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關(guān)于草原的詩(shī)句范文第1篇

【中圖分類號(hào)】 G633.55

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016） 24―0125―01

自古以來(lái)，“上知天文，下知地理”用來(lái)形容一個(gè)人知識(shí)淵博。地理知識(shí)與語(yǔ)文知識(shí)關(guān)系非常密切。學(xué)語(yǔ)文也在學(xué)地理。初中語(yǔ)文教材（人教版）“寫在前面”告訴學(xué)生語(yǔ)文與地理有著不可分割的聯(lián)系，從語(yǔ)文教學(xué)中可以學(xué)到許多地理知識(shí)。

一、古詩(shī)詞中的地形描述

我國(guó)疆域遼闊，地形地貌豐富多樣，描述各種地形的名家詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)。比如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”就是描寫典型的山地地形的佳句，寫出了廬山的雄奇秀麗?！半防沾?，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”則生動(dòng)描繪了陰山腳下河套平原的坦蕩遼闊和牛羊肥壯、牧草茂盛的草原景觀?！笆竦离y，難于上青天”則寫出了四川盆地地形崎嶇的地貌?！把鐾浇犹欤┮暯缇€，對(duì)面能說(shuō)話，相會(huì)要一天”道出橫斷山區(qū)的山高谷深，交通不便。各種地形的成因也各有不同，有地殼運(yùn)動(dòng)的內(nèi)力作用，也有風(fēng)化、侵蝕、搬運(yùn)、沉積等外力作用，如“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”就是對(duì)流水侵蝕地貌的描繪。

二、古詩(shī)詞中的氣候

我國(guó)的自然氣候復(fù)雜多樣，使得我國(guó)大江南北景觀各異。比如“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”中“春風(fēng)”就描述的是影響我國(guó)的夏季風(fēng)從東南沿海吹來(lái)，由于路途遙遠(yuǎn)，加之眾多山脈阻隔，使之不能到達(dá)我國(guó)內(nèi)陸西北地區(qū)。“早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜”，則反映我國(guó)西北內(nèi)陸地區(qū)由于距離海洋較遠(yuǎn)而形成的溫帶大陸性氣候，其特點(diǎn)是冬冷夏熱，溫差大，降水少。 “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！睂懗隽松降鼐坝^的垂直變化。有時(shí)也可用“一山有四季，十里不同天”來(lái)解釋這種氣候的垂直變化。“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”是三種降水類型中對(duì)對(duì)流雨的形象寫照?！包S河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”表現(xiàn)了我國(guó)地勢(shì)西高東低，黃河自西向東流，也可解釋海陸間的水循環(huán)規(guī)律，陸地徑流入海，而海水只能通過(guò)大氣輸送到陸地上空，暗含水循環(huán)使得陸地上的水資源得以再生和補(bǔ)充。

三、古詩(shī)詞中的水文知識(shí)

我國(guó)水能資源豐富，水能資源主要集中在L江、黃河、珠江、瀾滄江和松花江的上游。水能資源的形成需要有三個(gè)最基本的條件即河道、落差和水量，而描寫這方面的詩(shī)句也不少。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”即是對(duì)廬山瀑布的描繪，又可以從中看到瀑布蘊(yùn)藏著巨大的水能資源?！俺o白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”向我們展示了奔騰不息的長(zhǎng)江流經(jīng)三峽時(shí)一瀉千里、氣勢(shì)磅礴的壯觀景象，我們?cè)隗w會(huì)大江東去，奔流入海，感嘆大自然的鬼斧神工的同時(shí)，也加深了對(duì)長(zhǎng)江三峽水流湍急、水位落差大等特征的了解?！昂３睔q月生，江水應(yīng)春生”“絕岸愁傾履，輕舟故溯洄”等則展現(xiàn)了錢塘江洶涌澎湃卷潮而來(lái)的磅礴氣勢(shì)，潮汐能量巨大，若能開發(fā)利用必將造福人類。

四、古詩(shī)詞與天體運(yùn)動(dòng)

關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)，古詩(shī)詞中也多有體現(xiàn)，如“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”就能恰如其分的說(shuō)明地球自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)所引起的晝夜更替景象?！皠偙惶?yáng)收拾去，卻教明月送將來(lái)”則寫出地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生的地物向東，天物向西的視運(yùn)動(dòng)?！罢l(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然”更是一句詩(shī)詞言清四季變化，萬(wàn)物輪回?！扒G溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！边@首詩(shī)把初冬的水文、植被和天氣特點(diǎn)表現(xiàn)得優(yōu)美如畫。

