前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢范文第1篇

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。

今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。

解釋：選自唐代劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》，原意為翻覆的船只旁仍有千千萬(wàn)萬(wàn)的帆船經(jīng)過(guò)；枯萎樹木的前面也有萬(wàn)千林木欣欣向榮。運(yùn)用比喻，借用自然景物的變化暗示社會(huì)的發(fā)展，蘊(yùn)涵哲理?，F(xiàn)多指新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢范文第2篇

語(yǔ)法復(fù)習(xí)的策略是功在平時(shí)，融會(huì)貫通。日常的語(yǔ)法教學(xué)是重點(diǎn)。在初中階段，教材中所講授的語(yǔ)法現(xiàn)象比較常見、淺顯。主要的有：詞類活用，句式判斷。筆者的經(jīng)驗(yàn)就是多讀多看，熟能生巧。舉例如下：（1）舍相如于成傳舍?！读H藺相如列傳》（2）以繩天下之梅?！恫∶佛^記》（3）而君幸于趙王?！读H藺相如列傳》（4）一鼓作氣，再而衰，三而竭?！恫軇フ搼?zhàn)》（5）不以物喜，不以己悲。《岳陽(yáng)樓記》（6）沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春?！冻陿?lè)天揚(yáng)州初逢席上見增》以上所舉各例中，（1）（2）中的“舍”、“繩”兩例是詞類活用，名詞用如動(dòng)詞；（3）（4）是兩個(gè)句式，（3）是被動(dòng)句，君被趙王幸；（4）是省略句，一鼓作氣，再（鼓）而氣衰，三（鼓）而氣竭；（5）為互文，意思是不因?yàn)橥馕锏暮脡幕騻€(gè)人的得失而或喜或悲；（6）為比喻。這幾題如果只是簡(jiǎn)單告訴學(xué)生答案，學(xué)生也可以記住，但是如果類似的東西太多了，學(xué)生不知道其中的道理，就會(huì)混淆。復(fù)習(xí)的時(shí)候，學(xué)生對(duì)于具體的題目已經(jīng)了如指掌，他們所要做的工作就是集中資料，分門別類進(jìn)行歸納、記憶。記得多了，再進(jìn)行融會(huì)貫通，舉一反三，對(duì)學(xué)習(xí)文言文大有幫助。

二、文化知識(shí)復(fù)習(xí)

我們學(xué)習(xí)文言文的最終目的是要學(xué)習(xí)并繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，在文言文的學(xué)習(xí)中一定要重視對(duì)中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)。中國(guó)的文明史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)專家最新考證，長(zhǎng)江文明早在5000~6000年前就出現(xiàn)。如此之長(zhǎng)的文明史，其發(fā)展從未間斷，這本身就是一個(gè)奇跡，它給我們留下了豐富的民族文化。我們必須盡早、盡可能多地了解古代文化，學(xué)習(xí)古代文化。在教學(xué)與復(fù)習(xí)中，重點(diǎn)要放在文體知識(shí)、官職術(shù)語(yǔ)、天文計(jì)時(shí)、禮儀稱謂、姓氏字號(hào)以及古代建筑等等。在以前，我們這樣重視似乎有復(fù)古之嫌，但是現(xiàn)在國(guó)學(xué)的熱潮一浪高過(guò)一浪，我們應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)，復(fù)興優(yōu)秀的民族文化。

三、思想觀念的學(xué)習(xí)

酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢范文第3篇

“空”字在詩(shī)中一般可作名詞、形容詞和副詞。作名詞的“空”，常指天空，或空曠之地，主要營(yíng)造一種遼遠(yuǎn)空闊的背景，常有助于詩(shī)的意境的創(chuàng)設(shè)。作副詞的“空”，一般有“空自”、“白白地”、“徒然地”的意味，它常常用于詩(shī)的情感表達(dá)。作形容詞的“空”，常有空遠(yuǎn)、空蒙、空寂的意味，并常帶有寂寞寥落、沉郁悲涼的情調(diào)。因而它既可以用于意境的創(chuàng)造，也可以用于情感的處理。

一、“空”字在意境創(chuàng)造中的作用

（一）創(chuàng)造一種浩渺空遠(yuǎn)的意境

李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”（《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》），此中用“碧空”這一意象，意在給畫面增添一種遼遠(yuǎn)廣闊的感覺(jué)，詩(shī)人的一片留戀悵惘之情也就自然暗含在這“江”、“空”組織成的浩渺無(wú)際的畫卷中了。

王維的“郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空”（《江漢臨泛》），詩(shī)中的“遠(yuǎn)空”與李白詩(shī)的“碧空”意義相近，然趣味有異。此處以“遠(yuǎn)空”作為一個(gè)遼遠(yuǎn)的背景，意在襯托波光水影的動(dòng)態(tài)美。

李賀的“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”（《李憑箜篌引》），詩(shī)中的“空山”即為空曠的山野，一下將詩(shī)的意境拓展得很深遠(yuǎn)。

（二）創(chuàng)設(shè)一種縹緲空蒙的氛圍

蘇軾的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”（《飲湖上初晴后雨》），此中的“空蒙”表現(xiàn)出雨中霧氣迷茫的情形，從而顯示出煙嵐雨霧籠罩著的遠(yuǎn)山，迷蒙一片，若有若無(wú)，極富奇趣。詩(shī)人另一首詩(shī)中的“東方云?？諒?fù)空，群仙出沒(méi)空明中”（《登州海市》），出現(xiàn)三個(gè)“空”字，營(yíng)造一種神仙所處的虛無(wú)縹緲的環(huán)境，令人神往。

