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贊美牡丹的經(jīng)典詩(shī)句范文第1篇

關(guān)鍵詞：湯顯祖;《牡丹亭》;至情論

前言：

湯顯祖和他的《牡丹亭》是戲曲、文學(xué)史上的一座豐碑，以其浪漫主義的風(fēng)格，優(yōu)美的語(yǔ)言，如畫(huà)的場(chǎng)景，至情的人物歷久不衰?！赌档ねぁ愤@部名著早在十七世紀(jì)就已遠(yuǎn)傳海外，至今有三百多年了。自二十世紀(jì)以來(lái)，各種外文譯本相繼問(wèn)世，研究這部名著的外國(guó)學(xué)者也日益增多。當(dāng)代著名戲曲理論家郭漢城在為《湯顯祖研究論文集》（江西省文學(xué)藝術(shù)研究所編，中國(guó)戲劇出版社1984年版）所作的序中說(shuō)：“外國(guó)有莎士比亞學(xué)，中國(guó)已經(jīng)有《紅樓夢(mèng)》學(xué)（即紅學(xué)），也不妨有研究湯顯祖的‘湯學(xué)’”。

那番“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”的感傷，自杜麗娘始就傷感了幾個(gè)世紀(jì)至今，杜麗娘對(duì)“情”的呼喚和追求，就是湯顯祖對(duì)“情”的呼喚和追求，這份“情”何以穿越古今，哀感頑艷？《牡丹亭》的不朽不僅僅是它的文學(xué)魅力，還在于它對(duì)“人性”、“人欲”的肯定，湯顯祖通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅把“至情”論演繹得驚心動(dòng)魄，杜麗娘已經(jīng)成為人們心目中青春與美艷、至情與純情、靈性與真摯的化身，我們?cè)倩氐絺髌娴氖澜?，湯顯祖的世界去感受“牡丹”不朽的情。

一、湯顯祖和他的《牡丹亭》

湯顯祖（1550-1616），字義仍，號(hào)海若，又號(hào)若士，好友達(dá)觀和尚又號(hào)其寸虛、廣虛，晚年自號(hào)繭翁，自署清遠(yuǎn)道人，江西臨川人。少有才名而仕途蹭蹬，為人卻始終剛直不改。

湯顯祖思想與人格的形成過(guò)程中矗立著三座豐碑：其思想根源源自泰州學(xué)派，他的老師羅汝芳是泰州學(xué)派代表人物王艮的三傳弟子，羅汝芳所肯定的是人的欲求，湯顯祖在《答鄒賓川》中自謂“一生疏脫，然幼得于明德（汝芳）師”，羅汝芳對(duì)湯顯祖的影響是毋庸置言的;另外，當(dāng)時(shí)王左學(xué)派的后期代表，湯顯祖素所服膺的李贄帶有強(qiáng)烈個(gè)性解放色彩的思想也對(duì)湯顯祖的思想構(gòu)成沖擊，李贄主張個(gè)性解放，思想自由，提倡人類平等，反對(duì)封建禮教，李贄終生為爭(zhēng)取個(gè)性解放和思想自由而斗爭(zhēng)，他蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威;此外，當(dāng)時(shí)著名的禪宗代表達(dá)觀和尚（與李贄并列為當(dāng)時(shí)思想界“二大教主”）也與他相知多年，可謂亦師亦友?！芭腔渤鋈朐谌?、釋、道的堂廡之間，使得湯顯祖更加洞徹事理，更能從容構(gòu)建自己的“至情”世界觀，并在戲劇創(chuàng)作中予以淋漓盡致的演繹和張揚(yáng)?！雹?/p>