五、古詩(shī)詞中的人文地理

關(guān)于草原的詩(shī)句范文第2篇

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；民族印記；民族意象；詩(shī)歌特色

中圖分類號(hào)：I227 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0001-03

何為民族詩(shī)人？單單以某一民族的名勝風(fēng)物為詩(shī)歌題材，集中拋出一組組詠贊民族風(fēng)物人情的詩(shī)作并引起廣泛關(guān)注的詩(shī)人算不算民族詩(shī)人？我以為不算。這樣的詩(shī)人，充其量不過(guò)是一個(gè)詠物詩(shī)人。沒有對(duì)一個(gè)民族深刻的文化心理內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握，沒有對(duì)某種地域與歷史背景下的民族命運(yùn)、民族苦難的深度洞悉，沒有對(duì)這個(gè)民族處于根性狀態(tài)的靈魂、這個(gè)民族處于歷史狀態(tài)下的秩序以及這個(gè)民族處于未來(lái)狀態(tài)中的時(shí)空構(gòu)架，有著長(zhǎng)久的沉思默想，一個(gè)詩(shī)人的名號(hào)怎么可以和一個(gè)民族相提并論？白濤的抒情長(zhǎng)詩(shī)《從一只鷹開始》（載《詩(shī)刊》1995年第10期）的發(fā)表，毫無(wú)疑問(wèn)，就像泰戈?duì)柊l(fā)現(xiàn)了他的新月，惠特曼發(fā)現(xiàn)了他的草葉，白濤，這個(gè)從根本上為自己的藝術(shù)創(chuàng)造探尋到深層原動(dòng)力的詩(shī)人，他為生命、為創(chuàng)造了他之生命的北方蒼莽大地以及蒙古悠遠(yuǎn)歷史留下了標(biāo)志性的東西。

我們知道，生活環(huán)境和文化背景是造就藝術(shù)幻想的根基。長(zhǎng)久以來(lái)，白濤這個(gè)枕著故鄉(xiāng)的“草灘和河流才能入眠的人”①，我感到他和北方的蒼狼一樣，他的身影和靈魂只屬于漠野的自由，屬于大草原渾然天成的蒼涼。他在本土范圍內(nèi)的盤桓尋找，他的文化尋根情結(jié)落實(shí)到蒙古民族苦難而光榮的奮進(jìn)開拓史中，便自然而然地發(fā)展為對(duì)本民族先人特別是英雄成吉思汗的歌贊頌揚(yáng)，這是與他血脈相連的民族文化中最輝煌精彩的部分，他無(wú)法擺脫、無(wú)可超越因之也無(wú)比沉郁憂傷（這自然出自于他生命真誠(chéng)的感動(dòng)）?！霸诟咴派浯笃瘘S的時(shí)刻/你（太陽(yáng)汗）的馬隊(duì)開始苦難而漫長(zhǎng)的流浪/永無(wú)方向的流浪”。吟閱白濤詩(shī)歌中具有他典型思想意緒特征的這類詩(shī)句，我們不難感到，白濤在廣闊的生活背景中，始終以一個(gè)現(xiàn)代人的意識(shí)來(lái)看待本土和本民族大事件大英雄，在他頻頻表現(xiàn)的對(duì)民族傳統(tǒng)的回望姿勢(shì)中，流露出“英雄死了”、“故鄉(xiāng)已失”的憂傷。作為自命為現(xiàn)在惟一和蒙古輝煌歷史對(duì)話的人，他秉筆寫道：“對(duì)你的懷念像流水一樣無(wú)疆帶給你榮譽(yù)的駿馬/也帶給我光芒/帶給你夢(mèng)想的草地/只帶給我悲愴對(duì)你的神往像寒月一樣蒼茫?！倍嗌倌陙?lái)，白濤身心馳蕩，在他廣闊的文化視野和遼遠(yuǎn)的生活歷程中，無(wú)論他現(xiàn)實(shí)心情多么黯淡，無(wú)論他詩(shī)寫狀態(tài)多么低迷，呼喚與尋找英雄，回味和重鑄輝煌，一直是他孜孜渴求，無(wú)法釋懷的。這是他特別突出的民族文化心理的中心內(nèi)容。他的詩(shī)歌飽滿強(qiáng)烈的抒情特質(zhì)，常?；匦谕疝D(zhuǎn)、憂傷的感情基調(diào)和大氣磅礴的時(shí)空意象中。當(dāng)他面對(duì)能顯示他之民族根性的東西時(shí)，他就本能地變得敏感起來(lái)，帶著亢奮、緊張和裸的靈魂，好像爬進(jìn)了拳擊臺(tái)，他隨心所欲地使用他之一切與身俱來(lái)的東西以及已經(jīng)或者正在成為歷史的東西，以一種要命的著了魔似的強(qiáng)烈沖動(dòng)，把內(nèi)心情感注于筆端，寓意無(wú)限的深遠(yuǎn)。而一寫到英雄，他更像爬上了他靈魂最頂端的烽火臺(tái)上，他“放送”出的馳魂蕩魄的詩(shī)句，立馬顯得大氣渾成，掀天揭地，具有了英雄氣概?？梢赃@么說(shuō)，身在內(nèi)蒙新城包頭的這位青年詩(shī)人，他的心靈成長(zhǎng)的過(guò)程是在天蒼地野的神秘土地上度過(guò)的，那兒山山水水在他意識(shí)上已是故鄉(xiāng)，是他生命的一部分。更主要的還在于他思想的搏動(dòng)，靈魂的呼吸是依賴、借重他所歸屬的偉大民族的文化精神的。那里有北方大野的蒼涼，那里有古老民族的輝煌，那里是千古英雄的故鄉(xiāng)。從這樣的創(chuàng)作母題、源泉出發(fā)，我們來(lái)看二十年來(lái)白濤不倦的歌吟的頂峰之作《從一只鷹開始》，作為近幾十年間民族詩(shī)歌的高標(biāo)，顯得格外引人注目。