（三）富有一種寧?kù)o空寂的禪趣

“空”字在王維詩(shī)中運(yùn)用的頻率極高，常出現(xiàn)“空山”這一意象，這與詩(shī)人習(xí)佛參禪的生活、所接受的禪宗思想及所追求的禪趣有關(guān)，如“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”（《鹿柴》），“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”（《山居秋暝》），“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥鳴澗》）等，都給人一種幽寂之感。既有作者對(duì)遠(yuǎn)離塵俗的世外桃源式的生存環(huán)境的向往，也表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)禪宗所謂的空寂、虛無(wú)境界的追求?！胺e雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東”（《積雨輞川莊作》）、“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”（《過(guò)感化寺》）等詩(shī)中的“空林”意象都具有相同意味?！氨∧嚎仗肚捕U制毒龍”（《過(guò)香積寺》），具有使動(dòng)意味，此處的“空潭曲”，即“使潭曲空”，因毒龍（喻妄心邪念）被安禪（安心守禪）制伏后，使得深潭顯得空空如也。

常建的”山光悅鳥性，潭影空人心”（《題破山寺后禪院》）中的“空”字，同樣帶有使動(dòng)意味，潭影的澄澈透明使人們的心靈顯得空明潔凈，塵埃滌盡。常建詩(shī)中的“空”頗有點(diǎn)王維詩(shī)中的禪趣。

二、“空”字在情感處理中的意味

（一）抒發(fā)一種遺恨和失落之痛

“空”字常出現(xiàn)在感時(shí)、傷亂、懷舊的題材中，常流露出滄桑之感。

杜甫的“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”（《蜀相》），“空”字渲染一種寂寞的氣氛，含有對(duì)黃鸝不解人遷和朝代更替的意思，又慨嘆人們對(duì)武侯嘔心瀝血締造的事業(yè)的有所遺忘。晚唐詩(shī)人韋莊的“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼”（《臺(tái)城》）中的“空”與杜詩(shī)的“隔葉黃鸝空好音”的“空”意味極其相似，感慨很深，含有一種失落惆悵的情感。

杜甫的另一首《詠懷古跡》中 “畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)空歸月夜魂”中的“空”字表現(xiàn)昭君的千古遺恨，自己不能生還故鄉(xiāng)，即便魂魄月夜而歸，也是空歸，也是枉然，將昭君之怨表達(dá)得無(wú)比凄婉。詩(shī)人的所有感喟盡在一個(gè)“空”字中。

（二）透露出一點(diǎn)無(wú)可奈何之感

高適的“城南欲斷腸，征人薊北空回首”（《燕歌行》），表現(xiàn)了力盡關(guān)山，鮮有戰(zhàn)績(jī)，無(wú)休無(wú)止的邊釁，讓征人感到歸期遙遙。于是回首望鄉(xiāng)，藉以排遣相思之苦，然而鄉(xiāng)關(guān)何處，征夫只能徒喚奈何、“空”望一場(chǎng)。

劉禹錫的“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”（《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》），吟誦《思舊賦》以懷念亡去的舊友，然以一“空”字，則表現(xiàn)出因人世滄桑與歲月蹉跎，故友早已離世，而其“吟”只是徒增感嘆而已。

（三）給人以孤獨(dú)、寂寥與凄涼之感

《孔雀東南飛》中的“府吏再拜還，長(zhǎng)嘆空房中”，一個(gè)“空”字，顯示出房子空空蕩蕩，人物孑然一身的感覺(jué)。

杜甫的“禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜”（《禹廟》），著一“空”字，足見山之荒涼，以此襯托古廟的巍然獨(dú)峙。

李商隱的“空聞虎旅鳴宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌”（《馬嵬》），詩(shī)人深夜難眠，落寞地聽到禁軍報(bào)更的梆聲，凄涼之感油然而生。

（四）道出一種吊古傷今的感受

崔顥的“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”（《黃鶴樓》），“空余”二字顯出懷古之情，黃鶴一去不返，徒留此樓空歷千載，從而抒發(fā)詩(shī)人對(duì)歷史的深沉慨嘆。

劉禹錫的“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回”（《石頭城》），一個(gè)“空”字，以江潮的寂寞襯托，道盡古城的衰廢。

（五）具有一種沉郁悲憤的情調(diào)

李白的“莫使金樽空對(duì)月”（《將進(jìn)酒》），“空”字表明詩(shī)人毋使年華“空”逝，要及時(shí)行樂(lè)，豪語(yǔ)中其實(shí)透露出萬(wàn)般的失意與悲憤。

陸游的“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”（《書憤》），抒發(fā)詩(shī)人壯志未酬、年華老大和報(bào)國(guó)無(wú)門的憤慨。

酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢范文第4篇

關(guān)鍵詞： 用好典故 解讀詩(shī)詞

古詩(shī)詞在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中占有相當(dāng)?shù)谋戎?，僅初中語(yǔ)文教材中就達(dá)60首之多，更不容忽視的是在這些古詩(shī)中，居然有三分之一的古詩(shī)詞中都使用了“典故”。加之近年各類考試中，古詩(shī)詞的默寫也占了一定的分值，可默寫的結(jié)果，從每年的中考分析看，結(jié)果都是不容樂(lè)觀的。造成這一現(xiàn)象的原因，學(xué)生對(duì)古詩(shī)的解讀不夠是一個(gè)重要的因素，特別是按要求默寫一類題，更需要學(xué)生讀懂每句詩(shī)詞。可典故在詩(shī)詞中的出現(xiàn)，又造成了學(xué)生解讀詩(shī)詞的難度。這一來(lái)，我們?nèi)绾谓虒W(xué)這部分古詩(shī)詞，就顯得尤為重要。下面，筆者談?wù)勎覀兘陙?lái)在教學(xué)法中的一孔之見，以求教同仁。何為“典故”？就是古詩(shī)詞文引用的古書中的故事或詞句。其實(shí)，作者引用典故的目的無(wú)非是想借用古人的身世遭遇，或豁達(dá)樂(lè)觀的精神，或人生理想等來(lái)自喻，從而達(dá)到含蓄表達(dá)自己思想感情的目的。