湯顯祖的生活年代恰與西方莎士比亞相當(dāng)，又同在1616年逝世。日本著名學(xué)者青木正兒在《中國(guó)近世戲曲史》中將這兩位劇壇巨擘相提并論：“顯祖之誕生，先于英國(guó)莎士比亞十四年，后莎氏之逝世一年而卒，東西曲壇偉人，同出其時(shí)，亦一奇也！”但當(dāng)時(shí)由于遠(yuǎn)隔重洋，兩個(gè)國(guó)家兩個(gè)民族之間很少有文化交流的可能，如徐朔方先生所說(shuō)：“事實(shí)只能如此，當(dāng)?shù)厍虻牧硪幻鎮(zhèn)惗氐沫h(huán)球戲院正在上演莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》，人們以燈籠代替月亮，同時(shí)某一處廟會(huì)的中國(guó)舞臺(tái)上卻在演出湯顯祖的《牡丹亭》，睡魔以銅鏡一面攝引柳夢(mèng)梅入夢(mèng)。彼此都不曾意識(shí)到另一種戲劇的存在。當(dāng)莎士比亞以鵝毛管書(shū)寫(xiě)無(wú)韻體詩(shī)句時(shí)，他想不到世界另一段有一個(gè)他的同行正在‘自掐檀痕教小伶’。”②對(duì)于現(xiàn)代的中國(guó)讀者，欣賞莎士比亞的作品要比領(lǐng)會(huì)湯顯祖的作品更容易一些，因?yàn)樯瘎〉淖g本是現(xiàn)代漢語(yǔ)，再加上一些西方典故的注釋，手法又是讀者已經(jīng)適應(yīng)了的，接受起來(lái)比較容易。而《牡丹亭》的文言和典故，是需要讀者自身具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，否則便會(huì)有霧里看花的感覺(jué)。所以，很多現(xiàn)代讀者熟知莎士比亞卻忽略了湯顯祖，津津樂(lè)道《羅密歐與朱麗葉》卻不知道《牡丹亭》，把湯顯祖稱為“東方的莎士比亞”也可以提示現(xiàn)在的中國(guó)讀者，不要太過(guò)追捧西方的戲劇，中國(guó)也有璀璨的劇壇，也有耀眼的劇壇明星。

《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》，連同之前創(chuàng)作的《紫釵記》（原為《紫簫記》）在內(nèi)，合稱為“臨川四夢(mèng)”或“玉茗堂（湯顯祖的書(shū)齋名）四夢(mèng)”，“四夢(mèng)”完整地展現(xiàn)了湯顯祖的“至情”論，雖皆是案頭場(chǎng)上兩擅其美的佳作，但以《牡丹亭》為翹楚，湯顯祖也曾評(píng)價(jià)過(guò)：一生“四夢(mèng)”，得意處唯在《牡丹》?！赌档ねぁ妨鱾鞯陌姹旧醵啵饕忻鹘鹆晡牧珠w本、朱墨本、朱元鎮(zhèn)?？瘫尽⑶鍟熼w本、毛氏汲古閣本、清代竹林堂本、吳吳山三婦合評(píng)本等。

湯顯祖是一位具有深刻思想的文學(xué)家，他的文學(xué)理論被稱為“至情論”，也有稱作“尊情說(shuō)”，不同于一般地重視文學(xué)作品的抒情功能，湯顯祖是把“情”當(dāng)做武器，展現(xiàn)生命的活力與欲望，崇尚自然與真實(shí)的人生狀態(tài)。湯顯祖在《牡丹亭題詞》里說(shuō)：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州馮孝將兒女事，予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收考談生也?！笨梢?jiàn)，《牡丹》講的是兒女事，是愛(ài)情故事，是由藍(lán)本《杜麗娘慕色還魂》話本而來(lái)，寫(xiě)南宋時(shí)太守杜寶之女杜麗娘私自游園，在夢(mèng)中邂逅素不相識(shí)的書(shū)生柳夢(mèng)梅，盡男女之歡，醒來(lái)幽懷難遣，抑郁而死，杜寶葬女于官衙花園，柳夢(mèng)梅上京赴試路過(guò)此地，拾得麗娘的自畫(huà)像，并與麗娘陰魂相會(huì)，后來(lái)麗娘起死回生，杜寶處又生波折，最終得以團(tuán)圓。話本倉(cāng)促簡(jiǎn)陋地講完一個(gè)愛(ài)情故事，湯顯祖的劇本則舒緩地演繹出一幕幕感人肺腑的場(chǎng)面。以書(shū)生柳夢(mèng)梅和官宦千金杜麗娘的離奇愛(ài)情故事為主線，《牡丹》的基調(diào)是“至情”，世間之事，非理所能盡釋，必有情感旋律貫通生死之間，如影隨形，這就是湯顯祖所謂“嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”

二、《牡丹亭》的情感世界

崇尚“真情”是湯顯祖一生不懈的追求?！叭松星椤！雹凼菧@祖創(chuàng)作的基點(diǎn)，他要用“無(wú)情者可使有情，無(wú)聲者可使有聲”的戲曲演一幕幕情魂俱絕的“至情”絕唱?！赌档ねぁ肪褪沁@樣一部“情深一敘，讀未三行，人已魂消肌栗”④的絕唱。

