損于品牌，好像與一個(gè)企業(yè)的整體營(yíng)銷沒(méi)有聯(lián)系，實(shí)際也不是這樣．這樣的促銷為什么要長(zhǎng)久？它只要產(chǎn)生轟動(dòng)效果就可以了，后面的工作是另一個(gè)職能的事．它不會(huì)對(duì)品牌有所傷害反而有所促進(jìn)。現(xiàn)在的年輕受眾，正是埃威王品牌的主要受眾；反判、新潮、另類，正好用這種酷的形式來(lái)表現(xiàn)，這種方式正是他們喜歡的表達(dá)方式，可直達(dá)他們的心底，挑動(dòng)他們的心弦

行為藝術(shù)范文第2篇

也許在做“奶?！比兆永?，小家伙的反復(fù)頻繁哭鬧和夜里無(wú)數(shù)次起來(lái)吃奶，已經(jīng)讓媽媽們身心俱疲，可偉大的母愛(ài)仍舊苦苦支撐著她們度日如年。其實(shí)，在哺乳關(guān)系中，很多人似乎忽略了一點(diǎn)，那就是只有媽媽舒服了，寶寶才能舒服。也就是說(shuō)當(dāng)媽媽的身心徹底放松下來(lái)的時(shí)候，泌乳反射才能發(fā)揮作用，小寶寶也就吃得開(kāi)心滿足。

在最開(kāi)始練習(xí)哺乳的時(shí)候，建議媽媽們選擇帶扶手的椅子，坐起來(lái)會(huì)比較舒服，搖椅也不錯(cuò)呦。在背后和大腿上以及抱寶寶的胳膊下面各放一個(gè)枕頭，用一個(gè)小板凳來(lái)抬高腿部，這樣可以不必太用力就能將寶寶摟在懷中。如果選擇坐在床上，那就不妨在背后多放幾個(gè)枕頭，以便幫助準(zhǔn)媽媽可以坐直，在膝蓋、大腿上或者任何一處讓媽媽感覺(jué)吃力的地方都可以借用枕頭作支撐。因?yàn)樵诮酉聛?lái)的日子里，小家伙會(huì)很快熟悉并愛(ài)上這個(gè)姿勢(shì)，甚至在不吃奶的時(shí)候也會(huì)貪戀這樣的依偎。所以，找個(gè)讓自己舒服的姿勢(shì)至少會(huì)讓媽媽們?cè)诓溉闀r(shí)可以輕松一些。

搖籃式抱法

當(dāng)媽媽坐穩(wěn)后，借助腿上的枕頭或者腳底的板凳將寶寶抬直與胸部平齊的位置，將寶寶抱在臂彎里，讓其頸部靠在胳膊肘附近，身體靠在前臂上，臀部兜在手掌里，并保證寶寶的頭部高于媽媽的腹部，身體面向媽媽，肚子對(duì)肚子，臉對(duì)著，鼻子對(duì)著。抱住寶寶后，將他的胳膊放到媽媽的胳膊下面。這個(gè)姿勢(shì)可以防止寶寶搖晃、挺身或扭動(dòng)，同時(shí)可以幫助寶寶整個(gè)身體放松，包括吸吮乳汁的肌肉也得到放松，以便他能更好地銜乳。

接下來(lái)，另一只手的四指從根部將托起，用刺激嬰兒口周，誘發(fā)覓食反射，或擠壓乳暈，擠出一兩滴乳汁，再用被乳汁浸濕的去逗寶寶，這個(gè)神奇的小動(dòng)作會(huì)讓寶寶好奇地張大嘴巴，如同一只嗷嗷待哺的小鳥(niǎo)，在口張得足夠大時(shí)，將和大部分乳暈迅速塞入嬰兒口中，寶寶會(huì)立即合攏嘴巴，有滋有味地吃起來(lái)(這一步，對(duì)以下各種哺乳姿勢(shì)，同樣適用)。