如：陸游《書憤》“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間” 中，“塞上長(zhǎng)城”句，詩(shī)人用典明志。南朝時(shí)劉宋名將檀道濟(jì)曾自稱為“萬(wàn)里長(zhǎng)城”?；实垡?dú)⑺?，他說(shuō)：“自毀汝萬(wàn)里長(zhǎng)城?！标懹我源俗栽S，可見其少時(shí)之磅礴大氣，捍衛(wèi)國(guó)家，揚(yáng)威邊地，舍我其誰(shuí)？然而，如今呢？詩(shī)人壯志未酬的苦悶全懸于一個(gè)“空”字。大志落空，奮斗落空，一切落空，而攬鏡自照，卻是衰鬢先斑，皓首皤皤！兩相比照，何等悲愴？再想，這一結(jié)局，非我不盡志所致，非我不盡力所致，而是小人誤我，世事磨我！我有心，天不予。悲愴便為郁憤。再看尾聯(lián)。亦用典明志。諸葛亮堅(jiān)持北伐，雖“出師未捷身先死”，但終歸名滿天宇，“長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。很明顯，詩(shī)人用典意在貶斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢復(fù)中原之志亦將“名世”。那究竟如何來(lái)理解這些典故呢？在實(shí)際教學(xué)中，我們是抓住“典故”分三步來(lái)解讀古詩(shī)詞中作者用典來(lái)明志這個(gè)問(wèn)題的。

第一步是引導(dǎo)學(xué)生解讀“典故”的出處和內(nèi)容：第二步是引導(dǎo)學(xué)生解讀作者寫作本詩(shī)詞時(shí)的身世遭遇或喜悲情緒；第三步是在一、二步的基礎(chǔ)引導(dǎo)學(xué)生找出“典故”中內(nèi)容或人物命運(yùn)句子與作者欲抒發(fā)的情感的相似之處，從而達(dá)到理解作者引典自喻的目的，以至讀懂古詩(shī)詞。

如蘇軾《江城子?密州出獵》一詞中，上下片就有三次用典故。詞的上片“為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎?！毕缕棒W微霜，又何防！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！?/p>

1、“孫郎”出自《三國(guó)志，吳志，吳主傳》，“孫郎”指“孫權(quán)”。這典故講的是孫權(quán)在一次出行進(jìn)，他的坐騎為虎所傷，也卻鎮(zhèn)定地在馬前擊斃了老虎（這一故事教材未詳注，只注了幾個(gè)字“孫權(quán)曾經(jīng)乘馬射虎”，這簡(jiǎn)單的注釋并不能幫助學(xué)生理解出什么，這就要我們教師備課時(shí)去完善）。這表現(xiàn)了孫權(quán)的少年英雄氣概。再來(lái)看作者當(dāng)時(shí)情景，作者當(dāng)時(shí)40歲就自稱“老夫”，本不該狂，但為回報(bào)全城人觀看自己狩獵的盛情，自己就暫時(shí)發(fā)發(fā)少年人的豪情狂態(tài)，他要像當(dāng)年的孫權(quán)那樣親自挽弓前去射虎。第三步就是引導(dǎo)學(xué)生弄清以上兩個(gè)人物的相似處，就順理成章的理解了“親射虎，看孫郎”一句是作者為表現(xiàn)自己的少年狂氣而引用了這一典故。

2、“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”一典，“馮唐”出自《史記?馮唐傳》，這典故是說(shuō)，漢文帝時(shí)，魏尚是云中（古郡名）太守，抵御匈奴有功，在一次報(bào)功時(shí)多報(bào)了六個(gè)首級(jí)而獲罪被免職。后來(lái)馮唐勸諫漢文帝不應(yīng)該為了小過(guò)失而罷免魏尚，漢文帝采納了馮唐的勸諫，便派馮唐持“符節(jié)”到云中去赦免了魏尚，讓他繼續(xù)任云中太守。第二步，我們看作者當(dāng)時(shí)處境。作者蘇軾在宋（1071年），因?qū)ν醢彩兎ǔ植煌姸哉?qǐng)外任。朝廷便派他去杭州任通判一職，三年任滿后又轉(zhuǎn)任密州太守，這讓作者有一種“懷抱利器”而無(wú)處施展之感，于是時(shí)時(shí)想為國(guó)盡忠。這兩個(gè)人物的身世弄清了以后，便可以引導(dǎo)學(xué)生找出魏尚和蘇軾二人此段人生遭遇的相似之處和不同之處，學(xué)生便很容易理解“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”一句，是作者以魏尚自喻，是說(shuō)，什么時(shí)候朝廷能派“馮唐赦免魏尚那樣”重新重用自己呢？即把邊關(guān)之事委托自己，那時(shí)我一定會(huì)“挽雕弓如滿月”。

3、“西北望，射天狼?！薄疤炖恰?，星名，即天狼星，出自《晉書，天文志》一書中的一個(gè)詞，傳說(shuō)天狼星“主侵掠”，這里用以指代當(dāng)時(shí)從西北來(lái)入侵中原的西夏軍隊(duì)。這一引用表達(dá)作者殺敵為國(guó)，報(bào)效國(guó)家的愛國(guó)主義精神。