長(zhǎng)詩(shī)由一只雄鷹發(fā)端，以其振羽凌空的氣勢(shì)，在一個(gè)相當(dāng)廣闊超邁的精神高度上，全景式鳥瞰蒙古民族的山川大地，形象化勾勒蒙古民族的歷史進(jìn)程，深刻表達(dá)了抒情主體歸屬的偉大民族與華夏民族的浩浩文明交匯融通的宏大主題，激情非凡，靈感紛射，全詩(shī)洋溢著如怨如慕、如歌如訴般的民族赤子對(duì)本民族深厚誠(chéng)摯的感情，也展示了中華大地上多民族共生的鷹翔馬騁、強(qiáng)風(fēng)掠野的壯闊圖景，流露出“一只鷹的歷史/就是從一枚鳥卵到百靈的翅翎/再到凌風(fēng)勇敢的心”的民族豪情和“我會(huì)和它們一樣/蓬勃的生命經(jīng)歷過(guò)千年萬(wàn)年”的民族自信心，極具自省自悟特色和民族親和力。

為了更好地解讀這首抒情杰作，有必要對(duì)白濤詩(shī)歌中幾種極具他個(gè)人及其民族特色的語(yǔ)言符號(hào)系列略作詮釋。

（一）白鹿蒼狼包括馬群的陸居動(dòng)物類意象和百靈雄鷹（包括海青）的飛行動(dòng)物類意象，它們屬于北方的草原莽野、沙海戈壁，基本上與恢弘遼闊、雄奇奔放的壯美一派的藝術(shù)風(fēng)格相契合。白濤詩(shī)中常用蒼狼雄鷹代表父系、男性，表現(xiàn)出陽(yáng)剛壯偉之美，偶有哀嗥悲鳴也是關(guān)于生之慘烈的自然與社會(huì)環(huán)境雙重逼迫壓抑的結(jié)果，而以白鹿百靈象征母系、女性，表現(xiàn)出溫柔多情之美，即使幽鳴輕啼，牽引出來(lái)的也是人之本性的善良溫存。這類意象在白濤詩(shī)中多次雙下對(duì)舉，呈現(xiàn)出駢偶對(duì)仗、形式整齊、節(jié)奏勻稱的韻律美，既剛且柔，把北方男兒的氣概與對(duì)故土瞻望的深情表現(xiàn)得筆墨酣暢，語(yǔ)意淋漓。

關(guān)于草原的詩(shī)句范文第3篇

“壩上”一般是指華北平原和內(nèi)蒙古高原交接處的那片寬闊高地。在行政區(qū)劃上，它又泛指河北省北部、最南端的區(qū)域，包括今天河北張家口的張北、尚義、康保、沽源4縣，以及承德豐寧、圍場(chǎng)兩縣。

這是一片方圓20多萬(wàn)平方公里的神奇土地：整個(gè)壩上地區(qū)地勢(shì)東南高、西北低，從西到東大致可以分為張北壩上、沽源壩上、豐寧壩上、木蘭圍場(chǎng)。行走在壩上草原的那些日子，無(wú)論在哪個(gè)季節(jié)，只要一看到夕陽(yáng)下成群結(jié)隊(duì)的牛羊，總讓人情不自禁地想起1000多年前，詩(shī)人所吟詠的“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”的詩(shī)句。

張北壩上

張北壩上草原地處河北省西北部、內(nèi)蒙古高原南緣，屬于錫林郭勒大草原的延伸地帶。早在4000年前，這里就有了人類繁衍生息。它不僅是草原游牧民族進(jìn)入中原的走廊，也是我國(guó)古代農(nóng)耕文化與草原文化的分界線，以及北方文化與中原文化雙向交流的重要通道。