（一）奇幻

湯顯祖在《牡丹亭題詞》里說(shuō)了這樣一段話：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真，天下豈少夢(mèng)中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。”這表明《牡丹亭》“肯綮在死生之際”（洪N語(yǔ)），它展現(xiàn)給我們的故事是帶著奇幻色彩的，是由生到死，再由死到生的超乎尋常的至情。杜麗娘有一段不太現(xiàn)實(shí)的鬼的生活，判官、花神、鬼卒一一展現(xiàn)在我們眼前，真實(shí)可感，熱鬧浪漫，湯氏借鬼發(fā)想，自然就為《牡丹》蒙上一層奇幻的色彩，這不是現(xiàn)實(shí)生活，我們看不見(jiàn)這樣的生活，從未有過(guò)這般經(jīng)歷。單就“牡丹亭”這一寓意而言，也充滿了奇幻色彩。傳說(shuō)，唐代李源與惠林寺僧圓觀（澤）有很深的友誼，圓觀臨死對(duì)李說(shuō)，十二年后和他在杭州天竺寺外再見(jiàn)。而后，李如期至，見(jiàn)一牧童，正是圓觀后身，三生石就在杭州靈隱，即傳說(shuō)中李源見(jiàn)到牧童的地方，牡丹亭便是約定再世姻緣的地方，這一傳說(shuō)載于《太平廣記》。

為愛(ài)而死再為愛(ài)而生，是杜麗娘的夢(mèng)想，湯顯祖用一種超越自然的手法滿足了她本該合理的愿望，這不是離奇怪誕，它的浪漫主義色彩也是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。自第一出《標(biāo)目》到第六出《悵眺》，湯顯祖已經(jīng)把時(shí)代印記復(fù)制給我們，在整部《牡丹亭》里找不到一般戲劇里的反面人物和正面人物劇烈沖突，沒(méi)有像讀（看）《竇娥冤》時(shí)激憤不已，但這并不是說(shuō)整部劇里沒(méi)有沖突，試想偉大的劇作家怎會(huì)有如此的敗筆？沒(méi)有十惡不赦的壞人，因?yàn)槎披惸锱c之爭(zhēng)斗的就是環(huán)境，不是父母先生，直接就是大背景就是封建社會(huì)的羅網(wǎng)。我們現(xiàn)在無(wú)法體會(huì)什么是封建勢(shì)力，更沒(méi)有與它激烈斗爭(zhēng)過(guò)，想是湯顯祖體會(huì)我們的苦楚，才將前六出寫(xiě)出來(lái)，要我們知道，在他的時(shí)代，女子的夢(mèng)想多么不易也多么脆弱，杜麗娘非要死一次，才是真正的凄美，才能夠讓人心醉、心痛、心碎、心悸。這就不難理解它的奇幻，正如蒲松齡所言：知我者，其在青林黑塞間乎！正如莎士比亞的《哈姆雷特》也要假鬼神發(fā)想一般。

杜麗娘的復(fù)活，可以說(shuō)是真實(shí)的。像列夫托爾斯泰的“復(fù)活”寓意，是經(jīng)歷一次靈魂洗禮，軀殼死亡而精神復(fù)活。這一過(guò)程，讓杜麗娘變得頑強(qiáng)變得光輝，她不僅僅是斗爭(zhēng)者，她還是勝利者，她的生命力就是《牡丹亭》的生命力，她的勝利就是《牡丹亭》傳達(dá)出的女性勇氣。她不但戰(zhàn)勝了，還戰(zhàn)勝了死亡。這些，都只能借奇幻來(lái)表達(dá)，唯有奇幻，才使得這份情不朽。

世有“湯義仍《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)。”⑤的說(shuō)法，可見(jiàn)《西廂》和《牡丹》作為寫(xiě)情的杰作會(huì)被放在一起進(jìn)行比較?！段鲙返那槭恰皩?shí)”情，是天下有情人終成眷屬的美好祝愿，它可以觸動(dòng)每個(gè)人心底的情愫，激起我們對(duì)美好愛(ài)情的憧憬，是相比《牡丹》更容易得到的。故而，《西廂》有《西廂》的“實(shí)”，《牡丹》有《牡丹》的“幻”，皆是情到深處。

（二）天然

[醉扶歸]（旦）你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我一生兒愛(ài)好是天然。恰三春好處無(wú)人見(jiàn)。不提防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。

“一生兒愛(ài)好是天然”，是杜麗娘也是湯顯祖。湯顯祖在《坐隱乩筆記》中描寫(xiě)的“予奇其事而愛(ài)慕之不已”的生活環(huán)境就是“天然”的一種寫(xiě)照，“松蘿奇秀，不讓匡廬、九嶷、巫峽”讀來(lái)令人心竊慕之，在他的小品文里，多有這樣的筆觸。不似陶詩(shī)般隱逸，也不似王維般空靈，是另外一種喜愛(ài)，就像一個(gè)孩子看見(jiàn)森林里第一只孔雀般的驚喜和熱愛(ài)。他不僅愛(ài)自然美景，也愛(ài)萬(wàn)物性格的自然狀態(tài)，《嗤彪賦序》寥寥數(shù)語(yǔ)，不發(fā)議論，卻將他的一份“天然”情懷流露字里行間。