用典故的古詩(shī)也不少。比如王維《漢江臨眺》一詩(shī)中末句“襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁”一句，“山翁”是典故，出自《晉書?山簡(jiǎn)傳》，即晉人山簡(jiǎn)，是“竹林七賢”中山濤的兒子，曾任征南將軍，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)。他性嗜灑，在襄陽(yáng)進(jìn)有詩(shī)為證“優(yōu)游卒歲，唯酒是歌?！庇袃焊柙唬骸吧焦霰ＴS，往至高陽(yáng)池。日暮倒載歸，酩酊無(wú)所知……”這些說(shuō)明“山翁”是一位好飲曰而賞山水的人。再來(lái)看當(dāng)時(shí)作者，寫此詩(shī)時(shí)的情景，作者當(dāng)時(shí)40歲，以殿中侍御史的身份去黔中、嶺南一帶主持選補(bǔ)使。是一種為期幾個(gè)月的臨時(shí)出差，不同于放任或謫遷，所以作者當(dāng)時(shí)心情是比較舒暢的，第三步，引導(dǎo)學(xué)生將二者聯(lián)系起來(lái)，很容易明白，作者見了漢江水域的遼闊，波瀾起伏，江流直下的壯景，于是流露出喜悅和對(duì)漢江風(fēng)景的贊美之情。

類似用典故的詩(shī)很多。如李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》一詩(shī)中“蓬菜文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”一句是用典故。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》一詩(shī)中“懷舊空呤聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”一句是用典故。杜牧《泊秦懷》一詩(shī)中“隔江猶唱《花》”一句也是用典故。

如此這引起詩(shī)詞中的用典，我們做教師的不引導(dǎo)學(xué)生理解行嗎？理解不深不透也是不行的。因?yàn)檫@些“典故”的使用大多是全詩(shī)詞的精髓所在，也是作者含蓄表達(dá)思想感情或人生理想的關(guān)鍵所在，還是學(xué)生理解詩(shī)詞的難點(diǎn)所在，所以抓住古詩(shī)詞的典故，正確去理解它，從而達(dá)到優(yōu)化教學(xué)效果的目的。

酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢范文第5篇

長(zhǎng)期以來(lái)，白居易作為唐代重要的詩(shī)人和文學(xué)家已為今人熟知。但事實(shí)上，白居易一生癡愛音樂(lè)。不僅撰寫了以《琵琶行》《霓裳羽衣舞》為代表的大量涉及音樂(lè)、舞蹈的詩(shī)作，還寫過(guò)《議禮樂(lè)》《沿革禮樂(lè)》《復(fù)樂(lè)古器古曲》這樣體現(xiàn)其音樂(lè)思想的理論文章，充分顯示出他深厚的藝術(shù)感悟和相當(dāng)專業(yè)的音樂(lè)修養(yǎng)。同時(shí)，白氏本人的音樂(lè)造詣，亦見諸其豐富的音樂(lè)實(shí)踐?？傮w上看，國(guó)內(nèi)較有影響的中國(guó)音樂(lè)史理論著述大多都對(duì)白居易演奏樂(lè)器和歌唱的愛好有所介紹，其作為唐代重要的文人琴家亦為大家公認(rèn)。例如：楊蔭瀏先生在《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（上、下冊(cè)）的第五編（隋、唐、五代）中談到：“白居易自己能彈古琴，愛聽古琴、琵琶、阮咸、箏、鬻篥等樂(lè)器的演奏。愛聽歌唱，又愛聽《霓裳羽衣》《高調(diào)涼州》《綠腰》《水調(diào)》《何滿子》《都子歌》等樂(lè)曲。”，蔡仲德先生在著作《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》中介紹白居易“酷好音樂(lè)，能彈琴，嵇康、陶潛一樣終身與琴為伴”。陳應(yīng)時(shí)、陳聆群先生主編《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》也提到白居易“能彈奏古琴，愛聽樂(lè)器演奏、唱歌，愛聽大曲的表演”。另外。在孫繼南與周柱銓先生主編《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編》、關(guān)也維先生編著《唐代音樂(lè)史》、劉再生先生所著《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》以及秦序先生《崇雅與愛俗的矛盾組合——多層面的白居易音樂(lè)美學(xué)觀及其變化發(fā)展》等著作或論文中對(duì)白居易的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)也均有所涉及。但總結(jié)這些研究成果可見。大部分學(xué)者對(duì)白氏音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的研究大多限于使用簡(jiǎn)略、概括性的文字加以介紹。本文嘗試通過(guò)分析白居易的音樂(lè)詩(shī)作。對(duì)其彈琴、彈箏及歌唱三方面的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行考察，并探討這些音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出的一些傾向。

一、從白居易的詩(shī)作看其音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)

（一）彈琴

白居易喜愛并擅長(zhǎng)彈琴。琴在他生命中像是一位友好伴侶。他自言“本性好絲桐，坐機(jī)聞即空。一聲來(lái)耳里，萬(wàn)事離心中”（《好聽琴》）：甚至連出游時(shí)都是“身兼妻子都三口。鶴與琴書共一船”（《自喜》）。他還曾將琴、酒、詩(shī)喻作“北窗三友”，說(shuō)“三友甚相熟。無(wú)日不相隨”（《北窗三友》）。

