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關(guān)于費爾巴哈的提綱范文第1篇

關(guān)鍵詞：實踐 提綱 哲學(xué)

馬克思從開始從事哲學(xué)活動時起，就十分重視實踐問題。但對實踐的理解，經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。在《博士論文》時期，他所講的實踐是哲學(xué)實踐，即理論批判活動?！度R茵報》時期的斗爭實踐和受費爾巴哈的影響，使馬克思對原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析，同時也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探索科學(xué)實踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，從而抓住了實踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實踐。其次，他在對人的本質(zhì)的分析中也分析了實踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)提出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！钡谌R克思還初步論述了理論對實踐的依賴性，指出真正的實踐是“顯示的和實證的理論條件”；“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”。

在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動視為實踐的基本內(nèi)容。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。

《提綱》一文，馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點，即實踐的觀點。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點”是不了解實踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識的對象而不是實踐改造的對象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系。“從前的一切唯物主義”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀(jì)英國唯物主義 和18世紀(jì)法國唯物主義，以及19世紀(jì)德國費爾巴哈的人本主義哲學(xué)。

而新唯物主義在認(rèn)識論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動性，理解為實踐活動的過程，認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過實踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識客觀事物，認(rèn)識世界和改造世界是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。

馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的、活動本身的。”舊唯物主義不了解實踐，不能對人的能動性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動作用留下了空間。唯心主義把實踐看成純粹的精神活動是錯誤的，因為實踐是

現(xiàn)實的、感性的活動，是主體能動性與客體制約性相統(tǒng)一的活動。

同時，馬克思深刻批判了費爾巴哈的實踐觀。盡管費爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心地位，有時似乎也強(qiáng)調(diào)實踐的作用，但就其基本立場來看，他是貶損實踐，抬高理論的，他只是把理論活動，而不是把實踐活動“看作是真正人的活動?！?/p>

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗主義批判批判》一書的第二卷《認(rèn)識論中的實踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“馬克思在1845年，把實踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)。”《提綱》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對象的關(guān)系問題。它包括兩個方面：一是思維能否反映客觀對象，這是人的認(rèn)識能力和認(rèn)識的方法途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對象，這是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)問題。費爾巴哈在真理及檢驗的標(biāo)準(zhǔn)問題上，有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。”這是由真理的本性和實踐的特點決定的。因為，在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實際，都是無法得到證明的。實踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點，因而是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，人只有通過實踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實性和力量”，“自己思維的此岸性”。

馬克思進(jìn)而指出：關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會中的基督教哲學(xué)，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。

關(guān)于費爾巴哈的提綱范文第2篇

關(guān)鍵詞：認(rèn)識論 感性的人的活動 實踐

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O9-0017-01

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第一條是這樣寫的：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”①

這條內(nèi)容闡述了哲學(xué)上的認(rèn)識論問題。在這個認(rèn)識論的問題當(dāng)中，我們尚且不去討論內(nèi)容的真理與否，我們可以看到，馬克思對于作為主體的一方——感性的人的地位的肯定，“只是從……，而不是……”的語法表明了馬克思在此的思想中心是——主體人。但是，“感性的人的活動，實踐，主體方面”三者可以說是并列形式的短語，前兩個表示的是一種動的狀態(tài)，而第三個則指明了這個狀態(tài)的載體。于是我們與其說馬克思思想的中心是人，不如說馬克思看重的是主體人的感性活動。因此，人，在馬克思那里，由于其感性的活動，由于他的實踐，才可以稱之為主體。馬克思在這里高揚的重心不是主體人類，而是主體人類所具有的感性活動。

我們詫異馬克思在這里沒有將重心歸結(jié)為一個可以直觀的物，而是歸結(jié)為一種活動。從這里，我們看得出，馬克思作為人類思想家的睿智和天才洞見。同時，從其前一句話“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，看出馬克思對于直觀解釋的否定。