適合寶群：適合于足月順產(chǎn)的小寶寶。另外搖籃式抱法也是最經(jīng)典、最普遍、最受肯定、最易掌握的哺乳姿勢(shì)。盡管有些媽媽認(rèn)為這種姿勢(shì)很難引導(dǎo)寶寶快速找到，但對(duì)大多數(shù)寶寶而言，能幸福地蜷縮在媽媽?xiě)牙?，一張嘴就有奶喝，然后美美地睡上一覺(jué)，這就是他們的全部生活了。對(duì)于剖宮產(chǎn)的媽媽，或者巨大兒，媽媽用此方法可能暫有一定難度。

抱球式(橄欖球式)

端坐在床上或舒適的椅子里，身旁放一個(gè)或多個(gè)枕頭(靠墊)，也可以在身體和椅子扶手間塞進(jìn)一個(gè)枕頭，讓自己舒服一些。把胳膊放在大腿（或身體一側(cè)）的枕頭上，寶寶的上半身置于前臂上，面朝向你，肘部將寶寶臀部夾在胸壁間，用手掌托起寶寶的肩、頸部，使其與高度齊平，寶寶雙腳伸在媽媽的背后。這種抱法可以讓媽媽清楚地看到寶寶銜乳時(shí)的情形，同時(shí)拖住脖子的手可以很好地控制寶寶的頭部動(dòng)作。總之，“橄欖球式抱法”看上去就像把寶寶夾在胳膊下面，如同夾著一個(gè)籃球一樣。

適合寶群：如果寶寶出現(xiàn)銜乳困難，或是喜歡拱背、來(lái)回扭動(dòng)、頻繁松開(kāi)，媽媽可以嘗試這種抱法喂奶。橄欖球式抱法可以讓寶寶的腰部自然彎曲，有助于那些習(xí)慣于肌肉緊繃的寶寶得到更好地放松。如果媽媽是剖宮產(chǎn)，在初期建議采用這個(gè)姿勢(shì)，以避免對(duì)傷口造成擠壓。對(duì)較大的寶寶，媽媽抱得累時(shí)，或大、下垂，小且伸展不適時(shí)，也可用此法，有利于嬰兒的含接。

側(cè)臥式抱法

側(cè)臥姿勢(shì)是讓母嬰均躺在床上，寶寶和媽媽面對(duì)面?zhèn)壬硖芍?，媽媽下肩稍向前，將突出。為了讓這個(gè)姿勢(shì)更舒服，調(diào)整頭部的高度，媽媽的頭部適當(dāng)墊得高一些。讓寶寶側(cè)身躺著，面對(duì)媽媽，上方的手可以先拖住嬰兒的枕骨下、頸部，將寶寶的下頜推向，幫助含接(如有幫手，這個(gè)動(dòng)作可以由幫手協(xié)助完成)；待寶寶含接上后，上方的手緊緊摟住寶寶的臀部，將寶寶緊緊摟在胸前；下方的手上抬，不要環(huán)抱嬰兒，以防限制了寶寶頭部的自由活動(dòng)。也不要壓在寶寶身下，時(shí)間長(zhǎng)會(huì)累的。一旦媽媽掌握了這個(gè)姿勢(shì)，就可以讓寶寶“自助用餐”，同時(shí)自己也可以躺在床上放松一下，甚至可以打個(gè)盹稍休息一番。

適合寶群：已經(jīng)掌握銜乳技巧的寶寶，尤其是在夜間哺乳或者是午間小睡時(shí)，這個(gè)姿勢(shì)就再合適不過(guò)了。如果媽媽是剖宮產(chǎn)且傷口仍在痊愈過(guò)程中，側(cè)臥式抱法也是個(gè)不錯(cuò)的選擇。但需要有人從旁協(xié)助調(diào)整寶寶的位置，助手的手推頸和上胸部，不要推頭，將嬰兒下頜推向媽媽，使其鼻子正好對(duì)上媽媽的，協(xié)助寶寶含接。

交叉式抱法

在抱球式的方法上，順勢(shì)將寶寶移到對(duì)側(cè)上，如在右側(cè)抱球式喂完后，將右手夾持寶寶向左移動(dòng)，讓寶寶吸吮左側(cè)，右手前臂下可墊襯一個(gè)枕頭，呈交叉狀，顧名思義。此法的最大優(yōu)勢(shì)在于媽媽可以完全支撐寶寶的身體，以便清楚觀察到寶寶的銜乳狀況，并更好地控制寶寶的頭部，給予寶寶更多的支持。如果你很享受寶寶交叉在胸前帶給你的母性感覺(jué)，那就不妨繼續(xù)下去吧。