從地理位置上看，張北壩上北靠?jī)?nèi)蒙、南臨京津，處于華北內(nèi)地連接內(nèi)蒙的咽喉地段。因地處要沖，這里歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。頻繁的戰(zhàn)亂，使歷朝歷代的統(tǒng)治者都十分重視這一帶的駐兵屯守，而防御的最佳方式就是修筑長(zhǎng)城。

據(jù)史料記載，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙長(zhǎng)城開始，再到后來(lái)的秦長(zhǎng)城、北魏長(zhǎng)城和明長(zhǎng)城等，總共有6代古長(zhǎng)城經(jīng)由張北壩上，使這里成為我國(guó)古長(zhǎng)城最密集的地區(qū)之一。古老的長(zhǎng)城依山脊走勢(shì)綿延起伏，仿佛一幅巨大的立體畫卷橫亙?cè)谔斓刂g，貫穿了幾千年的歷史文明。在張北壩上最輝煌的時(shí)刻，元代統(tǒng)治者還在此建立了中都，成為繼北京大都、內(nèi)蒙上都之后的又一處陪都。

除了厚重的歷史底蘊(yùn)，張北壩上草原的自然風(fēng)光也同樣令人著迷。這里的平均海拔約1400米，年平均氣溫僅有4℃，即使到了每年的盛夏7月，平均氣溫也只有16℃。因此，在張北壩上素有“人皆苦炎熱，我愛夏日長(zhǎng)”的說(shuō)法。

位于草原東北部的樺皮嶺，是人們消暑度夏的絕好去處。樺皮嶺的背坡有數(shù)千畝原始樺樹林，這些樺樹枝繁葉茂，仿佛一柄柄撐開的綠傘，光是從視覺上都給人以無(wú)盡的清涼之感。此外，更有各種山花野草如火如荼地開了滿地：數(shù)不清的金蓮花、野玫瑰、芍藥花、干枝梅、鳳帽菊呼啦啦地漫過(guò)坡嶺，形成粉的、白的、黃的海洋，為張北壩上的夏天平添了幾分嫵媚妖嬈。

沽源、豐寧壩上

沿著張北壩上草原一路往東，很快便能到達(dá)沽源、豐寧兩處壩上草原。也正是從這里開始，塞北風(fēng)光向我們揭開了她的神秘面紗。首先來(lái)看沽源壩上草原。它位于張家口東北180公里的沽源縣境內(nèi)，總面積約900平方公里。沽源是“壩上六縣”之一，歷史上曾有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等十多個(gè)民族在此繁衍生息。這里共有天然草場(chǎng)176萬(wàn)畝，其中就包括了中國(guó)“第二大濕地草原”——面積約60萬(wàn)畝的葫蘆河濕地草原。

據(jù)史書記載和民間流傳的說(shuō)法，“將軍泡子”乃是當(dāng)年康熙皇帝親征，擊潰漠西噶爾丹叛軍的地方。這里水面開闊，風(fēng)景優(yōu)美，尤其是夏日清晨，霧氣籠罩下的“將軍泡子”猶如人間仙境一般。

為了便于區(qū)分，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣將沽源壩上分為“壩頭”、“壩中”、“壩尾”三個(gè)地理單元。其中在沽源壩尾，一條清澈明亮的河水逶迤盤旋在丘陵之上——有別于普通河流的弧形河道，這條河卻偏偏獨(dú)樹一幟地折成了一道“閃電”形狀，因此得名“閃電河”。河流以“閃電”來(lái)命名，這在國(guó)內(nèi)估計(jì)也是獨(dú)一無(wú)二的了。

沽源壩上，最美的還是要數(shù)童話世界般的“五花草甸”。五花草甸位于葫蘆河濕地草原的北部，距沽源縣城7.5公里，面積約2000畝。五花草甸是世界溫帶濕地草原中最漂亮、最多彩的一處。到了夏天，數(shù)千畝草甸上盛開著五顏六色的鮮花，姹紫嫣紅，組成了一幅幅極其明艷的畫面……

美麗的風(fēng)景從來(lái)都離不開美好傳說(shuō)的相伴。關(guān)于“五花草甸”的得名就有這樣一個(gè)故事：相傳當(dāng)年遼國(guó)蕭太后在此率眾打獵，她射中了一只五色的梅花鹿，梅花鹿受傷逃奔，蕭太后緊追不舍，他們翻山越嶺，最終來(lái)到了一片山清水秀的開闊地。就在這時(shí)，梅花鹿突然翻身?yè)涞?，消失在一片水草之中，只剩下這片百花盛開的美麗草灘……

豐寧壩上與沽源壩上毗鄰，同它一樣，豐寧壩上也可分為3個(gè)地貌單元：壩下、接壩和壩上。其中，壩下地區(qū)主要是山嶺、高山草甸；接壩地區(qū)林海茫茫；而海拔稍低的壩上地區(qū)，則天高地闊，草肥花艷，是夏日度假避暑的勝地。

