前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生活中的傳統(tǒng)文化作文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

生活中的傳統(tǒng)文化作文范文第1篇

春節(jié)，是我國的傳統(tǒng)接節(jié)日，無論是城市、還是鄉(xiāng)村，一到春節(jié)，到處都洋溢著歡樂的氣氛。到處忙忙碌碌，一片繁榮的景象。

無論你在什么地區(qū)、角落、城市，都要回到家鄉(xiāng)，和家人們團聚，家家戶戶除夕夜都要放鞭炮，是為了趕走傳說中的年獸，其實放鞭炮是為了迎接新的一年到來。讓我們更高興的事情是：除夕夜發(fā)壓歲錢、包餃子。

一盞盞燈籠掛在屋上，一聲聲鞭炮聲響起。我們拿著爺爺奶奶給我們的壓歲錢，在地上歡快的奔跑著。

除了壓歲錢我還很喜歡貼對聯(lián)。然后奶奶把自己精心剪了三十天的“福”字貼在房屋門上，我一看，“?！弊志谷槐荒棠藤N倒了，我想 改正奶奶的錯誤，可是奶奶不讓，奶奶說“?！辟N倒了，就是福到了！

春節(jié)太熱鬧了！我喜歡春節(jié)！我希望每天都是春節(jié)！

生活中的傳統(tǒng)文化作文范文第2篇

校長的一封建議書,紅領巾心向黨,未來的機器人,給老小生活中的傳統(tǒng)文化期如

驕陽的兩道光柱穿過房間，宛如兩條透明的金帶，內中閃耀著星星點點的塵埃。生活中的傳統(tǒng)文化期如

暗藍色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。

雨點像斷了線的珠子，一滴一串地掉在雨水匯成的水洼上面。春雨紛紛，染綠了山，；染綠了水，染綠了石板小路。星期天，我去排隊買米。在我前面的是一個男青年，他算不上胖，但也夠健壯的了。圓圓的臉龐上，兩道細眉，一雙大眼睛，配上稍小了點的鼻子，也還算勻稱。就是嘴唇厚了點，像非洲人似的。校,家鄉(xiāng)的變化,感恩父母,我

生活中的傳統(tǒng)文化作文范文第3篇

關鍵詞：警句精段；真情實感；亮點

作文是衡量學生語言素養(yǎng)的重要尺度，作文教學是語文教學的“重頭戲”，如何培養(yǎng)和提高初中學生的寫作能力，我認為初中階段系統(tǒng)化作文教學很關鍵。

初中階段“系統(tǒng)化作文教學”的主要內容是：七年級錘煉警句精段，八年級抒寫真情實感，九年級創(chuàng)造考場亮點。具體嘗試如下：

第一階段：七年級重在錘煉詞、句，倡導學生寫警句精段

詞、句是構成文章的主要要素，準確、恰當?shù)剡\用這些要素可以起到深化主題的作用。如何錘煉詞句，我認為可以從以下幾個方面入手。

1.培養(yǎng)學生的觀察能力

提高學生的寫作能力，教師就要引導學生做生活的有心人，對周圍熟悉的人和事進行細致的觀察：這些人和事有什么特征，給你留下了哪些深刻的印象等。養(yǎng)成一種良好的觀察能力的同時還要培養(yǎng)學生有一顆敏感的心，在觀察中善于思考、分析。

2.把錘煉詞句能力和日常教學結合起來

教材中的課文都是經(jīng)過細致推敲的優(yōu)秀范文，作者巧妙的構思、有序的寫作、獨特的觀察視角、精煉的用詞等都是學生學習寫作的好材料。因此，教師應讓學生模仿優(yōu)秀課文的寫法進行寫作，琢磨并領悟出寫作的真諦。

3.倡導學生在長期的課內外閱讀中積累優(yōu)美詞句

教師要引導學生通過多種渠道，在閱讀中進行語言積累，以豐富學生的詞語儲備，使學生在寫作時才思敏捷、文如泉涌。

4.注重片段訓練

所謂“作文片段”，指用一段一節(jié)的小篇幅，表現(xiàn)生活中的一個斷面，說明事物的一個方面，談論對某事某現(xiàn)象的一點看法，做這種片段的寫作練習，就叫“作文片段訓練”。片段訓練主要有以下幾種方法：