適合寶群：適合銜乳技巧有待提高的寶寶，或者對(duì)搖籃式抱法感到厭煩的寶寶(盡管這種情況極少出現(xiàn))、早產(chǎn)的寶寶，媽媽可用一只手的前臂將寶寶完全托起。

《母子健康》溫馨提示

無(wú)論采取何種姿勢(shì)，媽媽都要注意，寶寶在吃奶時(shí)脊骨位置要處在一條直線上，否則很容易造成寶寶的脊骨變形。

行為藝術(shù)范文第3篇

對(duì)一個(gè)品牌來(lái)說(shuō)，跟藝術(shù)家緊密合作能夠得到資源共享和利益增值的空間。那些原來(lái)與藝術(shù)無(wú)關(guān)的事物，主動(dòng)地引進(jìn)藝術(shù)借助藝術(shù)的形式美感和精神力量，來(lái)喚起社會(huì)效應(yīng)，從而幫助自己提升品牌價(jià)值。這個(gè)時(shí)候，藝術(shù)就呈現(xiàn)出一種“被跨界”的狀態(tài)，就是我們所理解的藝術(shù)不再獨(dú)善其身的一個(gè)現(xiàn)象。

梅賽德斯

奔馳(中國(guó))汽車銷售有限公司除關(guān)注自身發(fā)展外，還致力于推廣文化和經(jīng)典藝術(shù)等相關(guān)活動(dòng)，它與國(guó)家大劇院建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系

并舉辦各種類型的音樂(lè)會(huì)讓普通民眾以極低的價(jià)格或者免費(fèi)欣賞到世界級(jí)的經(jīng)典佳作。2009年梅賽德斯一奔馳在農(nóng)業(yè)展覽館舉辦了經(jīng)典藝術(shù)博覽會(huì)，并邀請(qǐng)中國(guó)著名當(dāng)代藝術(shù)家岳敏君、方力鈞、靳尚宜，著名收藏家馬未都等貴賓，以講座與坐談的形式，致力于推動(dòng)文化與藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，使社會(huì)各階層民眾參與到藝術(shù)中來(lái)。他們還舉辦“國(guó)家精神造就者榮譽(yù)”頒獎(jiǎng)大典，授予在文化、藝術(shù)、商業(yè)等各領(lǐng)域憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志和力量實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的中國(guó)年輕成功人士。

梅賽德斯

奔馳在中國(guó)積極倡導(dǎo)精英文化的同時(shí)，努力推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)，政治和社會(huì)效益方面都獲得了極大的收獲。文體藝術(shù)、公益事業(yè)等方面都少不了梅賽德斯一奔馳的身影。這種合作形式很好地解決了藝術(shù)發(fā)展的瓶頸，在發(fā)展藝術(shù)的同時(shí)擴(kuò)大了著名商業(yè)品牌的影響力，提高了奔馳品牌的聲譽(yù)，兩者合作不失為一個(gè)非常明智的選擇。這種眼光深遠(yuǎn)的營(yíng)銷視野成功地詮釋了一個(gè)知名品牌所具有的責(zé)任和義務(wù)，不但促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展，還讓廣大民眾得到藝術(shù)享受，這種品牌營(yíng)銷與公益行為的融合解決了藝術(shù)與消費(fèi)之間的對(duì)立和矛盾，實(shí)現(xiàn)了雙贏。