木蘭圍場(chǎng)

真正稱得上“壩上草原精華”的，卻是位于河北省東北部的木蘭圍場(chǎng)（塞罕壩）。壩上草原素有“花的世界，林的海洋，水的源頭，云的故鄉(xiāng)”之稱，良好的自然環(huán)境使得當(dāng)?shù)匦竽翗I(yè)十分發(fā)達(dá)。

關(guān)于木蘭圍場(chǎng)，在學(xué)界，有種說(shuō)法是“一個(gè)木蘭圍場(chǎng)就相當(dāng)于半部清史”。

整個(gè)木蘭圍場(chǎng)景區(qū)內(nèi)，除了當(dāng)年的《還珠格格》、《康熙帝國(guó)》等影視劇的外景地——“月亮湖”、“百花坡”、“紅山軍馬場(chǎng)”之外，與塞罕壩林場(chǎng)隔河相望的烏蘭布統(tǒng)草原、將軍泡子、五彩山等地的風(fēng)光也十分秀美。

進(jìn)入夏季之后，木蘭圍場(chǎng)壩上草原還常常會(huì)出現(xiàn)令人咋舌的氣象奇觀：每當(dāng)雨后的清晨，在云霧繚繞的天地間，山巒、樹木若隱若現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候，一輪紅日會(huì)突然噴薄而出，頓時(shí)將霧氣染成了金的、紅的、紫的斑斕色彩；而到了傍晚，當(dāng)日落西山之時(shí)，樹林下那些默默流淌的溪流也仿佛是著了火似的，流光溢彩，就像有萬(wàn)點(diǎn)碎金正在隨風(fēng)蕩漾……

關(guān)于草原的詩(shī)句范文第4篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)低年級(jí)；古詩(shī)學(xué)習(xí)；興趣；快樂(lè)之旅

中圖分類號(hào)：g623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a ?搖文章編號(hào)：1674-9324（2013）30-0236-02

中華文化博大精深，古詩(shī)詞凝聚了中華民族最寶貴的人文精髓，也是世界文化寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠。新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了低年級(jí)背誦古詩(shī)詞每學(xué)年30篇以上，由于古詩(shī)講究平仄、押韻，文字凝練，意境深遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的困難。如何讓低年級(jí)學(xué)生輕松快樂(lè)地學(xué)古詩(shī)，深深地愛上古詩(shī)呢？筆者提出以下淺見。

一、激情引趣

興趣是求知的前提，是推動(dòng)學(xué)生求知的源動(dòng)力。成功的教學(xué)需要積極設(shè)置情境，激發(fā)學(xué)生的興趣。

1.巧妙導(dǎo)課，點(diǎn)燃詩(shī)心。“課的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們思維的火花，或像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸住?！庇们槿そ虒W(xué)法導(dǎo)入古詩(shī)，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，成就學(xué)生思維的靈動(dòng)和創(chuàng)造的張力，達(dá)到“課伊始，趣亦生”的境界。如學(xué)習(xí)《贈(zèng)汪倫》一詩(shī)，在導(dǎo)入新課時(shí)，講述了李白“受騙上當(dāng)，臨桃花潭，飲萬(wàn)家酒”的故事，學(xué)生對(duì)汪倫與李白之間的情誼有了切實(shí)的了解，學(xué)習(xí)詩(shī)文的興趣油然而生。

2.音畫結(jié)合，創(chuàng)設(shè)情境。兒童的情感具有情境性、激動(dòng)性、易受感染性，借助多媒體優(yōu)美、生動(dòng)的音樂(lè)進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)，可以烘托意境，渲染詩(shī)歌的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生入情入境，準(zhǔn)確理解詩(shī)意，感受作品的思想感情，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如教學(xué)《草》一詩(shī)時(shí)，老師在音樂(lè)《永遠(yuǎn)的草原》那優(yōu)美的旋律中繪聲繪色地描述遼闊原野上的草一歲一枯榮的景象，學(xué)生閉目?jī)A聽，仿佛置身于茫茫大草原，親眼目睹了草的無(wú)限生機(jī)，心也奔馳在原野上陶然欲醉，不由自主地吟誦起詩(shī)句來(lái)。

3.動(dòng)手畫詩(shī)，妙趣橫生。有詩(shī)必有畫。古詩(shī)中詩(shī)人往往將所描寫的外物與內(nèi)心情感融合在一起，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的美麗意境。讀詩(shī)作畫，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，既領(lǐng)會(huì)了詩(shī)情畫意，發(fā)展了形象思維，又促進(jìn)學(xué)生對(duì)古詩(shī)的喜愛。如教學(xué)《鵝》一詩(shī)，初讀了古詩(shī)就要求學(xué)生作畫，形和神都不具備。理解詩(shī)意后再作畫，“曲項(xiàng)”、“浮綠水”、“撥清波”表現(xiàn)得淋漓盡致，“白”、“綠”、“紅”色彩鮮明，一只美麗、歡快的大白鵝躍然紙上，栩栩如生。古詩(shī)在學(xué)生的畫中靈動(dòng)起來(lái)，學(xué)中有趣，趣中有美，美中有物，妙趣橫生。