仿寫：教師在上課時，可抓住課文中某個精彩片段作為例句，讓學生仿寫。

生發(fā)：就是根據(jù)課文情節(jié)，合理想象，生發(fā)開去，加上或延伸課文中的情節(jié)，再造細節(jié)，這比仿寫更進一步了。

修改：可采用面改和學生互改兩種方式。

第二階段：八年級抒寫真情實感

七年級一年主要訓練了學生的用詞造句能力，在此基礎上，八年級著重要提高學生抒寫真情實感的技巧。怎樣才能寫出“真情實感”呢？

1.教師要引導學生從生活中提煉素材，捕捉生活中感人的情景

如，寒假里學生參加了鬧社火的文藝節(jié)目后，就把鬧社火的經(jīng)歷和感受寫進作文里。他們有表達對過年的喜悅的，有寫對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，有歌頌黨的溫暖的，有反映中國農民翻身變化的……那字里行間流露出的真情實感，著實讓人感動，讓人覺得孩子們突然長大了，懂事了。

2.教師要學會賞識學生的習作，讓學生敢于表達真情實感

如果學生作文中出現(xiàn)了說真話、表真情的內容，哪怕表現(xiàn)出了不積極的思想，或語言文字不規(guī)范，教師首先要肯定、表揚抒發(fā)真情實感的學生，然后再對學生在其他方面存在的問題予以適度指導。

第三階段：九年級考場作文亮點

考場上，學生心情緊張，時間又短，要想在極其有限的時間內寫出高質量的作文，必須在平時兩方面扎實訓練：掌握寫作技巧和加強訓練力度。

1.如何讓學生掌握寫作技巧

（1）要讓學生擬個精彩的題目

如今，話題作文盛行，考場一般是讓學生自擬題目，所以就要讓學生擬一個精彩的題目。讓題目精彩有亮點，就必須讓題目富有文采：套用歌名；引用名言；巧用修辭格；改用廣告詞；逆向思維，巧設懸念等。

（2）開頭要亮麗

美國文學理論家杰克?韋伯說：“寫好第一句，第一段，這比什么都重要?！薄傍P頭贏得百媚生”，良好的開頭是成功的一半，作文開頭亮麗，會讓閱卷老師“一見鐘情”。主要做法如下：巧設懸念，引出下文；開門見山，直接點題；巧用修辭；比喻、擬人、排比、夸張、對偶、反復等多種修辭，均可使語言形象生動，親切感人，吸引讀者；引用名言警句等。

（3）結尾要完美

作文的結尾應像“碧螺春”余香滿口，令人回味無窮。

（4）構思要創(chuàng)新，形式要新穎。如采用：題記式、小標題式、書信體、講故事、鏡頭式、對話式、日記體、比喻式、散點式等。

（5）文面清爽

書寫規(guī)范、端正，字體整潔、勻稱，可以讓閱卷老師賞心悅目，為你的作文錦上添花。

2.加強訓練力度

生活中的傳統(tǒng)文化作文范文第4篇

【關鍵詞】農村普通高中；語文教學；文化常識

一、引言

對文化常識有一定程度的了解，對提高學生的文化素養(yǎng)具有十分重要的意義。尤其是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，讓學生認識和了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，有利于不斷提高學生的道德修養(yǎng)，以及增強學生弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。伴隨著新課程改革不斷推進和素質教育全面開展，文化常識作為考查學生語文能力的重要內容之一，實現(xiàn)語文教學中對文化知識的滲透，促使學生透徹了解民族精神，重視在語文教學中實現(xiàn)對學困生人格的培養(yǎng)，促進學困生身心健康發(fā)展，成為現(xiàn)階段語文教學亟待解決的重要問題。

二、當前農村普通高中語文教學存在的問題

（一）人格教育的缺失

縱觀現(xiàn)階段語文教學現(xiàn)狀可見，理論教育重于素質教育，素質教育沒有落實到位，使得人格教育缺失。2015年的高考全國卷出現(xiàn)對文化常識的考查的題型，而2016年教育部在《關于2017年普通高考考試大綱修訂內容的通知》中，明文指出增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識的考核內容。受考試制度的影響，語文教師教學中更加關注學生的理論文化知識教學，以期通過理論知識訓練，鞏固基礎知識，提高學生的語文水平，使學生在考試中取得良好的成績。素質教育的忽視和人格教育的缺失，對培養(yǎng)學生健全人格形成了極為不利的影響，也不利于學生身心健康發(fā)展。