宗白華先生說(shuō)：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”⑥杜麗娘也是這樣，她的反抗就開(kāi)始于她從春香那里得知了花園的所在，雖然在此之前，識(shí)字為她的反抗做了鋪墊，“如同蘇軾的一首詩(shī)所寫(xiě)的那樣，識(shí)字是人生不幸的起點(diǎn)，她再也不能像過(guò)去一樣順從地活下去了?！雹?/p>

雖然在一上場(chǎng)時(shí)杜麗娘開(kāi)口便道：“嬌鶯欲語(yǔ)，眼見(jiàn)春如許。”可這時(shí)的“春”于她不過(guò)是尋常季節(jié)而已，她的覺(jué)醒就要來(lái)到第十出《驚夢(mèng)》和第十二出《尋夢(mèng)》?！皦?mèng)回鶯囀，亂煞年光遍，人立小亭深院?！薄把U晴思吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線。”這富含詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言，把杜麗娘的心搖醒了，在這一刻她還在感嘆著“不到園林，怎知春色如許”，下一刻她便嘆息“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣”這是一個(gè)覺(jué)醒開(kāi)始的信號(hào)，“錦屏人忒看的這韶光賤”，“錦屏人”說(shuō)的就是她自己，是她在自省?！翱上ф眍伾缁?，豈料命如一葉乎！”這一句直是哀嘆，直似劉希夷“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”和林黛玉“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí);一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”所帶的死亡氣息。因春傷感至此境地，也正是由她愛(ài)好天然的個(gè)性來(lái)。

“三春好處無(wú)人見(jiàn)”，這一年中最美好的春天，這一生中最美好的青春，都渴望著被人發(fā)現(xiàn)，都微弱深沉地呼喚情意。一株梅子磊磊可愛(ài)，得葬于此則幸矣，是渺小但最真摯的愿望，“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”的夢(mèng)想在“風(fēng)剪了玉芙蓉”之后得以灰燼重生。

柳夢(mèng)梅是個(gè)同張生一樣的“天然癡”?！懊咳涨樗蓟杌瑁鋈话朐轮?。做下一夢(mèng)。夢(mèng)到一園，梅花樹(shù)下，立著個(gè)美人，不長(zhǎng)不短，如送如迎。說(shuō)到：‘柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期’因此改名夢(mèng)梅，春卿為字?！钡瓟?shù)語(yǔ)，直將柳生之癡寫(xiě)盡寫(xiě)活。

《牡丹亭》是一部美麗的戲劇，湯顯祖將深摯的情感和卓犖不凡的才情化在筆端，勾勒出一幅幅浪漫美好的場(chǎng)景，加上大量的人物內(nèi)心獨(dú)白，把愛(ài)情的發(fā)生發(fā)展鋪墊得如此自然和夢(mèng)幻，令人如癡如醉。單就文字優(yōu)美這一層面來(lái)說(shuō)，全劇的精華自然是第十出《驚夢(mèng)》和第十二出《尋夢(mèng)》。

（三）直白勇敢

杜麗娘那愛(ài)好天然的賦性，使得她潛意識(shí)里出現(xiàn)那么風(fēng)流大膽的夢(mèng)，她在夢(mèng)里還有這樣直白熱辣的情話：“小姐，咱愛(ài)殺你哩！”她夢(mèng)中的柳生說(shuō)：“則為你如畫(huà)美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。在幽閨自憐?！眽?mèng)由心生，心里的話不得對(duì)人講，自然要在隨心所欲的夢(mèng)里講個(gè)酣暢，深摯的愿望不得實(shí)現(xiàn)，自然要在無(wú)拘無(wú)束的夢(mèng)里追得盡興?？蓧?mèng)終究是夢(mèng)，夢(mèng)醒后必然要添一段新愁。

描容存真，說(shuō)明她已抱定了她的夢(mèng)也抱定了為追求夢(mèng)而死的決心，倘若她不勇敢，怎會(huì)有如此舉動(dòng)？直至死后，連判官都說(shuō)：“謊也！哪有一夢(mèng)而亡之理？”而判官接下來(lái)的話無(wú)疑是她繼續(xù)堅(jiān)強(qiáng)的動(dòng)力，“近干柴，且留的青山在，不可被雨打風(fēng)吹日曬。則許你傍月依星將天地拜，一任你魂魄來(lái)回。脫了獄省的勾牌，接著活免的投胎。那花間舊友你差排，叫鶯窺燕猜，倩蜂媒蝶采，敢守的那破棺星圓夢(mèng)那人來(lái)。”雖然此時(shí)“生性獨(dú)行無(wú)那，此夜星前一個(gè)。生生死死為情多，奈情何”的她不再有約束，但作為游魂，自然是孤寂凄清得很，可她不灰心，依然追求尋找她抱定的夢(mèng)。