4.表演再創(chuàng)造，其樂(lè)無(wú)窮。于漪老師曾說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)的著眼點(diǎn)，應(yīng)該放在培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的思維能力上……要千方百計(jì)讓學(xué)生大腦這種機(jī)器開動(dòng)起來(lái)?！苯虒W(xué)中根據(jù)詩(shī)文進(jìn)行表演，培養(yǎng)學(xué)生的想象創(chuàng)造力，使學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣得到最大的“宣泄”。如袁枚的《所見》一詩(shī)：“牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立?！背錆M童真童趣的生活情景引起學(xué)生的共鳴，通過(guò)表演再創(chuàng)造，活潑可愛的牧童活躍在課堂上，傳統(tǒng)文化在學(xué)生豐富多彩的演繹中煥發(fā)勃勃生機(jī)，課結(jié)束，趣猶存。

二、讀誦吟唱，其樂(lè)融融

古詩(shī)句式整齊簡(jiǎn)單，音韻優(yōu)美和諧，語(yǔ)言精練，瑯瑯上口，易于誦讀。南宋朱熹談到古詩(shī)朗讀時(shí)說(shuō)：“要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多讀數(shù)遍，自然上口，永久不忘?！惫旁?shī)誦讀采用范讀、領(lǐng)讀、獨(dú)自朗讀、學(xué)生與學(xué)生合作讀、師生表演讀等多種形式，讓學(xué)生在讀中品詩(shī)歌的音韻美、節(jié)奏美、語(yǔ)言美及意境美，受到情感的熏陶。如《望廬山瀑布》一詩(shī)中“飛流直下三千尺”，朗讀時(shí)采用疊讀的形式（即：老師領(lǐng)讀“飛流—直下—三千尺”，學(xué)生跟讀“三千尺”），瀑布飛瀉直下的磅礴氣勢(shì)在師生一唱一和中靈動(dòng)了，學(xué)生陶醉其中情緒激昂。“疑是銀河落九天”這一句，在一次比一次慢的朗讀中學(xué)生仿佛飛到了九天，置身于銀河中，飄飄欲仙，如癡如醉。

詩(shī)歌，詩(shī)歌，配樂(lè)可歌。采用古詩(shī)新唱的方法，在歡快的旋律中學(xué)生唱之舞之，其樂(lè)融融，古詩(shī)真正活了起來(lái)。經(jīng)典的種子根植在了學(xué)生的心田，增強(qiáng)了文化積淀，豐厚了文化底蘊(yùn)，提升了審美情趣與能力，形成了良好的個(gè)性和健全的人格。

三、悟境生情，趣味無(wú)窮

古代詩(shī)歌是詩(shī)人用涌泉一般的激情澆灌而成的，那些膾炙人口的佳句名詩(shī)意境深遠(yuǎn)，無(wú)不蘊(yùn)含著詩(shī)人心靈深處的情

。生動(dòng)的景物描寫融合著抒情言志，構(gòu)成了詩(shī)的意境。因此，在古詩(shī)教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生放飛想象的翅膀，才能更好地理解詩(shī)情蘊(yùn)意。如教學(xué)《絕句》一詩(shī)，詩(shī)句“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中明麗的色彩讓人賞心悅目，活潑靈動(dòng)的畫面更令人心馳神往。啟發(fā)學(xué)生大膽想象：可愛的黃鸝在翠綠的柳枝上說(shuō)著什么，唱些什么？白鷺飛翔的動(dòng)作又是什么樣的？它們的心情怎樣？想象激活了學(xué)生的思維，催化了情感，與詩(shī)人心靈碰撞，歡快愉悅洋溢在臉上，美美的情趣蕩漾在心頭。

四、拓展延伸，詩(shī)興盎然

課堂教學(xué)是有限的，而古詩(shī)學(xué)習(xí)是無(wú)限的。依據(jù)課內(nèi)教材內(nèi)容，適當(dāng)而有效地拓展詩(shī)文，為古詩(shī)學(xué)習(xí)帶來(lái)廣闊的空間，將學(xué)生的視野引到姹紫嫣紅的古詩(shī)百花園中，古詩(shī)的芬芳將無(wú)聲地涵養(yǎng)學(xué)生的身心，催化智慧，培育人格，塑造靈魂。如教學(xué)了《春曉》，拓展關(guān)于春天的古詩(shī)：《村居》、《詠柳》、《絕句》、《春日》，春天的勃勃生機(jī)牽引著學(xué)生走進(jìn)大自然，擁抱大自然，贊美大自然，觸景吟詩(shī)，詩(shī)興盎然。再如教學(xué)了《靜夜思》，讓學(xué)生搜集李白其余的詩(shī)，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！薄把嗌窖┗ù笕缦保包S河之水天上來(lái)”，“危樓高百尺，手可摘星辰”……詩(shī)仙的作品讓學(xué)生的思維馳騁在異彩紛呈的神話里，比賽吟誦，怡然自得。