元和三年（808，37歲）白居易寫作了《松齋自題》：

非老亦非少。年過(guò)三紀(jì)余。非賤亦非貴，朝登一命初。才小分易足，心寬體長(zhǎng)舒。充腸皆美食，容膝即安居。況此松齋下，一琴數(shù)蛈書。書不求甚解，琴聊以自?shī)?。夜直入君門，晚歸臥吾廬。形骸委順動(dòng)，方寸付空虛。持此將過(guò)日，自然多晏如?；杌鑿?fù)默默，非智亦非愚。在這首詩(shī)中，白居易坦言自己在而立之年升任諫官，俸祿充足，不必?fù)?dān)憂養(yǎng)家糊口。平日里有詩(shī)書琴酒為伴，聊以自?shī)?。他首次?duì)自己彈琴的情況進(jìn)行了描述，言語(yǔ)間毫不掩飾自己當(dāng)時(shí)心寬體舒、安樂(lè)知足的思想狀態(tài)。彈琴已成為白居易生活中一項(xiàng)重要的自我娛樂(lè)活動(dòng)。盡管白居易在詩(shī)中沒(méi)有流露出自己對(duì)政治的熱衷，但這種安然自若的生活不能不說(shuō)是得益于其仕途的升遷。是年四月二十八日，白居易拜授左拾遺，依前充翰林學(xué)士。他自稱“職為學(xué)士，官是拾遺”。擺在這位新進(jìn)諫官面前的是實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的大好機(jī)會(huì)，他對(duì)前途充滿信心。

長(zhǎng)慶二年（822，51歲）白居易自中書舍人除杭州刺史，結(jié)束了多年的貶謫生活。初到杭州的白居易“除親簿領(lǐng)外，多在琴書前”（《郡亭》），在忙于政務(wù)之外。也同樣選擇琴樂(lè)作為聊以自?shī)实姆绞健?duì)于白居易而言，琴聲即是心聲，彈琴能聊以自?shī)?，抒發(fā)性情，“耳根聽得清初暢”（《琴酒》）_亦能修身養(yǎng)性，“清暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙”（《好聽琴》）。從白居易所寫的彈琴詩(shī)可知。他最喜愛并最擅長(zhǎng)的琴曲是《秋思》，甚至將這首琴曲作為自己晚年退居洛陽(yáng)期間，每日早起或晚坐必做的功課：

小亭門向月斜開，滿地涼風(fēng)滿地苔。此院好彈《秋思》處，終須一夜抱琴來(lái)。（《楊家南亭》）

小亭中何有？素琴對(duì)黃卷。蕊珠諷數(shù)篇，《秋思》彈一遍。從容朝課畢，方與客相見。（《朝課》）

晨起對(duì)爐香，道經(jīng)尋兩卷。晚坐拂琴塵，《秋思》彈一遍。（《冬日早起閑詠》）

這首《秋思》澹然清遠(yuǎn)，“調(diào)清聲直韻疏遲”（《彈2》），每每在晨起獨(dú)坐時(shí)，或在尋山望水問(wèn)，抑或在夜窗幽獨(dú)處，信意彈起。都讓白居易感到身心靜好，忘卻煩愁。

白居易一日與摯友劉禹錫相聚，小飲過(guò)后，他便調(diào)弄琴弦，彈了這首《秋思》：

閑居靜侶偶相招，小飲初酣琴欲調(diào)。我正風(fēng)前弄秋思，君應(yīng)天上聽云韶。（《夢(mèng)得相過(guò)援琴命酒因彈偶詠所懷兼寄繼之待價(jià)二相府》）

這樣的相聚，總是讓白居易感到“心適而忘心”（《舟中李山人訪宿》）。所以，但凡友人來(lái)訪，他常會(huì)備酒彈琴。他的詩(shī)作《閑居偶吟招鄭庶子皇甫郎中》、《夜招晦叔》、《舟中李山人訪宿》等都對(duì)這種彈琴活動(dòng)有所記述。這種琴酒相酬的活動(dòng)實(shí)際在唐代文人生活中是尋常事。唐代科舉制度下，文官都是讀書人。在這種酬唱場(chǎng)合，官員的身份被淡化，文人的身份則變得突出。文人們高談闊論，抒發(fā)己見，琴酒相酬，娛人之外兼以自?shī)?。白居易?jīng)常以琴會(huì)友，并不拘泥于追求彈琴的技藝，而是想要借此抒懷寄情，酬謝知音。

（二）彈箏

據(jù)目前筆者所見的文獻(xiàn)資料顯示，白居易曾有過(guò)彈箏的活動(dòng)。大和六年（832，61歲）白居易于洛陽(yáng)任河南尹期間寫作《夜招晦叔3》一詩(shī)，就對(duì)自己彈箏進(jìn)行了描述：

庭草留霜池結(jié)冰，黃昏鐘絕凍云凝。碧氈帳上正飄雪，紅火爐前初炷燈。高調(diào)秦箏一兩弄，小花蠻植二三升。為君更奏湘神曲，夜就儂來(lái)能不能？為了歡迎友人，白居易備下好酒，還調(diào)弄箏弦彈奏《湘神曲》。在這個(gè)雪夜，彈箏成為了白居易另一種抒感的方式。

次年（833，62歲），白居易進(jìn)行了《箏》的創(chuàng)作：

云髻飄蕭綠，花顏旖旎紅。雙眸剪秋水，十指剝春蔥。楚艷為門閥，秦聲是女工。甲明銀玓璨，柱觸玉玲瓏。猿苦啼嫌月，鶯嬌語(yǔ)泥風(fēng)。移愁來(lái)手底，送恨入弦中。趙瑟清相似，胡琴鬧不同。慢彈回?cái)嘌?，急奏轉(zhuǎn)飛蓬。霜佩鏘還委，冰泉咽復(fù)通。珠聯(lián)千拍碎，刀截一聲終。倚麗精神定，矜能意態(tài)融。歇時(shí)情不斷，休去思無(wú)窮。燈下青春夜，樽前白首翁。且聽?wèi)?yīng)得在，老耳未多聾，