王思任在《批點(diǎn)玉茗堂<牡丹亭>敘》中說(shuō)：杜麗娘雋過(guò)言鳥(niǎo)，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺(tái)可暝，獠牙判發(fā)可狎而處，而“梅”、“柳”二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失。柳生見(jiàn)鬼見(jiàn)神，痛叫頑紙，滿心滿意，只要插花。雖然柳夢(mèng)梅的形象不如杜麗娘鮮明，也沒(méi)有她果敢，但是這份情的的確確是兩個(gè)人共同堅(jiān)持爭(zhēng)取的，柳夢(mèng)梅確實(shí)沒(méi)負(fù)這份沉重的相思意。

杜麗娘的愛(ài)情故事不同于鶯鶯的愛(ài)情故事，她沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，看不見(jiàn)也觸不到張生那樣一個(gè)風(fēng)魔傻角，她感受不到異性的愛(ài)慕，她與柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中幽會(huì)是由于她熱切的渴望，在渴望中涌發(fā)的生命沖動(dòng)引導(dǎo)她由生走向死再由死走向生。這些情節(jié)，響亮地宣告了女性內(nèi)心的渴望：愛(ài)情，以及，是年輕女子的需要，它是不該也不能被壓抑的;愛(ài)情是可以創(chuàng)造的，是能夠被生命沖動(dòng)召喚出來(lái)的;女性是勇敢的真誠(chéng)的，因而她們也可以是主動(dòng)的，不能被束縛在高樓深院內(nèi)。

（四）真性情

這里說(shuō)的真性情，不再是對(duì)男女主角的贊美，而是《牡丹亭》展現(xiàn)的陰暗面。第十七出《道覡》里有石道姑一段很長(zhǎng)的獨(dú)白，其中不乏穢褻，湯顯祖對(duì)準(zhǔn)了封建觀念，一刺就中，雖然是“惡得緊”，卻發(fā)人深省，“石女”在今天一些落后的地區(qū)還依然存在，即便有一些惡俗有一些低級(jí)趣味，但依然可以感受到湯顯祖對(duì)女性的關(guān)懷。其筆觸細(xì)膩至此，與其說(shuō)是諷刺，是作者對(duì)封建制度的深惡痛絕，不如說(shuō)是控訴是呼喊，是湯顯祖對(duì)女性的關(guān)愛(ài)。

第二十出《冥判》里有這樣一個(gè)情節(jié)，判官發(fā)落杜麗娘之前，有“枉死城中輕罪男子四名”，其中有一個(gè)叫李猴兒的“是有些罪，好男風(fēng)”，最后著做蜜蜂“屁窟里長(zhǎng)拖一個(gè)針”，這是關(guān)于同性戀的一小段描寫(xiě)，這一情節(jié)應(yīng)該是起逗樂(lè)的作用。湯顯祖的時(shí)代是有男風(fēng)盛行，《牡丹亭》里的這個(gè)“李猴兒”一定不屬于貴族階層，由此可以窺見(jiàn)明代的自由狀況。湯顯祖未必可以進(jìn)步到接受同性戀或者為同性戀爭(zhēng)取戀愛(ài)權(quán)力，但他把貴族的某項(xiàng)專權(quán)給了下層民眾，他認(rèn)為李猴兒只是“有些罪”也確實(shí)值得尊敬，無(wú)關(guān)人倫無(wú)關(guān)正統(tǒng)，這只是一種感情罷了。

結(jié)語(yǔ)

《牡丹亭》四百年的流傳，四百年的不朽，是湯顯祖的一顆赤子之心，把“情”演繹至極，它是明代劇壇里的奇花異草，也是中國(guó)乃至世界劇壇的奇葩，湯顯祖無(wú)愧“東方莎士比亞”的稱號(hào)。杜麗娘的愛(ài)情未必就沒(méi)有羅密歐和朱麗葉的愛(ài)情那么蕩氣回腸，白先勇先生主持改編的青春版《牡丹亭》風(fēng)靡華人世界，再次證明了它永恒的藝術(shù)魅力。在這個(gè)盲目迷亂的時(shí)代學(xué)習(xí)古人的生活態(tài)度，保留一份勇氣堅(jiān)持“至情”，不負(fù)湯顯祖跨越四百年留給我們的這份赤誠(chéng)。（作者單位：云南大學(xué)）

注解：

①《中國(guó)文學(xué)史》（第二版）第四卷 袁行霈主編 《第七章 湯顯祖》

②徐朔方《湯顯祖和莎士比亞》

③湯顯祖 《宜黃縣戲神清源師廟記》

④王思任 《批點(diǎn)玉茗堂<牡丹亭>序》

⑤沈德符 《萬(wàn)歷野獲編》

⑥宗白華 《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》

⑦徐朔方 《<牡丹亭>解說(shuō)》

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈主編 《中國(guó)文學(xué)史》（第二版）第四卷 高等教育出版社 2008年