奔馳公司推動(dòng)文化與藝術(shù)的發(fā)展繁榮，從而實(shí)現(xiàn)了品牌與藝術(shù)廣義上的跨界發(fā)展。而歐洲的珠寶商梵克家族和雅--寶家族聯(lián)姻后，將珠寶藝術(shù)發(fā)揮到了極至，使自己的商品化為典雅的藝術(shù)品，其品牌所傳達(dá)出的內(nèi)涵與藝術(shù)難解難分商品與藝術(shù)滲透并融合為一體，形成了品牌與藝術(shù)狹義上的跨界發(fā)展，其商品從出廠的一天起就成為了藝術(shù)品。梵克雅寶曾將總值近4億元人民幣的瑰麗珍寶――Ballet Précieux系列高級(jí)珠寶亮相中國(guó)。Ballet Precieux系列以芭蕾為魂，三幕珍稀寶石譜寫(xiě)的舞劇加上芭蕾，點(diǎn)化為四大主題、80件珠寶的作品。這些以舞蹈為主題的珠寶，是路易雅寶及兩位法國(guó)移民一設(shè)計(jì)師莫赫斯?杜華利及珠寶商尚胡比的心血結(jié)晶。芭蕾系列中，全新創(chuàng)作、姿態(tài)各異的芭蕾舞者胸針最引人注目，首度以360度環(huán)繞視角詮釋了從不同角度看到的舞伶，觀賞全系列胸針的經(jīng)驗(yàn)彷佛親臨劇院觀賞一場(chǎng)精彩的芭蕾。尤其是綠寶石系列珠寶更為璀璨奪目，靈感源自法國(guó)音樂(lè)家福蕾及法國(guó)芭蕾舞流派，以705顆綠寶石創(chuàng)作出的曠世杰作Sacredu Printemps項(xiàng)鏈宛如流動(dòng)著法式芭蕾的清雅華貴，讓人為之震撼。

歐美上流社會(huì)各種舞會(huì)、宴會(huì)中，名媛貴婦們都以能擁有正牌的梵克雅寶作為時(shí)髦、流行的象征。梵克雅寶多以大自然來(lái)作為其頂級(jí)珠寶的設(shè)計(jì)靈感，并發(fā)明了“隱密式鑲嵌法”。這種方法可以將寶石與寶石緊密地排列在一起，其間沒(méi)有任何金屬座或鑲爪。這種鑲嵌法賦予了寶石一個(gè)完全不同的外觀，影響了整個(gè)高級(jí)珠寶業(yè)。這種跨領(lǐng)域?qū)嵺`可以為藝術(shù)提供更全面的視角，通過(guò)相互交叉，置換掉一些思維定勢(shì)，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)觀點(diǎn)。新古典主義芭蕾編舞大師巴蘭欽(George Balanchlne)以梵克雅寶(Van Cleef&Arpels)的舞蹈珠寶為靈感而創(chuàng)作了芭蕾舞劇《珠寶》。從而實(shí)現(xiàn)從藝術(shù)到商品，再?gòu)纳唐坊氐剿囆g(shù)中去的一個(gè)循環(huán)。

藝術(shù)與商業(yè)相結(jié)合已經(jīng)成為一個(gè)趨勢(shì)，大量的企業(yè)或是相關(guān)品牌與藝術(shù)發(fā)生了關(guān)系，這是由于從時(shí)尚角度來(lái)說(shuō)，企業(yè)跟藝術(shù)家的合作，得到最好的東西是創(chuàng)意的靈感，商家希望通過(guò)這些合作來(lái)教育消費(fèi)者，讓更多的人了解到他們的品牌不只是一個(gè)商業(yè)品牌，更是一個(gè)藝術(shù)品牌。這種經(jīng)營(yíng)策略將藝術(shù)和品牌捆綁在一起，引起更多人的關(guān)注，并讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)的同時(shí)，通過(guò)藝術(shù)的認(rèn)知和審美對(duì)企業(yè)和品牌產(chǎn)生由衷的敬意。

2009年P(guān)rada Transformer建筑在韓國(guó)首爾隆重登場(chǎng)，在這一獨(dú)特的建筑中進(jìn)行一系列藝術(shù)活動(dòng)，包括跨文化展覽，電影藝術(shù)節(jié)以及其他多項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)。這個(gè)立體藝術(shù)展就是通過(guò)一個(gè)藝術(shù)的形式體現(xiàn)了工業(yè)藝術(shù)與時(shí)尚概念的跨界消費(fèi)，其行為在政治、商業(yè)和藝術(shù)上都有較大的收獲，在獲得知名度的同時(shí)借助藝術(shù)提高品牌的含金量，使企業(yè)在長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)營(yíng)中獲得更高的回報(bào)率，這種回報(bào)不只是商業(yè)上的，還包括政府的支持和民眾的認(rèn)同感。