（二）教師“重講授輕體驗”占主導地位

語文教學中健全學生人格，需要著重提高學生的實踐能力、團隊合作能力等各項能力和綜合素質，促進學生德智體美勞全面發(fā)展。但實際語文教學過程中，受傳統(tǒng)教學思想的影響，教師普遍習慣重理論教學，“重講授輕體驗”占主導地位，學生的主體地位得不到充分的體現(xiàn)，學生沒有真正參與到教學活動中，對語文教學內容的理解和掌握不夠深刻，就會對提高學生語文水平形成不利影響。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要我們的學生――年輕一代真正深入體會，才能自然而然生出民族自豪感，才能從內心深處真正熱愛我們的民族以及文化。申遺成功的“二十四節(jié)氣”，我們的學生可能都記不全，更不知節(jié)氣的由來，更難主動去了解它，認可它作為我們民族文化的深層意義?，F(xiàn)今，我們的學生，我們的社會興起過洋節(jié)，如圣誕節(jié)、復活節(jié)……但對于我們的傳統(tǒng)節(jié)日卻毫不關心，這種現(xiàn)象不得不引起我們的反思。語文作為一門工具性與人文性統(tǒng)一的課程，更應該在課堂教學中滲透中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓部分。新課程改革背景下，實現(xiàn)師生角色的轉變是語文教學的重要任務。

（三）教材利用度不高

農村普通高中語文教學過程中，教師圍繞課本教材展開教學活動，堅持應試思想，注重提高學生理論知識水平，對課本教材利用度比較低。高中課時比較緊張，教師為了在有限教學時間內完成教學任務，盡可能壓縮課堂教學，省下更多的時間進行復習。教師通常會引導學生快速學習課文內容，對于古代文言文僅以原文翻譯、串講、重點詞解釋等形式展開，對于現(xiàn)代文教學則是由學生自主學習完成，學生僅僅理解課本教材呈現(xiàn)的內容，而且只是了解課文內容大體含義和其表達的思想感情。在平時的授課中，教師很容易忽略文化常識這個知識點，或是照本宣科一語帶過，沒有足夠的重視，沒有著重讓學生感受到中華文化的魅力。由于缺乏對課本教材內容的深入了解，學生對文化常識理解程度不深，學生認識不到學習語文的重要性和樂趣，對語文學習缺乏興趣，對提高學生學習水平形成了不利影響。同時，學生無法從文化常識中汲取營養(yǎng)，也不利于培養(yǎng)學生健全的人格，對推動素質教育的發(fā)展形成了嚴重的阻礙。

三、高中語文教學中滲透文化常識的基本途徑

高中語文教材中涉及諸多文化常識相關內容，例如豐富的優(yōu)秀文化典籍，《史記》《漢書》《后漢書》《詩經(jīng)》等等。讓學生深入了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，對提高學生的文化素養(yǎng)和道德品質具有十分重要的意義。為此，高中語文教學對文化常識進行滲透，必須深層次發(fā)掘語文教材中的文化常識素材，結合語文學科教學特點，加強與學生實際生活的聯(lián)系，從而真正實現(xiàn)文化常識滲透高中語文教學的重要目標。

（一）深入發(fā)掘語文教材中的文化常識素材

深入l掘高中語文教材可以發(fā)現(xiàn)，語文教材中蘊藏著非常多的文化常識。例如北宋文壇四大家“王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅”，“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶，等等。如果不注重學生的體驗、領悟，學生停留于表面的認識，為應付考試死記硬背，不利于文化常識的真正滲透與傳播。讓學生認識和了解這些文化常識，加深學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識的了解，可以使學生切身感受到中華民族文化的博大精深，不僅有利于提高學生的文化修養(yǎng)和道德品質，對提高學生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。為此，課堂教學中，教師可以引導學生對這些文化常識進行深入剖析，促使學生進一步了解這些文化常識。以“北宋四大家”之一的蘇軾的作品為例，選其作品《赤壁賦》展開討論。這篇文章蘇軾以獨特的筆觸，將其人生觀娓娓道來，既包含人生短促無常的悲觀情緒，也包含隨緣而安的人生態(tài)度和忘情塵世的灑脫。課堂教學中，教師引導學生深層次發(fā)掘漢語文化的豐富內涵，提煉出促進學生情感認知能力和人格健全的因素，確保學生真正理解教學語文教學內容表達的深刻內涵和感情，不斷提高學生的情感認知能力。同時，教師要求學生自主學習課文，找出課文中描寫優(yōu)美的句子。如“白露橫江，水光接天”“飲酒樂甚，扣舷而歌”等，通過鑒賞這些富有畫面感的句子，能夠提高學生的情感認知能力和鑒賞能力。同時，學生在鑒賞審美時，還能夠深刻感受到語文學科的魅力，從而實現(xiàn)語文教學中轉化學困生和學困生人格培養(yǎng)的重要目標。除此之外，通過文化作品了解文化常識，還要求學生對其語言進行了解。例如《赤壁賦》一文先后呈現(xiàn)出了樂-悲-樂的感情變化，這種變化體現(xiàn)于課文的字里行間，這就需要學生深刻理解和感受語言表達的藝術和魅力。所以，讓學生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，既是新課標的基本要求，也是素質教育的重要目標。