[2]《王思任批評(píng)本牡丹亭》 2011年 鳳凰出版社

[3]《董每戡文集》 2004年 中山大學(xué)出版社

[4]季國(guó)平選注 《明人小品十家 湯若士小品》 文化藝術(shù)出版社 1996年

[5]謝雍君著 《<牡丹亭>與明清女性情感教育》 中華書(shū)局 2008年

[6]《中華文學(xué)評(píng)論百年經(jīng)典》 2002年 人民文學(xué)出版社

贊美牡丹的經(jīng)典詩(shī)句范文第2篇

    關(guān)鍵詞: 山西民間剪紙藝術(shù) 特色 用處 發(fā)展思路

    “一剪之巧奪神工,美在民間永不朽?！边@是當(dāng)代文學(xué)大師郭沫若所寫(xiě)的贊美山西民間剪紙藝術(shù)的詩(shī)句。

    黃河水、黃土山養(yǎng)育的山西人民具有粗獷豪放、樸實(shí)敦厚的氣質(zhì)和性格。他們飛剪走紙,將自己的情思、才華和美好的心愿都傾注在朝夕相伴的剪紙中,構(gòu)成了特有的地域習(xí)俗與人文心態(tài),并顯示著山西剪紙極高的審美價(jià)值。山西民間剪紙的風(fēng)格,總體來(lái)說(shuō),具有北方地區(qū)粗獷、雄壯、簡(jiǎn)練、純樸的特點(diǎn)。但是,因地域環(huán)境、生活習(xí)俗、審美觀念的木同,各地剪紙又有差異。例如:山西呂梁地區(qū)的剪紙含有漢代石刻藝術(shù)所具有的質(zhì)樸、粗獷、雄渾、博大之氣;晉南剪紙刀筆遒勁,酣暢淋漓,且具有粗中見(jiàn)細(xì)、拙中藏巧的特點(diǎn);雁北的廣靈、靈邱剪紙凝重而艷麗,既有塞外之野趣,又存關(guān)內(nèi)之雋秀;而地處山西腹地的晉中剪紙,則呈圓潤(rùn)秀麗、纖巧精細(xì)的風(fēng)格。剪紙?jiān)诿耖g的流行,往往伴隨著生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節(jié)日和日常生活。生活習(xí)俗是促進(jìn)剪紙發(fā)展的社會(huì)因素,同時(shí)又形成了豐富的剪紙內(nèi)容和不同的剪紙樣式。

    一、山西民間剪紙藝術(shù)的特色

    山西的剪紙藝術(shù)因材料單薄,故而多用滿幅鋪排勻稱而物像互相串連的平面構(gòu)圖法,形象多富裝飾性,避免大塊黑白,用精致花紋點(diǎn)綴裝飾主體人物。聰明的藝人在表現(xiàn)“貓捕鼠”時(shí)創(chuàng)造出“鼠在透明貓腹”的奇特效果,天真爛漫的風(fēng)格十分耐人尋味。平面重疊鋪陳的手法不僅造成濃烈的民族風(fēng)味,而且擴(kuò)大了畫(huà)面的容量,增強(qiáng)了剪紙的表現(xiàn)力。具體來(lái)說(shuō),山西剪紙藝術(shù)有如下特色。

    1.造型夸張、簡(jiǎn)練。

    在山西的剪紙藝術(shù)中,藝術(shù)形象比原型更突出,更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的,源于充實(shí)豐富的人生生活。同時(shí),對(duì)生活素材進(jìn)行去粗取精、刪繁就簡(jiǎn)的處理,也是山西民間剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。形象要夸張、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美,富有節(jié)奏感,就不能采取自然主義的寫(xiě)實(shí)手法,要求抓住形象的主要部分,大膽舍去次要部分,使主體一目了然。形體要突出,形成樸實(shí)、大方的優(yōu)美感,物象姿態(tài)要夸張,動(dòng)作要大,姿勢(shì)要優(yōu)美,就像舞臺(tái)上的亮相動(dòng)作一樣,富有節(jié)奏感。剔除非本質(zhì)的東西,突出有特征、有性格的部分,化復(fù)雜為單純進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造,即民間剪紙的夸張?？鋸埵窃谑÷缘幕A(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)象的特征,對(duì)物象最特殊的部分作擴(kuò)大、縮小、伸長(zhǎng)、加粗、變形等處理,使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。線造型的運(yùn)用豐富,線線相連與線線相斷的作品由于是在紙上剪出或刻出的,因此必須采取鏤空的辦法,由于鏤空,就形成了陽(yáng)紋的剪紙必須線線相連,陰紋的剪紙必須線線相斷,如果把一部分的線條剪斷了,就會(huì)使整張剪紙支離破碎,形不成畫(huà)面,由此就產(chǎn)生了千刻不落、萬(wàn)剪不斷的結(jié)構(gòu),這是山西剪紙藝術(shù)的一個(gè)重要造型特點(diǎn)。