馬克思對認(rèn)識主體的感性的活動、實踐的肯定，也就表明了對非感性的人的活動、非實踐的否定。非感性的活動，在馬克思表示的意思即是“直觀”。我們或許會質(zhì)疑“直觀”一詞本身包含有感性的成分。在這里，馬克思的“直觀”表示的是一種沒有經(jīng)過人類思維活動的直觀。這樣的“直觀”，與非人類的生物視野中，別無二致。也就是說，人類若采取直觀的理解形式，那么人類就自甘墮落為非人類。“客體”的用語在這里是與其后“主體的方面”相對。從客體的形式去理解，表示了我們認(rèn)識事物的中心不是通過感性活動的人類，而是直接從所認(rèn)識的對象、客體去理解。從對象本身去解釋對象。這樣的方法，亦是說明了客體的形式即是直觀的形式。因此，連接“客體的”與“直觀的”兩個詞匯之間是表示選擇性的邏輯詞匯“或者”，而非全部意義的詞匯“且”。

在這里，我們要質(zhì)問，從對象本身去解釋對象，難道這樣對于事物的認(rèn)識不更具有真實性么？馬克思對此的解釋只用了“直觀”一詞。但是，這樣的說明已經(jīng)不能夠說服我們。對于他者的認(rèn)識，我們站在主體人類的感性活動的立場，難道更接近于他者本身么？對他者的主體的感性活動認(rèn)識難道比他者本身對自我的認(rèn)識更具有真實性么？

在這里，馬克思沒有再給予我們解釋。我們知道的是他對此問題的否定回答。但是，在《提綱》的第二條馬克思就立即做出了解釋：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題?！雹谝粋€實踐的問題，實踐即表示感性的人的活動，也即是說在感性的人的活動中檢驗人類思維的客觀真理性。也就是說，對于他者的認(rèn)識，我們的立腳點是從實踐的角度去理解，從作為感性的人的活動去理解，而對于他者本身解釋的客觀真實性，我們依舊采取人的感性的活動去檢驗。從感性的人的活動出發(fā)，從實踐去理解事物，同時在感性的人的活動中，在實踐中檢驗對于事物理解的客觀性和真理性。這便是馬克思的認(rèn)識論觀點。從中我們可以體會到，為何《提綱》被后人喻為天才型的人類預(yù)見。

在討論了認(rèn)識事物方法的問題后，我們從第一條還可以讀出，馬克思對于認(rèn)識對象的定義：“對對象、現(xiàn)實、感性”。我們關(guān)注馬克思對于認(rèn)識方法的理解，卻時常忽略馬克思對于認(rèn)識對象的定義。對象、現(xiàn)實和感性，馬克思將主體的感性活動的另一方定義為這三者，似乎毫無頭緒。但是，從第一短句中，我們看到，馬克思對于外在認(rèn)識事物是站在對舊唯物主義的批判的立場上，深刻指出一切舊唯物主義的缺點所在。而并非人類對于外在認(rèn)識事物的全部囊括。這是要明確的。也即是說，馬克思對于感性的人的活動、對于實踐的對象是有前提條件的，這個前提條件是對一切舊唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的批判。

《提綱》的第一條，馬克思表明了新唯物主義哲學(xué)認(rèn)識論的觀點，同時也體現(xiàn)出馬克思的博學(xué)、睿智和對于科學(xué)真理的熱愛和追求。對于舊唯物主義的批判，他了之前自己所高聲贊揚的費爾巴哈的見解，直接點透舊唯物主義的軟肋，同時在批判前人的基礎(chǔ)上亮明自己的觀點。有破有立，有理有據(jù)。“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定?！雹?/p>

關(guān)于費爾巴哈的提綱范文第3篇

關(guān)鍵詞：實踐直觀唯物主義實踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動的結(jié)晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對德國古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費爾巴哈的哲學(xué)一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結(jié)晶?！短峋V》對實踐的強(qiáng)調(diào)就是對實踐體驗的理論回應(yīng)。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產(chǎn)物，空間、時間和機(jī)械運動是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅持認(rèn)識論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統(tǒng)帥下，闡明了三個重要的問題：一是“實踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展；三是從實踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識論是消極被動的反應(yīng)論，不了解實踐在認(rèn)識中的地位和作用，不懂得實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