（二）增與生活實際的聯(lián)系

農村高中語文教學中滲透文化常識，要求教師必須深層次發(fā)掘語文教學的基本要求和文化常識的基本內涵，加強與學生實際生活的聯(lián)系，通過在實際生活中滲透文化常識，不斷加深學生對文化常識的理解，實現(xiàn)培養(yǎng)學生健康人格和提升綜合素質的重要目標。為此，教師要認識到家庭教育在學生學習生涯中不可或缺的重要作用，做好與學生家長的溝通交流工作，讓家長充分認識到文化環(huán)境和氛圍的重要作用，積極參與到培養(yǎng)學生健全人格中來。首先，營造舒適的家庭氛圍，形成家庭閱讀的良好氛圍，由學生閱讀包含人文精神的課外讀物和語文教材內容，不斷提高學生的情感認知能力，進而真正實現(xiàn)培養(yǎng)學生形成健康人格的重要目標。挖掘《蘭亭集序》《赤壁賦》中的干支紀年法，地支與十二生肖之間的聯(lián)系，我們的現(xiàn)實生活中有些日歷上也標有干支和生肖，這可加深學生對我們古人的聰明才智的敬佩，加深民族自豪感?！犊兹笘|南飛》中“奄奄黃昏后，寂寂人定初”中的“黃昏”“人定”是古時十二個時辰計時法中天色計時法，對應十二地支計時法。其次，通過學生家長及時反饋學生家庭學習態(tài)度，家長人格教育方式等，促使教師及時調整教學方案，不斷提高學生學習水平，加深學生對文化常識的理解，從而真正實現(xiàn)文化常識滲透于高中語文教學的重要目標。如《鴻門宴》中項羽高居尊位，在現(xiàn)實生活中宴請賓客，有主客的位置之分，有以老為尊。而在工作會議的安排當中，也有上司和下屬位置之分。文化常識，古已有之，延續(xù)至今，無處不在。學習和積累文化常識，在現(xiàn)實生活中做有一個素質有文化的人。

（三）讓學生自主嘗試挖掘文化常識

高中語文教學中滲透文化常識，不斷加深學生對文化常識的認識和理解，必須發(fā)揮出學生的主體地位，讓學生在實踐教學活動中，利用自己對文化常識的認識和理解，靈活解決實際問題，從而真正實現(xiàn)加深學生對文化常識理解的重要目標。高中語文教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，蘊藏的知識量比較多，而且都需要學生深刻的理解和掌握。例如，考試中常見的古代文化常識有“科舉制之前如何選拔官員？”“科舉制的名稱”“古代節(jié)日習俗”等等，要了解這些文化常識，學生就必須對此進行深入研究。如“科舉制之前通過察舉、征辟和孝廉的方式選拔官員”，古代節(jié)日習俗中春節(jié)要貼春聯(lián)、燃鞭炮、掛年畫、耍龍燈，元宵猜燈謎、吃元宵，中秋賞月、吃月餅等。天文歷法當中的有干支紀年法，年號紀年法，地支和十二生肖的關系，申遺成功的二十四節(jié)氣等，如《蘭亭集序》中的“永和九年，歲在癸丑”。又如《赤壁賦》中的“壬戌之秋，七月既望”，干支紀年法在現(xiàn)在還在使用。古代對人的稱謂有多種情況，其中可稱官名，如王羲之曾任右軍將軍，故稱“王右軍”；也可幾項兼稱，如先稱籍貫，再稱姓、名，后稱字，如《游褒禪山記》中的“廬陵蕭君圭君玉”。古人有“山南水北為陽，山北水南為陰”的說法，這與中國古代陰陽學說和中原地區(qū)地理及太陽照射有關，被太陽照射為陽，反之則為陰。《游褒禪山記》中的“華陽洞”即在華山的南面。了解這些文化常識，就可以加深學生對中華民族的了解，對提高學生的民族自信心和自豪感具有非常重要的作用。而且讓學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識形成深刻的了解，學生自發(fā)將這些文化常識應用于寫作中，對提高學生寫作水平也具有十分重要的意義。如學生在寫作中將蘇軾《赤壁賦》中關于人生感悟的描寫原句用于作文中，就可以增強作文的可讀性，實現(xiàn)語文教學中滲透文化常識的重要目標。所以，對作文教學的重要性形成充分的認識，通過對課本教材內容的學習，教師可以有目的、有針對性地布置寫作任務，仔細檢查學生寫作情況，總結出學生語文知識常識性錯誤，同時有計劃地向學生講授文化常識，使得學生充分認識到文化常識的重要性，積極參與文化常識學習活動，潛移默化地提高學生的思想道德品質，進而真正實現(xiàn)培養(yǎng)學生健全人格和提高綜合素質的重要目標。