    2.造型圖案化在構(gòu)圖上。

    剪紙不同于其他繪畫(huà),它較難表現(xiàn)三度空間、場(chǎng)景和形象的層層重疊,對(duì)于物象之間的比例和透視關(guān)系也往往有所突破。在山西,熟練的民間藝人只打腹稿就直接用剪刀把紙剪成圖形,專業(yè)藝人則有用刻刀在蠟板上制作者,稱“刻紙”。經(jīng)起稿、剪刻、粘貼、揭離、修整而成,可以一次刻透多層紙,以提高產(chǎn)量。它主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系,較多使用組合的手法,由于在造型上的夸張變形,又可使用圖案形式美的一些規(guī)律,作對(duì)稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等處理。它可以把太陽(yáng)、月亮、星星、飛鳥(niǎo)、云彩,同地面上的建筑物、人群、動(dòng)物同時(shí)安排在一個(gè)畫(huà)面上,常見(jiàn)的有“層層壘高”或并用“隔物換景”的形式。

    3.色彩單純、明快。

    山西剪紙的色彩要求在簡(jiǎn)中求繁,少作同類色、類似色、鄰近色的配置,要求在對(duì)比色中求協(xié)調(diào),同時(shí)還要注意用色的比例。如用一個(gè)為主的顏色形成主調(diào)時(shí),其他顏色在對(duì)比度上可以程度不同地減弱。有時(shí)碰到各種顏色并置起來(lái)稍有生硬的感覺(jué)時(shí),則把它們分別套入黑色、金色剪成的主稿里,即可獲得協(xié)調(diào)、明快的感覺(jué)。

    4.刀法“穩(wěn)、準(zhǔn)、巧”。

    民間剪紙的許多特點(diǎn)和風(fēng)格都是是由于刀法上的一定技巧而產(chǎn)生的。例如刻一種“羅漢須”的,由于它初開(kāi)時(shí)是直瓣,盛開(kāi)時(shí)就卷曲,形成螺絲圈,因而在剪這種時(shí),要一瓣一瓣從里往外圈剪,剪成后花瓣卷曲自如,才能組成一朵形象殊異、風(fēng)味別致的。又如刻一種叫“鷺鷥羽”的,由于它開(kāi)花時(shí)一瓣套著一瓣,一瓣勾著一瓣,因而在剪這種時(shí),要運(yùn)用“掏剪法”,剪起的地方要片片相連,瓣瓣相隨,花瓣之間的粗細(xì)、大小才能參差有致,變化不同,剪成的花才能像鷺鷥的羽毛一樣豐滿而美麗。

    總體來(lái)說(shuō),山西剪紙集中了北國(guó)的粗獷豪放與南國(guó)的纖秀細(xì)膩,形成了“南浮山北廣靈”浮山剪紙和廣靈剪紙兩大系列。晉南、晉中、晉東南、晉西北、呂梁山區(qū)的剪紙,屬于浮山剪紙系列,特點(diǎn)是多為單色剪紙,風(fēng)格質(zhì)樸、粗獷。而流行于雁北地區(qū)的染色剪紙,采用刀刻后染色而成,風(fēng)格婉約典雅、富麗堂皇,以“廣靈剪紙”為代表?！皬V靈窗花”以造型寫(xiě)實(shí)、刻制精巧,色彩艷麗而著稱,它的原料是一種單一的雪白宣紙,工具是幾把刀刃為斜形的大小不等的刻刀。程序是先用刀刻出剪紙成品,再點(diǎn)染著色。民間巧匠非常講究刀工刻法和著色技藝,他們以簡(jiǎn)單的工具,采取陰刻為主,陽(yáng)刻為輔的辦法,在短短幾分鐘內(nèi)就能龍飛鳳舞地刻制出許多成品。著色時(shí)用上好白酒調(diào)色,調(diào)配較深的顏色可加少量白礬,這樣既能使涂上的顏色鮮艷水靈,又能保證剪紙能存放較長(zhǎng)時(shí)間。