寥寥數(shù)語(yǔ)，就將義甲和箏柱的材質(zhì)、箏的音色及箏曲節(jié)奏、速度和情緒的變化細(xì)致地描繪了出來(lái)，同時(shí)表現(xiàn)出演奏者技藝之精湛，可見白居易對(duì)箏有很高的熟知程度。倘若白居易不懂彈箏，是無(wú)法寫出如此生動(dòng)而簡(jiǎn)練的詩(shī)句的。但白居易并沒(méi)有停留在直觀欣賞的階段，他曾嗔怪鐘子期從俞伯牙的琴聲中只能聽到山和水，因?yàn)樗J(rèn)為豐富多變的音樂(lè)帶給欣賞者的絕對(duì)不會(huì)是簡(jiǎn)單的圖畫，反之，它們能在欣賞者心中被物化成各種截然不同的形象?！奥龔椈?cái)嘌悖弊噢D(zhuǎn)飛蓬。霜佩鏘還委，冰泉咽復(fù)通。珠聯(lián)千拍碎，刀截一聲終。”這一系列生動(dòng)形象的描繪，都是白居易在欣賞過(guò)程中產(chǎn)生的感受，并經(jīng)過(guò)進(jìn)一步想象形成的畫面。其次，白居易并沒(méi)有直接評(píng)論彈箏女的演奏技藝，但“移愁來(lái)手底，送恨入弦中。”表明白居易通過(guò)她的演奏覺(jué)察到了隱伏在樂(lè)曲之中的悲傷和哀愁，相對(duì)于精湛的技藝，白居易更加注重是情感的表達(dá)。再者，“倚麗精神定。矜能意態(tài)融。歇時(shí)情不斷，休去思無(wú)窮”正契合了白居易對(duì)“無(wú)聲勝有聲”意境的追求。此處，音樂(lè)的休止是暫時(shí)的，但正是在這短暫的停頓之中。才能夠恰到好處地表現(xiàn)出“有聲”難以表現(xiàn)的“憂愁”、“暗恨”和“深情”。

開成元年（836，65歲），白居易還向好友牛僧孺。求覓一面秦箏，牛僧孺覓得秦箏之后贈(zèng)與白居易。白居易為表答謝，還先后賦詩(shī)兩首寄予牛僧孺：

楚匠饒巧思，泰箏多好音。如能惠一面，何啻直雙金。玉柱調(diào)須品，朱弦染要深。會(huì)教魔女弄，不動(dòng)是禪心。（《偶于維揚(yáng)牛相公處覓得秦箏箏未到先寄詩(shī)來(lái)走筆戲答》）

遠(yuǎn)訊驚魔物，深情寄酒錢。霜紈一百匹，玉柱十三弦。（詩(shī)人自注：思黯遠(yuǎn)寄箏來(lái)。先寄詩(shī)云：但愁封寄去。魔物或驚禪。仍與酒資同至。）楚醴來(lái)尊里，秦聲送耳邊。何時(shí)紅燭下，相對(duì)一陶然。（《奉酬淮南牛相公思黯見寄二十四韻》）白居易在詩(shī)句中不僅提到了箏的材質(zhì)和色澤，還明確指出好箏出自楚匠之手，可見他是個(gè)古箏工藝的行家。一方面。得到好箏的白居易興奮異常，甚至將箏比作“魔物”，將彈箏者比作“魔女”。期待與友人一起詩(shī)酒相娛；另一方面，白居易早年對(duì)佛教持否定態(tài)度，認(rèn)為“其區(qū)區(qū)西方之教，與天子抗衡；臣恐乖古先唯一無(wú)二之化也。然則根本枝葉，王教備焉。何必使人去此取彼？……雖臻其極則同歸，或能助于王化；然于異名則殊俗，足以貳乎人心?！?。而此時(shí)的白居易已步入晚年，對(duì)佛教不再有揶揄之詞，聲稱：“會(huì)教魔女弄，不動(dòng)是禪心”、“但愁封寄去。魔物或驚禪”，其心理上對(duì)禪宗是有意接納的。

（三）歌唱

除了彈琴和彈箏，歌唱也是白居易的一項(xiàng)重要音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。在他的詩(shī)歌中，對(duì)他在不同場(chǎng)合進(jìn)行的歌唱活動(dòng)有較詳細(xì)的描述。有時(shí)是在與友人飲酒相聚時(shí)，以歌助興，“興來(lái)吟詠從成癖，飲后酣歌少放狂”（《座中戲呈諸少年》）、“醉后歌尤異?？駚?lái)舞不難”（《與諸客空腹飲》）；有時(shí)是在出游時(shí)，以歌抒情，“時(shí)唱一聲新水調(diào)，謾人道是采菱歌”（《看采菱》）；或是在愁苦煩悶中，以歌消愁，“莫遣沉愁結(jié)成病，時(shí)時(shí)一唱濯纓歌”（《得微之到官后書備知通州之事悵然有感因成四章》）、“賴有銷憂治悶藥，君家濃酎我狂歌”（《春晚詠懷贈(zèng)皇甫朗之》）。

除此之外，在與摯友相見時(shí)。以歌唱和，則是更為常見的一種情況。白居易與劉禹錫之間就有兩首著名的唱和詩(shī)。唐敬宗寶歷二年（826，55歲），白居易因病罷蘇州刺史返回洛陽(yáng)，時(shí)任和州刺史的劉禹錫結(jié)束二十三年的貶謫生活亦奉旨?xì)w洛。兩位故人意外在揚(yáng)州相逢，興奮之余又感慨萬(wàn)千。一次酒席上。白居易借著酒興把箸擊盤即興而歌：