四、結論

綜上所述，高中教育教學改革中大力推進素質教育，重視培養(yǎng)學生健全的人格和提高學生的綜合素質，充分發(fā)揮出語文學科的重要作用，在語文學科教學中適當滲透文化常識，不斷提高學生的文化水平，加深學生對文化常識的掌握和理解，促使學生在學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，實現(xiàn)培養(yǎng)健全人格的重要目標。

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生活中的傳統(tǒng)文化作文范文第5篇

關鍵詞 壯醫(yī)藥 文化 概念 內涵

壯族是我國人口最多的一個少數(shù)民族，也是世界上人口超過1000萬的60個民族之一。在漫長的歷史發(fā)展過程，壯民族創(chuàng)造了神奇絢麗、豐富多彩、獨具特色的文化。壯族文化是一個包括壯族歷史文化、哲學文化、學術文化、倫理道德文化、醫(yī)藥與文學藝術等文化形態(tài)在內的綜合性文化體系。壯醫(yī)藥文化作為壯族文化體系中的一種文化形態(tài)，雖然以其獨特的民族形式和濃厚的地方特色早已客觀存在著，但是人們對其認識還處于模糊狀態(tài)。本文試圖從文化學的角度對壯醫(yī)藥文化的的概念和特點進行初步探討，并力求揭示出其內涵和形式。

1 壯醫(yī)藥文化的概念

偉大的醫(yī)學家巴甫洛夫曾經(jīng)說過“有了人類，就有醫(yī)療活動”。醫(yī)藥是人類與生俱來的需求，每個民族在歷史上都有自己的醫(yī)藥創(chuàng)造和醫(yī)藥積累，壯醫(yī)藥是壯族人民在長期的生產(chǎn)、生活和與疾病作斗爭的過程中不斷探索總結出來的防治疾病的醫(yī)藥經(jīng)驗總結，壯醫(yī)藥文化則是壯醫(yī)藥與壯族各種文化交融、結合、滲透形成的產(chǎn)物。壯醫(yī)藥文化是壯族傳統(tǒng)文化中與醫(yī)藥相關的精神文化和物質文化的總和。壯醫(yī)藥精神文化是壯醫(yī)藥哲學基礎、生理病理觀、治療理念的反映，其核心部分是壯醫(yī)藥理論體系。壯醫(yī)藥物質文化也可稱之為有形文化，是指與醫(yī)藥相關的有形之物，主要包括診療工具、藥物及其采制加工器皿等。壯醫(yī)藥一方面是壯民族在歷史上創(chuàng)造的醫(yī)藥文化，它對人體生命現(xiàn)象進行了觀察和追蹤，對人與自然的關系進行了思考與總結，本質上屬于醫(yī)學范疇，對本民族的生存繁衍做出了不可磨滅的貢獻。另一方面，壯醫(yī)藥又蘊含了民族智慧，精神價值和思維方式等無形的內容，因而又具有較多的人文因素?？傊?，壯醫(yī)藥文化既有自然文化，又有人文文化；既有物質文化，又有非物質文化；還有非物質文化寓于物質文化之中難以分割的雙重文化。