行為藝術(shù)范文第4篇

    嚴(yán)格來(lái)講,“后現(xiàn)代主義”只是一種思潮,是指20世紀(jì)下半期歐美前衛(wèi)藝術(shù)的總稱,也叫做“后現(xiàn)代派”,是美國(guó)繼“現(xiàn)代主義”之后又一輪文化“多元化”的悸動(dòng)。

    西方的“后現(xiàn)代主義”大致起源于20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期,它是伴隨著后現(xiàn)代主義的思潮悄悄地走進(jìn)歷史舞臺(tái)的。也有另一種說(shuō)法,認(rèn)為“后現(xiàn)代主義”這個(gè)概念最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域,后來(lái)又逐漸的擴(kuò)展到整個(gè)的藝術(shù)領(lǐng)域。1966年,美國(guó)建筑師羅伯特·文圖里發(fā)表了《建筑物中的復(fù)雜性和矛盾性》,文中對(duì)現(xiàn)代主義建筑的簡(jiǎn)潔性和純粹性進(jìn)行了批判,因此該文被認(rèn)為是“后現(xiàn)代主義”的宣言。

    二十世紀(jì)五六十年代,后現(xiàn)代主義以強(qiáng)烈反叛的怪異形態(tài)震撼著世界;七八十年代,后現(xiàn)代主義更是咄咄逼人,沖擊著所有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和觀念,成為那個(gè)時(shí)期最受人矚目的藝術(shù)潮流;90年代后,后現(xiàn)代主義因過(guò)度的狂躁宣泄而聲嘶力竭,漸漸的陷入疲憊狀態(tài),從而逐漸的衰微下來(lái);而如今,后現(xiàn)代主義雖然沒(méi)有以前那樣聲勢(shì)奪人,但經(jīng)歷了幾十年的積累、沉淀與選擇,已經(jīng)形成了一種相對(duì)程式化的現(xiàn)代藝術(shù)模式,可謂是“百足之蟲(chóng),死而不僵”。當(dāng)今,后現(xiàn)代主義以其荒誕、怪異、揶揄、諷刺、自虐式的形式,給這個(gè)本來(lái)就危機(jī)四伏、矛盾重重的社會(huì)更增添了許多混亂、浮躁和不安。

    二、行為藝術(shù)是后現(xiàn)代主義重要藝術(shù)樣式之一

    后現(xiàn)代主義不僅僅表現(xiàn)在美術(shù)上,而是表現(xiàn)在各個(gè)文化領(lǐng)域里。文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、建筑、美術(shù)、音樂(lè)、雕塑等都受到了后現(xiàn)代主義思潮的沖撞和影響。在后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的影響下,各種流派也是“你方唱罷我登場(chǎng)”,一片雜亂斑駁。從美國(guó)抽象表現(xiàn)主義畫(huà)家杰克遜·波洛克的滴彩法,到后來(lái)的偶發(fā)藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、波普藝術(shù)以及超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義等等都可以納入后現(xiàn)代主義的范疇。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),后現(xiàn)代主義所包含的各種流派很多,而且在學(xué)術(shù)界也無(wú)法作出一個(gè)公允的界定。而其中,行為主義是后現(xiàn)代主義最具代表性的一種重要的藝術(shù)樣式。

    行為藝術(shù),也稱行動(dòng)藝術(shù)、身體藝術(shù)等,國(guó)外目前通用的叫法是Performance Art,它是指在特定的時(shí)間和場(chǎng)合,由個(gè)人或群體以自身作為基本材料的進(jìn)行行為表演的過(guò)程。