為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。詩(shī)稱國(guó)手徒為爾，命壓人頭不奈何。舉眼風(fēng)光長(zhǎng)寂寞，滿朝官員獨(dú)蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。（白居易《醉贈(zèng)劉二十八使君》）

永貞元年（805），劉禹錫因“永貞革新”失敗遭遇遠(yuǎn)貶，一直謫居朗州、播州、和州等地。白居易盛贊劉禹錫為“國(guó)手”，對(duì)這段長(zhǎng)達(dá)二十三年的坎坷經(jīng)歷表示了憤懣與同情。劉禹錫聽罷白居易的歌唱隨即也即興作了一首唱和詩(shī)：

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦。到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。（劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》）劉禹錫在詩(shī)中寬慰自己和白居易，用豁達(dá)之心面對(duì)世事，并對(duì)白居易的歌唱表示酬謝。兩人推心置腹，真摯坦誠(chéng)，足見友情之深厚。詩(shī)中“與君歌”和“聽君歌”，可以看出兩人之間曾進(jìn)行了歌唱的活動(dòng)。而這種唱和活動(dòng)是唐代文人間為了交流而普遍使用的形式。

二、白居易音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的三種傾向

白居易的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出“自?shī)省薄ⅰ澳劫t”和“修身”三種傾向。形成這三種傾向的原因固然與其本人生活經(jīng)歷及興趣愛好密切相關(guān)，而自古以來(lái)一直延續(xù)的文化傳統(tǒng)在其中亦發(fā)揮了重要影響。

（一）自?shī)?/p>

白居易的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)首先表現(xiàn)出自?shī)实膬A向。白居易愛樂(lè)，曾自況離不開琴、酒和書。白居易親身參與彈琴、彈箏和歌唱的活動(dòng)，不帶任何功利性。是純粹自由不受束縛的。一方面這些活動(dòng)本身可以帶給他無(wú)窮樂(lè)趣，如“廚香炊黍調(diào)和酒，窗暖安弦拂拭琴?！保ā杜家鞫住菲湟唬?、“酒既酣，乃自援琴。操宮聲，弄《秋思》一遍。……放情自?shī)?，酪酊而后己。”（《醉吟先生傳》）、“縱酒放歌聊自樂(lè)，接輿爭(zhēng)解教人狂?！保ā队謶虼鸾^句》）另一方面借助音樂(lè)可抒懷寄情，如“近來(lái)漸喜無(wú)人聽。琴格高低心自知”（《彈》）、“置琴曲幾上，慵坐但含情?！保ā豆~》）

白居易以樂(lè)自?shī)试诓煌瑘?chǎng)合有不同表現(xiàn)?；蚴浅n時(shí)“《秋思》彈一遍”（《朝課》），感嘆自己“幸有琴書堪做伴”（《贈(zèng)侯三郎中》）?！芭c老相宜只有琴”（《郡西亭偶詠》）；或是在宴飲時(shí)“為君舉酒歌短歌”（《短歌行》），用以助興；或是在友人來(lái)訪時(shí)，“何以延宿客。夜酒與秋琴”（《舟中李山人訪宿》），“高調(diào)秦箏一兩弄，小花蠻榼二三升”（《夜招晦叔》）。

自古文人愛樂(lè)，多為自?shī)?。音?lè)同酒、茶一樣，皆為中國(guó)古代文人雅士生活中的點(diǎn)綴品。我們所熟知的嵇康、陶淵明、歐陽(yáng)修、坡、柳永、姜夔等人均對(duì)音樂(lè)情有獨(dú)鐘。讓音樂(lè)走進(jìn)生活、伴隨人生，是出于文人們對(duì)藝術(shù)化人生境界的追求。同時(shí)，因?yàn)橐魳?lè)不像文字那樣具有明確的語(yǔ)義，音樂(lè)含蓄。也正好符合文人對(duì)思想空間、意義空間的追求。所以，音樂(lè)之于文人，是驅(qū)散郁結(jié)的良藥，是放情自?shī)实耐緩剑切闹懈星榈募耐小?/p>

（二）慕賢

除了自?shī)手?，白居易還藉樂(lè)慕賢。慕賢是中國(guó)古代文人普遍擁有的情懷。中國(guó)古代文人實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的唯一途徑就是出仕為官，但在封建專制的大背景下，他們的命運(yùn)往往掌握在擁有權(quán)力的少數(shù)人手中。在權(quán)勢(shì)面前，文人們大多深感自己力量的渺小，失意、無(wú)奈成為這些傳統(tǒng)文人普遍存在的情感。所以經(jīng)歷相似的前代先賢便成為文人們競(jìng)相仰慕追思甚至交流的對(duì)象。

同嵇康、陶淵明一樣，白居易終生與琴相伴，他對(duì)這兩位先賢也十分仰慕，陶淵明的詩(shī)集更是常伴左右。晚年時(shí)。白居易還效仿陶淵明《五柳先生傳》。撰寫了《醉吟先生傳》。元和六年（811，40歲），白居易丁母憂蟄居渭上，杜門不出，生活無(wú)趣，每日過(guò)著“朝亦獨(dú)醉歌，暮亦獨(dú)醉睡”（《效陶潛體詩(shī)十六首》其五）的生活。在此期間，他詠陶潛詩(shī)有感，遂效法陶潛詩(shī)體，寫下《效陶潛體詩(shī)十六首》。此時(shí)的白居易面對(duì)母親的故去，友人元稹被貶江陵，自己也改任京兆戶曹參軍，回到故里又看到鄉(xiāng)民依然貧苦的生活，他束手無(wú)策，萬(wàn)般無(wú)奈，失落與惆悵的情緒攪擾得他難以平靜，早已沒(méi)有當(dāng)年初為諫官時(shí)的泰然自信。他還在詩(shī)序中自嘲這些詩(shī)句是“醉中狂言，醒輒自曬”。其中第三首是白居易按陶淵明“蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！’”這一典故寫作而成：