關(guān)于草原的詩(shī)句范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 騰格里;自然崇拜;崇拜體系

一、維吾爾族騰格里崇拜的起源

據(jù)文獻(xiàn)記載，“騰格里”一詞最早出現(xiàn)在《史記?匈奴傳》之中。在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界中一般認(rèn)為維吾爾族的祖先是由一支回鶻人與南疆綠洲上的土著民族融合而成，而作為維吾爾族祖先的回鶻人正是匈奴后裔。而“天”在突厥語(yǔ)中正是讀作“騰格里”。

維吾爾語(yǔ)同屬于突厥語(yǔ)系，各突厥語(yǔ)系的先民普遍都有信奉薩滿教的歷史。薩滿教作為一種原生宗教，并不如其他宗教那樣有嚴(yán)格的信仰體系，這是一種自發(fā)的信仰行為。其核心理念是萬(wàn)物有靈觀念，在這種觀念下進(jìn)而產(chǎn)生了祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜等種種信仰形式。其中對(duì)于“騰格里”的崇拜就是自然崇拜的一種。

在原始社會(huì)甚至在奴隸社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)極為低下，人們辛苦勞作并不能保證溫飽。對(duì)于處于幼兒期的人類文明來(lái)說(shuō)自然界的一切都有可能奪走生命，天災(zāi)、猛獸甚至不起眼的毒草都能使人死于非命。面對(duì)喜怒無(wú)常的自然之力人類恐懼、無(wú)能為力，進(jìn)而對(duì)這些不能掌控的自然之力產(chǎn)生了羨慕、崇拜之情，期望自己也能擁有這樣的力量。

在傳說(shuō)、史料、壁畫等古老遺存中不難發(fā)現(xiàn)在原始部落的崇拜對(duì)象中大多都是孔武有力的猛獸、各種自然之力或是人們幻想出來(lái)的各種神物異獸作為崇拜對(duì)象。最為常見的人類大多以自己生活勞作地域內(nèi)的各種自然物作為崇拜對(duì)象。對(duì)于在山林附近居住的人經(jīng)常遭受林中猛獸的襲擊，山洪也會(huì)對(duì)人類部落造成巨大的傷害，因此這一地區(qū)的部落通常會(huì)信仰猛獸或山河。居住在平原地區(qū)的部落大多從事農(nóng)耕，因此土地和水是能保證溫飽的最大保障，因此在平原地區(qū)的部落會(huì)崇拜大地和滋潤(rùn)大地的水源。

生活在草原的維吾爾族先民一直過(guò)著游牧生活，廣闊的草原一望無(wú)際，向遠(yuǎn)處遙望能看到的也只有無(wú)邊的草原和遠(yuǎn)處與草原相接天際。草原上的居民以放牧為生，天空發(fā)怒時(shí)狂風(fēng)暴雨、雷霆雪災(zāi)，會(huì)給牧民們帶來(lái)巨大的傷害;但同時(shí)天空帶來(lái)的雨水滋潤(rùn)著草原，太陽(yáng)照耀大地給人溫暖，因此維吾爾族先民們對(duì)天空有著復(fù)雜的感情，既畏懼這頭頂?shù)倪@片天空，卻又真誠(chéng)感謝天空帶來(lái)的一切。

最初，對(duì)于“騰格里”崇拜僅僅是出自對(duì)頭頂天空的敬畏。深邃、廣闊的天空使維吾爾族先民們感到神秘，天空時(shí)而帶來(lái)溫暖與光明，時(shí)而帶來(lái)黑暗與寒冷，使得先民們對(duì)天空抱有敬畏之情。因此，先民們把天空當(dāng)作最為神秘的力量所在，這使得“騰格里”在先民眼中有著無(wú)邊的神力。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人的思維抽象程度越來(lái)越高，對(duì)天空的崇拜由純粹的對(duì)自然物的崇拜逐漸加入了人性崇拜的因素，這使得“騰格里”又有了天神的含義。這正是“騰格里”由實(shí)體的自然物向抽象的神化概念轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