    行為藝術(shù)的鼻祖是法國(guó)藝術(shù)家伊夫·克萊恩,1960年,他為了體驗(yàn)象飛鳥(niǎo)般在空中飛翔的一瞬間感受,縱身從三樓凌空跳下,結(jié)果跌斷了腿骨。意大利女藝術(shù)家瑪麗娜·阿布拉莫維奇在《節(jié)奏·零》的行為藝術(shù)中,身旁擺放了槍、子彈、斧頭、鋸子、叉子、口紅、刀片等等72種物件,讓觀眾可以任選一種東西在她身上使用,結(jié)果衣衫襤褸、鮮血淋漓,極其慘不忍睹。為此,許多觀眾難以理解和接受,這種自殘、自虐,甚至是一種無(wú)視生命價(jià)值的行為方式是不是真正的藝術(shù)。其實(shí),這種行為藝術(shù)也正是后現(xiàn)代主義重要的特征之一 ——反人文主義。

    三、后現(xiàn)代主義在中國(guó)的發(fā)展與中國(guó)的行為藝術(shù)

    美術(shù)史家吳甲豐先生曾這樣打過(guò)比方,說(shuō)改革開(kāi)放后的中國(guó)藝術(shù)界就像一座繁忙的航空港,前面一批現(xiàn)代主義的航班尚未飛走,后面的后現(xiàn)代主義的航班又接踵而至。也有人說(shuō),中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)的新潮美術(shù)在短短的幾年里將西方藝術(shù)史上近百年的各種藝術(shù)樣式都演示了一遍。此說(shuō)法雖然有點(diǎn)夸張,但也是事實(shí)。

    自上世紀(jì)七八十年代的改革開(kāi)放以來(lái),特別是85美術(shù)新潮后,中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家的潛能得以極大的發(fā)揮,國(guó)外的各種新鮮觀念大量涌入,讓中國(guó)的藝術(shù)家們找到了現(xiàn)代藝術(shù)的切入點(diǎn)。行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、觀念藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、激浪藝術(shù)、先鋒藝術(shù)、超寫(xiě)實(shí)藝術(shù)等各種后現(xiàn)代主義流派也層出不窮,這些藝術(shù)新觀念已經(jīng)或正在改變著藝術(shù)的傳統(tǒng)定義。傳統(tǒng)藝術(shù)是成形的、可保留的,而后現(xiàn)代的藝術(shù)是不成形的、一次性的、不保留的。改革開(kāi)放以來(lái),中西文化的思想交鋒與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使藝術(shù)從孤芳自賞、高高在上日益轉(zhuǎn)化為大眾化,使人們開(kāi)始更多的關(guān)注自身和身邊的生活。同時(shí),改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的城市化發(fā)展迅速,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)飛快,視覺(jué)污染、環(huán)境破壞、民族文化斷裂、資源日益枯竭都使人對(duì)人類自身的生存日益堪憂,當(dāng)然,這些也是藝術(shù)家所關(guān)注的。于是,一些后現(xiàn)代藝術(shù)家也開(kāi)始通過(guò)藝術(shù)行為來(lái)表達(dá)了這種關(guān)注。

    行為藝術(shù)是后現(xiàn)代藝術(shù)的重要形式之一,也是對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)一種最好的詮釋,同時(shí)在中國(guó)也得到了合適的發(fā)展溫床。Performance Art(行為藝術(shù)),英文的意思是表演,它包含了兩個(gè)方面,一是對(duì)藝術(shù)實(shí)施過(guò)程的強(qiáng)調(diào),二是藝術(shù)家的個(gè)人親身參與。美國(guó)藝術(shù)史家露西利帕德說(shuō):行為藝術(shù)是“最直接的藝術(shù)形式——因?yàn)樗馕吨比诿缹W(xué)的骨髓——藝術(shù)自我面對(duì)觀眾和社會(huì)”。

    行為藝術(shù)是一種完全反藝術(shù)商品化的純藝術(shù)舉動(dòng),在中國(guó),行為藝術(shù)更具有挑戰(zhàn)性,也因?yàn)槿绱?早先國(guó)內(nèi)的行為藝術(shù)往往將現(xiàn)實(shí)對(duì)它的壓力作為反抗的對(duì)象。早在1989年的現(xiàn)代藝術(shù)展中,唐宋、肖魯?shù)摹皹寭綦娫捦な录?李山的《洗腳》、吳山專的《賣(mài)蝦》等,其后90年代朱發(fā)東的《尋人啟事》、《此人出售,價(jià)格面議》、馬六明的《芬·馬六明》等都是如此。