朝飲一杯酒，冥心合元化。兀然無(wú)所思，日高尚閑臥。暮讀一卷書，會(huì)意如嘉話。欣然有所遏，夜深猶獨(dú)坐。又得琴上趣，安閑有馀暇。

詩(shī)句難掩失意感傷的頹唐情緒，而陶公超然物外的琴樂(lè)境界顯然給了白居易很大的感悟。而借由琴聲，讓他覺(jué)得自己“心靈超越時(shí)空而與他仰慕的大詩(shī)人陶淵明又多了一重貼近。”

元和十年（815，43歲），白居易被貶江州司馬’，陷入人生低谷。面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的巨大差距，白居易憤怒且迷惘，他覺(jué)得自己也像那些失意的先賢一樣，有心報(bào)國(guó)無(wú)路請(qǐng)纓，在寄給友人元稹的詩(shī)中他頻頻提到屈原這樣的志士。次年，白居易游訪陶淵明舊宅。感慨萬(wàn)千。寫下《訪陶公舊宅并序》：

垢塵不污玉。靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節(jié)，生彼晉宋間。心實(shí)有所守。口終不能言。永惟孤竹子，拂衣首陽(yáng)山。夷齊各一身，窮餓未為難。先生有五男，與之同饑寒。腸中食不充，身上衣不完。連征竟不起，斯可謂真賢。我生君之后，相去五百年。每讀五柳傳，目想心拳拳。昔常詠遺風(fēng)，著為十六篇。今來(lái)訪故宅，森若君在前。不慕樽有酒，不慕琴無(wú)弦。慕君遺容利，老死此丘園。柴桑古村落，栗里舊山川。不見籬下菊，但余墟中煙。子孫雖無(wú)聞，族氏猶未遷。每逢姓陶人，使我心依然。白居易在表達(dá)對(duì)陶公仰慕之情的同時(shí)，也流露出自己的愁苦。“心實(shí)有所守，口終不能言”實(shí)際上幾乎是在含蓄地訴說(shuō)自己的遭遇。

感情總要有所寄托。像陶潛一樣。彈琴成為白居易絕佳的寄情之事。在白居易看來(lái)，琴似乎是他同這些先賢心靈相通的橋梁。這一情懷在他的詩(shī)作中多次被提及：

矧予東山人，自惟樸且疏。彈琴?gòu)?fù)有酒，且慕嵇阮徒。（《馬上作》）

豈獨(dú)吾拙好，古人多若斯。嗜詩(shī)有淵明，嗜琴有啟師。嗜酒有伯倫，三人皆吾師。（《北窗三友》）

自古有琴酒，得此味者稀。只因康與籍，及我三心知。（《對(duì)琴酒》）可以說(shuō)，正是出于對(duì)這些前輩的仰慕，白居易對(duì)琴才有著始終如一的愛好。白居易很少對(duì)自己彈琴的時(shí)間、地點(diǎn)或場(chǎng)景等內(nèi)容進(jìn)行描述，對(duì)自己彈奏的技藝也幾乎從不提及。他不再單純把琴當(dāng)做樂(lè)器，而是靠它同先賢溝通交流。

（三）修身

修身即陶冶身心，涵養(yǎng)德性，傳統(tǒng)儒家十分注重“修身”?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者。先正其心；……心正而后身修。身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄０拙右椎囊魳?lè)實(shí)踐活動(dòng)具有明顯“修身”的傾向。例如，他認(rèn)為酒可以幫助舒暢刁頑的脾性，清暢恬和的琴音可以使人擁有平和的性情，并強(qiáng)調(diào)音樂(lè)潛移默化的作用?！拙右滋貏e將琴樂(lè)作為自己自勉自勵(lì)，塑造人格的途徑。其有詩(shī)云：“清暢堪銷疾。恬和好養(yǎng)蒙”（《好聽琴》）、“清泠由木性。恬澹隨人心。心積和平氣，木應(yīng)正始音”（《清夜琴興》），“近來(lái)漸軎無(wú)人聽，琴格高低心自知”（《彈秋思》），白居易認(rèn)為琴也具有一定的品格。琴音清談恬和，表明彈琴者自身人格也是高潔清雅的。

儒家要求的“修身”目的是不斷提高個(gè)人的涵養(yǎng)素質(zhì)，使其言行符合社會(huì)規(guī)范。其實(shí)質(zhì)是要將外部要求形成內(nèi)在的自覺(jué)意識(shí)。從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，從不自覺(jué)到自覺(jué)。白詩(shī)中頻繁指出“本性好絲桐”（《好聽琴》）、“自嫌習(xí)性猶殘?zhí)?，愛詠閑詩(shī)好聽琴”（《味道》）、“性嗜酒、耽琴、詩(shī)。凡酒徒、琴侶、詩(shī)客多與之游”，“有圖畫、歌舞者，靡不觀”（《醉吟先生傳》）?？梢娨魳?lè)已成為白居易用來(lái)涵養(yǎng)情性的一種自覺(jué)要求。