關(guān)于費爾巴哈的提綱范文第4篇

關(guān)鍵詞 費爾巴哈 辯證法思想 否定 思辨

中圖分類號：B516.36 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

傳統(tǒng)觀點認(rèn)為費爾巴哈沒有辯證法思想，即使有，也是零碎的。關(guān)于費爾巴哈的辯證法思想，學(xué)術(shù)界有了一種新的觀點，即：費爾巴哈是有辯證法思想的。但是，馬克思不僅沒有批評過費爾巴哈哲學(xué)中缺少辯證法思想，相反，他還提出了“費爾巴哈辯證法”概念。同時，馬克思還說過“發(fā)現(xiàn)黑格爾辯證法的虛妄之處是非常容易的，這一點費爾巴哈已經(jīng)做得非常漂亮了”。

另外一位大哲人列寧也沒有否定費爾巴哈缺少辯證法思想。通過分析列寧的關(guān)于《宗教本質(zhì)講演錄》做的摘要筆記，就可以看出其中有辯證法思想的體現(xiàn)?！傲袑幹皇菍M爾巴哈關(guān)于‘感性’的定義表示關(guān)注。在那里，費爾巴哈將感性視作物質(zhì)的東西和精神的東西的統(tǒng)一，所謂感性，就是現(xiàn)實，對此，列寧十分疑惑，他在邊注中用了‘費爾巴哈所謂的感性’一語表示自己的不解。這個所謂的‘感性’，這個‘統(tǒng)一’，正是后來轉(zhuǎn)換為被馬克思作為全部馬克思新哲學(xué)邏輯起點的物質(zhì)實踐?；蛘哂民R克思的話說，是將主體能動性與客觀對象統(tǒng)一起來的革命的感性活動。直到后來讀懂黑格爾后，列寧才深刻理解了實踐，并通過這個感性的實踐活動深入的把握了實踐辯證法的秘密。” 可見，列寧也是承認(rèn)費爾巴哈有辯證法思想的，而且他的‘感性’啟示了后來馬克思的感性實踐活動。

以下引述吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院張云閣教授在《理論探討》雜志2005年第三期的一段文章，如下：

費爾巴哈唯物主義的根本缺陷是什么？傳統(tǒng)觀點認(rèn)為是缺少辯證法思想，并且認(rèn)為，這是費爾巴哈哲學(xué)與哲學(xué)的根本區(qū)別。其實這是一個誤解。通覽馬克思的著述，我們會看到，馬克思從來沒有指責(zé)過費爾巴哈哲學(xué)中缺少辯證法思想，更沒有把是否具有辯證法思想作為自己的哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。相反，他還提出了“費爾巴哈辯證法”的概念。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說，青年黑格爾派由于對黑格爾的辯證法“完全缺乏認(rèn)識”，他們以為黑格爾的辯證法是革命的，只是體系是保守的，因此，對黑格爾的辯證法完全采取了“非批判的態(tài)度”，“一點也沒有想到現(xiàn)在已經(jīng)到了同自己的母親即黑格爾辯證法批判地劃清界限的時候，甚至一點也沒有表明它對費爾巴哈辯證法的態(tài)度”，而“費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正地克服了舊哲學(xué)” 。馬克思在這里給予費爾巴哈哲學(xué)以很高的評價，并首次提出了“費爾巴哈辯證法”的概念，肯定了費爾巴哈哲學(xué)中有辯證法思想。如果說形而上學(xué)性不是費爾巴哈唯物主義的根本缺陷，那么，它的根本缺陷又是什么呢？我們說，是“直觀性”，即費爾巴哈在處理人與自然、主體與客體關(guān)系時，把二者只看成是反映與被反映的關(guān)系，而不是看成改造與被改造的關(guān)系，即實踐的關(guān)系。關(guān)于這一點，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中有過明確的表述。他說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解?！?“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動” 。費爾巴哈唯物主義就是“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義” 。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯繼續(xù)批判費爾巴哈的直觀性，他們說：“費爾巴哈對感性世界的理解一方面僅僅局限于對于這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺”，而當(dāng)他“碰到與他的意識和他的感覺相矛盾的東西”時，又“不得不求助于某種二重性的直觀，這種直觀介于僅僅看到‘眼前’的東西的普通直觀和看出事物‘真正本質(zhì)’的高級的哲學(xué)直觀之間。他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果” 。馬克思的批判擊中了費爾巴哈哲學(xué)的要害。費爾巴哈哲學(xué)推崇的正是感性的直觀，在《未來哲學(xué)原理》一書中，費爾巴哈曾將抽象的思維和感性的直觀做過對比，對感性的直觀給予了高度的評價。他說：“直觀是在最廣泛的意義下了解事物，思維則是在最狹隘的意義下了解事物；直觀給事物以無限制的自由，思維則給事物以規(guī)律，但是這些規(guī)律常常只是強(qiáng)制的，直觀使頭腦清明，但是不做任何規(guī)定和決定，思維則規(guī)定頭腦，但常常也限制頭腦；直觀并無任何原理，思維自身是沒有生命的，法則是思維的事情，法則的例外則是直觀的事情?！?可見，“直觀性”才是馬克思批判費爾巴哈哲學(xué)的主要問題，“實踐性”才是馬克思哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。