    20世紀(jì)90年代以來(lái),行為藝術(shù)能再度復(fù)蘇并演變成獨(dú)立有效的藝術(shù)傳達(dá)方式,是有著多重復(fù)雜關(guān)系因素的。90年代行為藝術(shù)大致可以分為兩種:一種是由藝術(shù)家參與社會(huì)活動(dòng)的行為過(guò)程,一種是藝術(shù)家展現(xiàn)自身生存生活狀態(tài)的行為活動(dòng)。第一種規(guī)模較大,參與的人數(shù)較多,涉及面也廣,不容易實(shí)施,往往受到社會(huì)、公共秩序甚至是法律的限制。比如祗乃壯的《大地走紅》就使用了上萬(wàn)把紅傘來(lái)表達(dá)對(duì)審美、現(xiàn)代藝術(shù)觀念教育等綜合性社會(huì)活動(dòng)。第二種參與人數(shù)少,甚至是藝術(shù)家的個(gè)人行為。

    到了90年代后期,行為藝術(shù)走得越來(lái)越遠(yuǎn),變得更加血腥、焦鑠、殘暴、變態(tài)和,正在踐踏著社會(huì)道德和法律的底線。2000年,在南京清涼山公園,進(jìn)行了一場(chǎng)《人與動(dòng)物·唯美與曖昧》的行為藝術(shù)展,有一個(gè)藝術(shù)展作品叫作“五月二十八日誕生”,內(nèi)容是一名男子鉆到一頭已被殺死并被開(kāi)膛破腹的牛肚子里,再由另一個(gè)人把該男子縫在牛肚子里,然后裸男再持刀用力割破牛皮跳出,最后將大把的玫瑰花瓣撒向空中。還有一次在《人與動(dòng)物·唯美與曖昧》行為藝術(shù)展中,有一個(gè)叫“尤物之吻”的參展作品,其內(nèi)容就是由一名男子在玻璃缸內(nèi)瘋狂地把活生生的小雞一只只折磨致死。2000年上海雙年展《不合作方式》展上,有人展出了《吃死嬰兒》的照片,此外還有喂人油、動(dòng)手術(shù)、烙印等。所有這些前衛(wèi)的行為我們應(yīng)該如何來(lái)界定呢?是藝術(shù)還是反藝術(shù)?

    我們以為,無(wú)論把行為藝術(shù)歸屬于藝術(shù)還是“偽藝術(shù)”都尚且為時(shí)過(guò)早,我們視作一行為藝術(shù)是不是藝術(shù),應(yīng)該有一個(gè)衡量的尺度,那就是道德信仰和法律準(zhǔn)繩。不僅僅是行為藝術(shù),任何的藝術(shù)都要遵循一個(gè)道德底線,那就是“真、善、美”。因此,如果行為藝術(shù)喪失了觀眾的理解和支持,它的存在就是毫無(wú)意義的。所以,任何行為藝術(shù),不能以傷害民眾的基本道德感情為代價(jià),要與整個(gè)社會(huì)環(huán)境所要求的德與法相適應(yīng)。

行為藝術(shù)范文第5篇

身體進(jìn)行分析，從而對(duì)行為藝術(shù)進(jìn)行根本性的理解。

關(guān)鍵詞　行為藝術(shù)　創(chuàng)作元素　身體

1　行為藝術(shù)

行為藝術(shù)概念的界定，是一個(gè)極為復(fù)雜的工作，因?yàn)樗c眾多的藝術(shù)傳達(dá)方式之間有相互交叉、重疊的錯(cuò)綜關(guān)系，在其發(fā)祥地的西方，因旨趣、流派、觀點(diǎn)的不同而呈現(xiàn)豐富多樣性。