    二、剪紙的用處

    民間剪紙?jiān)谏轿魇且环N很普遍的群眾藝術(shù),山西民間剪紙的體裁格式,根據(jù)各地民俗與實(shí)用需要因物、因事制宜。最常見(jiàn)的是窗花,它的大小根據(jù)窗格的形狀來(lái)定。如晉北一帶窗戶格式有菱形、圓形、多角等樣式,窗花也隨窗而異,小的寸許,精致靈巧,稚趣橫生;大的有四角、六角、八角呼應(yīng)的“團(tuán)花”,素雅大方。忻州一帶,歡慶春節(jié),或操辦婚事都要貼“全窗花”,即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花、笙等,祝愿新媳婦善于女紅,早生貴子,美滿幸福。還有墻花也是山西剪紙最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。剪紙?jiān)谏轿髦饕幸韵掠锰帯?/p>

    1.用于歲時(shí)節(jié)日的剪紙。

    在歲時(shí)節(jié)日剪紙中,最具代表性的是春節(jié)和元宵時(shí)的剪紙。

    春節(jié)時(shí),在山西,每家每戶的窗戶上貼得花蓬蓬、門畫(huà)楹聯(lián)紅彤彤,色鮮花艷、迎風(fēng)飄拂的五彩門箋更增加了節(jié)日的氣氛。在山西農(nóng)村盡管院門上貼著門畫(huà)、對(duì)聯(lián),掛著門箋,但還要再剪貼一對(duì)“桃核”(“核”方言讀hú,“核”諧“符”音,襲承古時(shí)稱“春聯(lián)”為“桃符”的習(xí)俗)。而“桃符’在莊稼人的心中可不是“春聯(lián)”的意思,仍舊保留著古老傳說(shuō)中‘桃符”驅(qū)疫逐鬼、避邪禳災(zāi)的原意。

    元宵節(jié)時(shí),家家門前懸掛彩燈,燈的造型千姿百態(tài)、各具特色,彩燈上張貼的剪紙豐富多彩。以影形而轉(zhuǎn)動(dòng)謂之“走馬燈”,刻鏤的燈花為適應(yīng)轉(zhuǎn)動(dòng)均是側(cè)面?zhèn)壬?燈花的功能是美化燈,這就要求剪出的花樣必須契合透光照明,為此,燈花的線條比較纖細(xì),黑白對(duì)比不太明顯,塊面相間比較均勻。

    2.用于家族添丁之喜的剪紙。

    孩子誕生是家庭中的一件大喜事。長(zhǎng)輩為這新生命的降生都得慶賀一番。先用紅紙剪個(gè)大大的、不做任何裝飾的掐腰“葫蘆”貼在門上,一為報(bào)喜,宣示添丁增口了,也為新生兒納吉求福,禳災(zāi)祛禍;二為報(bào)信,也就是一種門標(biāo),人們深諳此俗,也就不隨便出入了。此外,新生兒為男嬰者,在門墩上用煤炭塊壓一片方形白紙,喻品行方正、潔白無(wú)瑕;女?huà)胝邉t壓一塊紅紙,喻洪福齊天。

    孩子長(zhǎng)大,父母為兒女的成婚大禮竭盡全力,祝愿他們和和美美、白頭偕老,從新娘的陪嫁品,新郎的迎娶用物,以及親朋好友饋贈(zèng)禮品上的剪紙,可以看出這種心情。新婚之典,凡使用之物都要有“禮花”覆蓋?！岸Y花”亦稱“喜花”,自然悅目好看、充滿喜氣,而禮花上的象征之物,諸如花卉草木、器皿吉物、字意圖案等,又是托物寄情的藝術(shù)手法,往往包容了人們無(wú)法言傳的理想、愿望、祝福。就拿洞房窗戶上剪貼的“扣碗花”來(lái)說(shuō),其造型兩碗相扣嚴(yán)絲合縫,含“合巹”的實(shí)意。巹,是瓢,一瓠剖兩瓢,兩瓢相合謂之“合巹”。

    3.用于日常生活的剪紙。

    墻花,顧名思義是貼在墻上的花。它篇幅較大,而且?guī)в袧夂竦墓适虑楣?jié),如《八仙》、《娶親》、《老爺送外甥》、《老鼠嫁女》。這類大型的剪紙?jiān)谏轿鞯纳角f窩鋪是常見(jiàn)的。早先的墻花很可能是充當(dāng)年畫(huà)來(lái)美化居室、點(diǎn)綴環(huán)境的?，F(xiàn)在雖說(shuō)五彩膠印的年畫(huà)既經(jīng)濟(jì)又美觀,可是多少年來(lái)在山村形成貼墻花的習(xí)俗一直存在。

    糧倉(cāng)、水缸等盛物器皿是人們著重美化的“天地”。一般都喜歡貼“魚(yú)”(“魚(yú)”諧“余”),糧倉(cāng)上貼魚(yú)象征家有余糧;水缸上貼魚(yú)喻如魚(yú)得水,有魚(yú)必有水,源源不竭之意。