以下我結(jié)合費爾巴哈的文獻(xiàn)《黑格爾哲學(xué)批判》簡單談?wù)勂渲械霓q證法思想：

關(guān)于費爾巴哈的提綱范文第5篇

【關(guān)鍵詞】費爾巴哈唯物主義；的新唯物主義；感性認(rèn)識；實踐

一、費爾巴哈唯物主義的形成

出生于拜恩州的路德維希?安德列斯?費爾巴哈是德國著名的哲學(xué)家，歐洲哲學(xué)史上承前啟后的關(guān)鍵人物，也是最后一位舊唯物主義者。費爾巴哈曾是一個黑格爾主義者，他曾醉心于黑格爾思辨哲學(xué)，但是隨著他對黑格爾哲學(xué)理解的加深，他對黑格爾哲學(xué)體系逐漸不滿，并隨著他對自然科學(xué)的研究而日益加深，他對黑格爾哲學(xué)不滿的主要問題是：“絕對觀念是怎么演變成自然界的？”

費爾巴哈對自己的思想演變過程是這樣概括的：“我的第一個思想是上帝，第二個是理性，第三個也是最后一個是人?！辟M爾巴哈從信仰上帝到信仰理性，即信仰黑格爾主義。1823 年費爾巴哈進(jìn)海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。一年的學(xué)習(xí)生活使他對神學(xué)感到失望，1836 年起，費爾巴哈開始批判神學(xué)，轉(zhuǎn)向唯物主義。1839年費爾巴哈出版了《黑格爾哲學(xué)批判》一書，同黑格爾唯心主義徹底決裂，走向了唯物主義道路。1841他年發(fā)表《基督教的本質(zhì)》一書，標(biāo)志著他的唯物主義的勝利，又在1843年發(fā)表了《未來哲學(xué)原理》一書，全面闡述了他的“人本學(xué)”唯物主義體系。而“人本學(xué)”是費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。

二、費爾巴哈的唯物主義的缺陷

費爾巴哈唯物主義打破了唯心主義長期占據(jù)統(tǒng)治地位的德國，使德國唯心主義哲學(xué)走向終結(jié)，費爾巴哈的唯物主義思想代表了馬克思之前唯物主義發(fā)展的最新成果。即使是這樣一位偉大的唯物主義者，一走進(jìn)社會歷史的理論領(lǐng)域，就不能繼續(xù)在唯物主義的道路上前進(jìn)，而是陷入了歷史唯心主義。但是，即使是在唯物主義領(lǐng)域，費爾巴哈唯物主義仍然有不足之處：