不能否認(rèn)的是，行為藝術(shù)是一種更為直接、更能和周圍世界發(fā)生聯(lián)系敘事手段。它獨(dú)特的參與性、表演性、隨機(jī)性讓它與書(shū)本、架上繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等藝術(shù)形式區(qū)別開(kāi)來(lái)。它不再是一旦創(chuàng)作完成就放在圖書(shū)館、博物館的成品形式，不甘于默默無(wú)聞的沉淀在時(shí)間中。它仿佛是活動(dòng)的“雕塑”品，不僅延伸進(jìn)空間，更打破了空間的界限，在自由的，而又往往具有隨意性的伸展中加強(qiáng)了創(chuàng)作者和受眾的聯(lián)系，這是一般的藝術(shù)方式所難以達(dá)到的效果。由于行為藝術(shù)多半是在公共空間進(jìn)行，于是它充分利用了創(chuàng)作過(guò)程的幾分鐘、幾小時(shí)，把所有有機(jī)會(huì)從這里途徑的人都吸引過(guò)來(lái)。可以說(shuō)，這是一種更能吸引“眼球”的表達(dá)方式。它適應(yīng)了現(xiàn)在人快節(jié)奏的生活方式、快餐式的文化吸收模式、便利的信息提取方式，不占用更多的時(shí)間、精力，卻用最原始的”肢體語(yǔ)言”表達(dá)最現(xiàn)代的都市情感，用最直接的形式產(chǎn)生最大范圍內(nèi)的震撼與轟動(dòng)。行為藝術(shù)就是藝術(shù)界的一場(chǎng)革命，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。它用最簡(jiǎn)單、最直接、也是最唯一、最本源的、人人都可以自由支配的材料一身體，來(lái)傳達(dá)藝術(shù)觀念，反抗傳統(tǒng)習(xí)俗，挑戰(zhàn)話語(yǔ)權(quán)威，從而開(kāi)啟了新時(shí)代的大門(mén)。

2　身體：藝術(shù)的核心

“材料一旦成為固定不變的藝術(shù)載體，藝術(shù)的創(chuàng)造因素和發(fā)展因素就少了一個(gè)?！币虼耍趥鹘y(tǒng)材料、傳統(tǒng)藝術(shù)形式內(nèi)部的革命已經(jīng)不能滿足藝術(shù)家創(chuàng)作需要的時(shí)候，尋找一種新的載體，使用一種新的材料就成為首要任務(wù)與突破口。眾所周知，繪畫(huà)、雕塑、建筑等藝術(shù)形式的最大區(qū)別就是載體的不同，而由于材料本身的質(zhì)地、密度、柔韌度等物理特性的不同也確實(shí)表現(xiàn)出個(gè)不相同的表現(xiàn)力。

當(dāng)然，在身體未接受“行為藝術(shù)”的委托之前，它本身就已經(jīng)是藝術(shù)的核心，是視覺(jué)藝術(shù)中感性圖像的主要來(lái)源?！肮畔ＥD時(shí)代，被尊崇為健康的標(biāo)志，競(jìng)技場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員、雕刻的工匠，都以勻稱健美的為美”。年輕俊朗的大衛(wèi)像更成為旺盛生命力的象征和體現(xiàn)。從維朗多爾夫的維納斯道亞歷山大大帝像，從阿伽門(mén)農(nóng)的金面具到米隆的《擲鐵餅者》，從拉菲爾的圣母像到倫伯朗的肖像畫(huà)，從羅丹的《永恒的春天》到畢加索的《雅威農(nóng)的少女》，不論是宗教題材的圣父、圣子、圣母、圣徒，還是世俗題材的宮廷貴胄，甚或是普通市民生活的小酒館或節(jié)日，都被藝術(shù)家盡收眼底，成為他們靈感的源泉。每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家都不會(huì)放棄或是忽略“人體”這一最大的題材。從理解自己到自己他人，從理解人類到理解世界。然而雖然身體作為藝術(shù)家們描摹、表現(xiàn)的主題已經(jīng)是傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)了，但事實(shí)上，這些人體只是作為表現(xiàn)的主題，而并未受到應(yīng)有的正面的關(guān)注，傳統(tǒng)藝術(shù)中人們面對(duì)的不是神話了的俊美的人體，便是寫(xiě)實(shí)的日常的人體，然而所有這些都只不過(guò)是審美的、給人以愉悅的工具，它們和其他的表現(xiàn)載體(如風(fēng)景、靜物)沒(méi)有太大的區(qū)別，而不是真實(shí)的、能引發(fā)人思考的人體。