2 壯醫(yī)藥文化的特點

2．1 與壯族傳統(tǒng)文化同根互生、相互滲透、相互依存

壯族有自己獨特的文化,壯醫(yī)藥是壯族文化體系中的一種文化形態(tài),深深地打上了壯族傳統(tǒng)文化的烙印。以稻作文化為例，壯族是世界上最早種植稻類的民族之一，世代以水稻為主食，稻作文化對壯醫(yī)理論的形成就有較大的影響。壯族先民在日常生活中觀察到，水稻稟天地之氣以生長，賴天地之氣以收藏，得天地之氣以滋養(yǎng)人體，而人體則賴“谷物”以養(yǎng)，一日三餐不可或缺，于是將谷物得以進入人體并消化吸收之通道稱為“谷道”（壯語稱為“條根?！保?，壯醫(yī)理論“三道”中的谷道就源于壯族先民對人與自然的樸素認識和實踐經(jīng)驗總結。反之，壯醫(yī)藥文化對壯族傳統(tǒng)其它文化的發(fā)展也有很大的影響。在壯族的其它文化體系比如在飲食文化、干欄建筑文化、花山文化、山歌文化中，隱含了大量的醫(yī)療衛(wèi)生價值取向。例如，桂西北的壯族人有喝羊糜湯、生羊血的習俗，在外族人看來，實在難以下咽，但對于當?shù)氐膲炎迦藖碚f，羊糜湯清熱養(yǎng)胃，生羊血補虛健體，是難得的保健佳肴。

2．2 受漢文化影響，具有土著文化特色

壯族作為中華民族大家庭的一員，其文化深受中華漢文化的影響。壯醫(yī)藥文化當然也不例外，例如由于壯族聚居和分布地區(qū)處于亞熱帶，雖然平均氣溫較高，但四季仍較分明。日月穿梭，晝夜更替，寒暑消長，冬去春來，使壯族先民很早就產(chǎn)生了陰陽的概念，《廣西通志?卷十七》（明）就稱：壯族民間“篤信陰陽”。加上與中原漢族文化的交流及受其影響，陰陽概念在生產(chǎn)、生活中的應用就更為廣泛。如陰陽的概念也被運用到醫(yī)學上，作為解釋大自然和人體生理病理之間種種復雜關系的說理工具。除受漢文化影響之外，壯醫(yī)藥文化更多的是具有本土土著文化的特色。如壯族著名神話《布洛陀》中傳說天地分為三界，天地三界必須保持同步平衡，才不會發(fā)生自然災害。后來聯(lián)系到人界，則人與天地三者之間，也必須保持同步平衡，人才不會發(fā)生疾病。壯醫(yī)理論中的“三氣同步”理論其來源就與壯族先民這種樸素的宇宙觀有密切的關系。

2．3 內涵豐富，涉及面廣

文化是通過一定的載體形式來承載的。壯醫(yī)藥文化涉及許多方面，物質文化方面如：文獻（包括壯醫(yī)藥文獻和反映有壯醫(yī)藥內容的壯族其它文獻）、醫(yī)療實物（如壯醫(yī)診療工具、藥物采制加工器皿等），藥物（壯族地區(qū)原產(chǎn)或民間常用植物、動物和礦物等）。非物質文化方面包括神話傳說、巫術、口頭傳統(tǒng)、民俗活動、禮儀節(jié)慶、繪畫、歌謠、飲食等等。

3 壯醫(yī)藥文化的表現(xiàn)形式

作為壯醫(yī)藥與壯族傳統(tǒng)文化交融、結合、滲透形成的產(chǎn)物，壯醫(yī)藥文化的表現(xiàn)形式是多彩多樣的。有的以相對獨立的物質或非物質的形式表現(xiàn)出來，比如一些治療器具如藥線、骨弓、藥錘等，大部分則隱含在其它文化叢的表現(xiàn)形式當中，以神話、習俗、山歌、藥市等形式表現(xiàn)出來。具體而言，壯醫(yī)藥文化可以分為物態(tài)文化、神話文化、巫醫(yī)文化、符號文化、醫(yī)藥習裕文化、口碑文化、歌謠文化、藥市文化、氣功（體育）文化、生殖文化、藥食文化等等。

3．1 物態(tài)文化

在壯醫(yī)藥發(fā)展的漫長過程中，壯醫(yī)廣泛使用各種針、藥線、瓷碗、骨弓、藥錘及熏蒸、藥物敷貼、藥佩、藥刮、牛角、竹罐等壯醫(yī)醫(yī)療工具，相當部分至今仍在沿用。在藥物方面，田七、肉桂、八角、薏苡仁、羅漢果、珍珠、蛤蚧等均為主產(chǎn)于壯族地區(qū)名貴藥材，早已為壯族群眾所了解和廣泛應用。如明代李時珍《本草綱目》載：“田七，生于廣西南丹諸州，番峒深山中，為金瘡要藥”。它們均具有實物的屬性，屬于壯醫(yī)藥物質文化的主要形式。