（一）費爾巴哈唯物主義對自然觀的解讀的機(jī)械性

恩格斯概括了費爾巴哈唯物主義的基本觀點：在費爾巴哈看來，“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的、總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！辟M爾巴哈在自然觀上是徹徹底底的唯物主義，費爾巴哈唯物主義的本質(zhì)是自然唯物主義，主要觀點是自然、物質(zhì)、存在第一性，精神、意識、思維第二性。事實上，費爾巴哈唯物主義的本質(zhì)并不是人本主義的自然唯物主義，而是人本主義的感性唯物主義。費爾巴哈把感性存在當(dāng)作純自然的存在，在人與自然即感性存在的關(guān)系上，他認(rèn)為人來自于自在的自然，人就是人，他（她）沒有一個自我生成、自我確證的過程。人與自然的關(guān)系是反映者與被反映者的關(guān)系，人由自然所決定，人在自然面前無能為力。費爾巴哈沒有從主體出發(fā)理解自然界，因此，他沒有把自然界看做是與主體具有內(nèi)在聯(lián)系的自然界，沒有看到自然界在有人之后都會打上人的印記。換言之，費爾巴哈把自然看做是純化的自然，沒有看到自然由純化自然向人化自然的轉(zhuǎn)變，他沒有認(rèn)識到自然與社會是一體的，自然是社會（人化）的自然；社會是自然的社會。所以，費爾巴哈唯物主義自然觀處處顯示出其直觀性、機(jī)械性和形而上學(xué)性。

（二）費爾巴哈唯物主義注重感性認(rèn)識，對理性認(rèn)識不足

在黑格爾思辨哲學(xué)中，感性、經(jīng)驗是沒有地位的，取而代之的是“絕對精神”的自我認(rèn)識與否定。費爾巴哈則把“感性認(rèn)識”作為認(rèn)識事物地唯一正確途徑，在他那里，感性認(rèn)識等同于直觀認(rèn)識、感覺，實際上只是用人的五官直接去感觸客體罷了。費爾巴哈唯物主義認(rèn)為，自然的存在是活生生的存在，人的認(rèn)識只需要把感官投射到自然界上面，只需感性地認(rèn)識就能達(dá)到對事物的認(rèn)識。因此，在他那里“意識是一面鏡子”，“只有感覺的對象，直觀的對象，知覺的對象，才是無可懷疑地，直接地確實存在著的”。 對于費爾巴哈對感性認(rèn)識的依賴，馬克思鮮明的指出：“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人類的感性的活動?！?/p>

費爾巴哈唯物主義認(rèn)識論在堅持感性認(rèn)識的同時，也曾提出理性和實踐的認(rèn)識方式。不過，在他看來，感性認(rèn)識是各種感官獨自地認(rèn)識事物，理性的認(rèn)識則是對感性認(rèn)識的聯(lián)系和匯總。因此，理性認(rèn)識只是感性認(rèn)識量上的增加，而無質(zhì)的區(qū)別，這里的理性認(rèn)識實際上是感性認(rèn)識的量的匯總的代名詞，即理性認(rèn)識僅僅是“給本質(zhì)加上聯(lián)系，而不是創(chuàng)造本質(zhì)?！笨梢姡M爾巴哈不了解理性認(rèn)識和實踐的革命意義。由于費爾巴哈對感性認(rèn)識極端依賴及其對理性認(rèn)識的錯誤定位，必然導(dǎo)致他不了解認(rèn)識是一個從感性認(rèn)識能動地向理性認(rèn)識飛躍的過程。費爾巴哈為代表的舊唯物主義離開實踐和理性認(rèn)識把直觀當(dāng)作認(rèn)識的基礎(chǔ)，不僅是一種認(rèn)識論上的根本缺陷，也使其在歷史觀中陷入唯心主義的一個根本原因。