隨著時(shí)間的流逝，維吾爾族先民們對(duì)“騰格里”的崇拜并沒有因此而淹沒在歷史的長(zhǎng)河中，而是在崇拜體系中顯得越發(fā)的重要。

二、維吾爾族騰格里崇拜的發(fā)展

1、以騰格里天神為核心崇拜體系的形成

隨著部族的發(fā)展，越來(lái)越多的含義被融入對(duì)“騰格里”的崇拜之中。逐漸形成了一套以“天神騰格里”作為核心的信仰體系。這時(shí)原始信仰中的諸神都逐漸淡化出人們的視野，僅僅是以附屬神的身份出現(xiàn)在各神話傳說(shuō)中。

前文中也曾提到，在自然崇拜時(shí)期，先民們多以自己生活地域附近的自然物作為崇拜對(duì)象。這些作為崇拜對(duì)象的自然物多是具有人力不可為的特征。奇山峻嶺，巍峨而不可攀;在先民眼中高山的山巔是最接近天空的存在，往往會(huì)把對(duì)山的崇拜和對(duì)騰格里的崇拜結(jié)合在一起。于都斤山作為維吾爾族的故地、圣山在維吾爾族先民眼中是無(wú)比神圣的存在，被當(dāng)做是氏族保護(hù)神來(lái)崇拜。這在各處的古碑文獻(xiàn)中均有記載;在《闕特勤碑》南面第四行中有：“沒有比于都斤山再好的地方”、“統(tǒng)治國(guó)家的好地方是于都斤山”，國(guó)家的命脈、國(guó)家的興亡都與于都斤山息息相關(guān)，于都斤山在維吾爾族人心目中的地位可見一斑。然而即便如此神圣的于都斤山也僅僅是看作為接近“騰格里天神”的途徑之一。

而另一位傳說(shuō)中的神祗―烏邁女神也遭受了類似的境況，烏邁在原始信仰中是賦予人類以光明、幸福和子嗣的生育女神，但在《闕特勤碑》中有這樣的記載：“托象烏邁女神一樣的我母可敦之福，我弟受成丁之名。”烏邁女神這位地位顯赫的神祗也只能退居一旁，成為諸神之首―至高無(wú)上的騰格里天神的女伴，陪襯著眾神之首。

至此在維吾爾族先民中從對(duì)蒼天的崇拜逐漸演變成了對(duì)抽象的至高無(wú)尚的“騰格里”崇拜。在這個(gè)發(fā)展階段，人們還仿照氏族形成后的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，在每個(gè)氏族都設(shè)一長(zhǎng)，每部落都設(shè)有一酋長(zhǎng)的模式，給自己崇拜的諸神也創(chuàng)立了一個(gè)最強(qiáng)大的神抵充當(dāng)本族或本國(guó)的祖神或保護(hù)神―“騰格里天神”。至此騰格里崇拜體系形成。

2、騰格里崇拜的衰落

在歷史上摩尼教、佛教、祆教等外來(lái)宗教先后傳入維吾爾族成為了其主要信仰。然而這些外來(lái)宗教的傳入并沒有使得維吾爾人放棄對(duì)“騰格里”的崇拜，這些外來(lái)宗教的至高神靈依然被稱為“騰格里”。

在摩尼教的各種文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)“騰格里”一詞，尤其《贊美詩(shī)》幾乎句句都有。在這些詩(shī)歌里，它不僅有“蒼天”、“上天”之意，并含有“神”的意思了。如“黎明神”、“智慧神”、“美妙之神”、“光明之神”、“日神”、“月神”、“善神”……之中的“神”字原文部是“騰格里”。可見在摩尼教時(shí)期，“騰格里”有了廣義的解釋，“騰格里”成為了神的代言詞。在佛教文獻(xiàn)中也有含有“騰格里”的句子出現(xiàn)，如在《兩個(gè)王子的故事中》地神、水神和天神（tangri）不忍心看太子這樣痛苦?！薄澳闶悄媚闾焐瘢╰angri）一樣的掌上明珠去送死呀”等句子出現(xiàn)。

公元10世紀(jì)伊斯蘭教傳入西域，維吾爾族開始逐漸信奉伊斯蘭教，在伊斯蘭教傳入早期維吾爾族人民依然以“騰格里”在稱呼“真主”。在《福樂(lè)智慧》一書中依然可以看到含有“騰格里”的詩(shī)句，如在沖序言之一”的頭一句：“一切贊美、感謝和頌揚(yáng)全歸于至尊至貴的騰格里?！?，第一章的題目“對(duì)至尊至大的騰格里的贊揚(yáng)?！钡?，這里的“騰格里”說(shuō)代表的就是伊斯蘭教中的“真主”。這時(shí)“騰格里”在維吾爾族人心目中已經(jīng)和伊斯蘭教的“真主”混為一談了。

但隨著伊斯蘭教信仰的深入，“真主”逐漸被“胡達(dá)”所代替，而“騰格里”也就隨之成了異教徒所信奉神明，由此長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年對(duì)騰格里的崇拜徹底退出了歷史舞臺(tái)。

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