3．2 神話文化

“神醫(yī)三界公的傳說”是壯族地區(qū)流行的與醫(yī)藥相關的神話文化。三界公乃仙童轉世，曾于山中遇仙，授以五彩帶、仙棒、仙桃及金字書法寶，三界公服下仙桃變成神醫(yī)，專為貧苦鄉(xiāng)人治病。治病時在病人患處纏上五彩帶，以仙棒輕輕敲三下，則骨折腳跛的人就能奔走，浮腫病人恢復健康，多年瞎子能重見光明。在瘟疫盛行期間，三界公廣發(fā)“驅瘟靈”，使患者藥到病除，起死回生，且分文不取，深受群眾的愛戴。為了紀念這位神醫(yī)，祈求三界保佑，消災祛病，壯族地區(qū)多處修建有“三界廟”，現(xiàn)忻城縣土司衙門舊址附近仍保存有一座清代修建的“三界廟”，常年香火不斷。

3．3 巫醫(yī)文化

巫醫(yī)與神職醫(yī)生是世界上幾乎所有民族早期都出現(xiàn)過的職業(yè)。壯族地區(qū)巫醫(yī)文化古已有之，壯族先民重巫，文獻不乏記載。漢代越巫風曾在中原地區(qū)廣為傳播，可見壯族巫文化影響之深廣。清代，南方壯族地區(qū)仍盛行巫風。直到現(xiàn)代，壯族地區(qū)仍見巫之遺風。如至今廣西城鄉(xiāng)還可見到一種治小兒夜啼的符咒法，把寫有“天皇皇，地皇皇，我家有個小哭王，路人行過念一念，一覺睡到大天光”的符咒丟在路口或貼在路邊的樹桿、電桿、墻壁上，路人走過念一念，小孩的夜啼病就好了。這是巫醫(yī)文化的一個例證。

3．4 符號文化

在廣西左江流域一帶，共發(fā)現(xiàn)了180處筆觸粗獷、風格渾撲的巨型壁畫，其中寧明縣的花山崖壁畫，其規(guī)模在國內崖壁畫中首屈一指，國外亦屬罕見。經(jīng)考證，這些崖壁畫屬于先秦時期甌駱先民所作，對崖壁畫的文化內涵，目前比較一致的觀點認為是壯醫(yī)為防病強身創(chuàng)制的功夫動作圖。利用舞蹈導引氣功等方法防治疾病，是古代壯醫(yī)的一大特色。有學者將之與春秋戰(zhàn)國時期帶氣功銘文的玉佩和長沙馬王堆漢墓導引圖帛畫并列為中國三大氣功文物。

3．5 醫(yī)藥習俗文化

壯族地居亞熱帶地區(qū)，氣候潮濕炎熱，且多高山丘陵，樹木茂密，故嵐丘瘴瘧、瘟痧疫疬均多發(fā)生。因此壯民十分注重未病先防，并總結經(jīng)驗出了一些頗具特色防病方法。如將草藥扎成藥把掛于門旁或置放房中，以辟穢驅邪?！毒肝骺h志》記載：“五月五日，家家懸艾虎，持蒲劍，飲雄黃酒，以避癘疫”。又如家中若有未成年的孩童，則令其佩掛各種香藥制成的藥囊，以扶正驅瘴；若在瘴癘流行季節(jié)，村寨無論男女老幼，均佩帶藥囊，以避邪防瘴，這些習俗一直沿用至今。

3．6 口碑文化

壯族民間醫(yī)藥經(jīng)驗歷經(jīng)千年而流傳至今，最主要的原因是民間存在有豐富的口碑資料。口碑資料中有的是醫(yī)者親身經(jīng)歷的記錄，有的僅僅由口頭轉述。例如：“羅勒、佛手、九里香，治療腹痛和肚脹，小茴香和水田七，胃痛服了真有益?；ń泛透山负橇挤?。茉莉花根和香附，跌打扭傷痛即除?！币恍厌t(yī)藥的口碑資料并不止局限于壯醫(yī)之間流傳，而且在民間普通百姓中已經(jīng)作為一種生活常識而世代相傳。