（三）缺乏實踐的支撐和對實踐的錯誤理解是費爾巴哈唯物主義的根本缺陷，同時也是新唯物主義和舊唯物主義的鮮明區(qū)別

費爾巴哈哲學(xué)是哲學(xué)的重要理論來源之一，馬克思正是在批判地繼承費爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了哲學(xué)。哲學(xué)的創(chuàng)立，在唯物主義發(fā)展史上劃下了一條分界線：在界線的這一邊，是馬克思的“新唯物主義”，在界線的那一邊，是包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前的一切唯物主義。費爾巴哈唯物主義是舊唯物主義，馬克思的唯物主義是新唯物主義。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條的開頭寫道：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。所以，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。這里都指出了，以費爾巴哈唯物主義的主要缺點，是不能從實踐的觀點去理解客觀世界，他只是把客觀世界看作認(rèn)識的對象、直觀的對象，而沒有看成是改造的對象這同樣否定了主體的能動性。舊唯物主義由于不懂得實踐而不了解人與環(huán)境、教育的辯證關(guān)系從而走向英雄史觀。環(huán)境決定論必然導(dǎo)致被動的機(jī)械論，也必然導(dǎo)致唯心史觀。新唯物主義從實踐出發(fā)科學(xué)的解決了主觀與客觀、人的活動與環(huán)境的外部問題。環(huán)境的改變與人的自我改變時一致的，統(tǒng)一的，統(tǒng)一的實踐基礎(chǔ)是實踐。

從馬克思對費爾巴哈唯物主義的批判可以看出，馬克思認(rèn)為費爾巴哈唯物主義的主要缺點，不是形而上學(xué)性，而是直觀性，即不了解實踐活動的意義。對于實踐，費爾巴哈曾有過頗為正確的論述，如“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”。但是，他僅僅把實踐理解為個人或集體的庸俗的、日常的活動方式，認(rèn)為實踐等于生活，即吃喝之類的行為，這就否定了人的積極的改造社會的能力，否定了人的主觀能動性。真正的實踐應(yīng)該是革命的、批判性的活動，應(yīng)該是改造舊世界，創(chuàng)造新世界。因此，費爾巴哈唯物主義是消極的、被動的唯物主義。馬克思對費爾巴哈唯物主義的根本缺點的理解是深刻的，是符合費爾巴哈哲學(xué)的實際的，費爾巴哈唯物主義不了解革命的、批判的實踐活動的意義。不了解實踐活動對于人的意識以及整個人類的基礎(chǔ)的意義，這是費爾巴哈唯物主義的根本缺陷，也是費爾巴哈以前的一切唯物主義的共同的根本缺陷，是舊唯物主義和新唯物主義的分水嶺。了解費爾巴哈唯物主義缺乏科學(xué)的實踐觀，不僅對于恢復(fù)費爾巴哈唯物主義的本來面貌有重要的意義，而且對深刻認(rèn)識馬克思的新唯物主義哲學(xué)的實質(zhì)有重要的意義。

三、結(jié)語

綜上所述，費爾巴哈唯物主義并不是自然唯物主義，而是人本主義的感性唯物主義。雖然費爾巴哈在認(rèn)識論上堅持唯物主義可知論的觀點，但是他只懂得用感性認(rèn)識來認(rèn)識事物，不懂得感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證發(fā)展關(guān)系。他不理解真正的實踐，不懂得實踐是能動地改造客觀世界的活動。因此，費爾巴哈的認(rèn)識論是消極的、被動的反映論，只能起到部分的解釋世界的功能。

費爾巴哈在用唯物主義打破了黑格爾體系時，只是簡單把它拋在一旁，存在著批判地繼承上的局限性因此，費爾巴哈唯物主義只能是過渡性的哲學(xué)。費爾巴哈哲學(xué)下半截即在自然觀上是唯物主義的，而上半截即在社會歷史觀上是唯心主義的。這當(dāng)然可以視為哲學(xué)在承前啟后的創(chuàng)新中必然會出現(xiàn)的缺失和轉(zhuǎn)型的遺憾，同時也為哲學(xué)的誕生提供了突破點和提升面，馬克思恩格斯在批判繼承費爾巴哈認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，堅持了實踐的觀點，形成了科學(xué)、能動的認(rèn)識論，創(chuàng)立了實踐的唯物主義，從而使唯物主義發(fā)展到頂點，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的科學(xué)世界觀和方法論。

參考文獻(xiàn)

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