3．7 歌謠文化

壯族是個能歌善舞的民族，壯族歌謠包含的內容廣泛，除了男女之間的感情交流外，壯族的生活習慣、農耕工藝、民情世俗、社會形態(tài)乃至醫(yī)藥等等均在歌謠中大量出現(xiàn)。如從已收集到的壯族民歌中就有對疾病癥狀、治則與用藥的認識內容，“臉黑透紅怕發(fā)痧，桐油浸紙慢慢刮”，“每棵都成藥，有苦也有辣，辣的能治痧，苦的能清熱。有酸也有甜，酸的能吸汗，甜的能補氣”可以說壯族歌謠是一部壯民族古代原生態(tài)的百科全書。

3．8 藥市文化

壯族聚居的廣西靖西縣、忻城縣等地，長期以來就存在藥市習俗。靖西壯鄉(xiāng)藥市每年在端午節(jié)舉行，其規(guī)模宏大，豐富多彩，壯鄉(xiāng)男女老少這一天去逛藥市，一方面飽吸百藥之氣，可以預防疾病的發(fā)生，另一方面交流和傳播壯藥知識，這不但是一種有關醫(yī)藥的良好民俗，也是壯族民間醫(yī)藥經(jīng)驗自發(fā)性質的大交流，是壯族地區(qū)的盛大的醫(yī)藥文化習俗。

3．9 氣功（體育）文化

壯族先民很早就意識到通過體育鍛煉，可以增強體質，預防疾病。 廣西寧明縣花山崖壁畫所繪人像，經(jīng)專家研究認為，不管是正面還是側面，都是一種典型的舞蹈動作或功夫動作形象。舞蹈在早期醫(yī)療實踐中的地位，從馬王堆漢墓出土的導引圖、華佗的五禽戲中可以得到證實。壯族地區(qū)由于特殊的自然地理環(huán)境，陰濕多雨，腳氣、風濕、身重等為常見多發(fā)之病證，嚴重影響人們的生產(chǎn)和生活。故而壯族先民創(chuàng)造了這些具有宣導滯著、疏利關節(jié)作用的舞蹈動作，并作為永世流傳的防治疾病的方法而繪制下來。至今壯鄉(xiāng)人民崇尚氣功，喜愛體育活動及歌舞，常在節(jié)日里開展拋繡球、賽龍舟、拾天燈等傳統(tǒng)健身活動，這與壯醫(yī)十分強調“未病先防”的預防保健觀念是密不可分的。

3．10 生殖文化

壯族民間對人類的生殖繁衍也有自己的理解。壯人信奉花婆神，她是專管生育兒女的女神，又稱“花王圣母”。壯族認為兒女是花婆庭院里的花朵，枯榮全憑花婆主宰。嬰兒出生，即在床頭鋪上紙花，逢年過節(jié)由母親領孩子另祭花婆。孩子有病，也要祭請花婆保。在駱越文化考古考察工作中，專家在環(huán)大明山地區(qū)發(fā)現(xiàn)男根形態(tài)的大型石祖一直被當?shù)卮迕袼┓?。另外，在寧明花山崖壁畫上，能清晰地看到?shù)千年前壯族祖先描繪出的2副人交媾圖，這體現(xiàn)了壯人歷來對人類的生殖有著非同尋常的崇拜。

3．11 藥食文化

壯族是最早的稻作民族。稻類不僅是古代壯族人民充饑之食，而且作為健脾胃、益腎氣、延年益壽的食療壯藥，加工成藥粥、藥酒、藥飯、藥糕等藥膳食用。如賀縣的黑糯米釀酒“沽于市有名色”，桂平市的黑糯米釀成的甜酒，具有“補中益氣而及腎”之功效。除了糧食作物被壯人發(fā)現(xiàn)有良好的食療保健作用外，水果、蔬菜、動物、調料等能給予人補充營養(yǎng)的大部分食品都有特定的食療功效。如橙“能解魚蟹毒，核炒研沖酒服，可治閃挫腰痛”；紫蘇“食之不饑，可以釋勞”；枸杞菜“味甘平，食之能清心明目”等，以及壯族民間歷來流傳有生飲蛇血治風濕；老鼠滋補之功“一鼠當三雞”；螞蟻治風濕；蛤蚧、麻雀、公雞蛋（公雞）滋補壯陽等經(jīng)驗。

參考文獻

1 張聲震.壯族通史 第1版,北京：民族出版社，1997.