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關(guān)于學(xué)會生存的事例范文第1篇

一、回歸生活

思想品德課倡導(dǎo)回歸生活的教育，抓住思想品德教育的實質(zhì)，也是對我國思想品德教育存在的弊端的糾正。因此，教師在教學(xué)中要聯(lián)系實際，使學(xué)生對學(xué)習(xí)、生活、思想、行為有直觀感受性，能從自己身上或身邊的事例中直接受到教育和啟迪。回歸生活必須具有以下特性：

（一）要有針對性。

思想品德課本中所講的內(nèi)容大多與學(xué)生生活實際很貼近，教師在講課時要充分利用教材中的事例對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的思想品德教育，切忌空和大。如在講《生命健康權(quán)與我同在》一課時，針對有些學(xué)生不珍愛自己的生命健康權(quán)，也不關(guān)愛他人的生命健康權(quán)，我讓學(xué)生討論：不珍愛自己和他人的生命健康權(quán)有什么危害？應(yīng)該怎樣珍愛自己和他人的生命健康權(quán)？通過討論，學(xué)生知道：生命和健康，對于我們每個人來說都是寶貴的，我國法律規(guī)定，公民享有生命健康權(quán)，生命健康權(quán)是公民最根本的人身權(quán)利。

（二）要有真實性。

理論聯(lián)系實際還要有真實性，以事實服人。如在講授《國家的主人廣泛的權(quán)利》一課時，我以本地人皆知的黎某為例，他非常霸道、蠻不講理，家里養(yǎng)了三只狼狗，鬧得鄰里不安。張大姐為人正直，請求居委會和派出所干預(yù)此事，結(jié)果黎某受到了批評教育。這種真實的例子使學(xué)生真正認(rèn)識到什么是正確行使權(quán)利。

（三）要有靈活性。

理論聯(lián)系實際，不能只拘泥于在課堂上聯(lián)系實際舉例，還應(yīng)采取靈活多樣的方法教育學(xué)生，可讓學(xué)生親自實踐，主動參與。如在講授八年級下冊《隱私受保護(hù)》一課時，要教育學(xué)生在日常生活中，加強(qiáng)保護(hù)隱私的意識，但也不能矯枉過正，因噎廢食，為了保護(hù)隱私排斥正常的社會交往。如果需要，諸如手機(jī)號碼、通訊地址等私人信息可以告訴值得信賴的人，這樣才能便于大家相互聯(lián)系和溝通。

（四）要有持續(xù)性。

思想品德教育是一個長期的、復(fù)雜的過程，教師在教育過程中不能課一上完就算了，要在課堂教育之外對學(xué)生的思想、行為表現(xiàn)進(jìn)行持續(xù)教育，以使道德要求真正內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)。

二、角色互動

哲學(xué)家蘇格拉底指出：“教育不是灌輸，而是點燃火焰?！薄盎邮健苯虒W(xué)給了學(xué)生自由發(fā)展和思考的空間，學(xué)生不再是知識的接受器，而是學(xué)習(xí)的主人，通過師生互教互學(xué)，形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”，建立師生交往、共同發(fā)展、互動的教學(xué)關(guān)系，促使教學(xué)更加精益求精，達(dá)到完美互動的目的。

三、體驗學(xué)習(xí)

思想政治教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體驗性學(xué)習(xí)需把握以下幾點：

（一）轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念。

理念決定行為，行為決定結(jié)果；科學(xué)而先進(jìn)的理念是課程改革、教學(xué)改革取得成效的催化劑。

（二）營造民主的學(xué)習(xí)氣氛。

民主的學(xué)習(xí)氣氛對課堂教學(xué)至關(guān)重要，沒有良好的課堂氣氛，就不可能調(diào)動起學(xué)生的積極性和主動性，再好的教學(xué)方法也難以發(fā)揮作用。試想，在課堂上如果教師講什么，學(xué)生便聽什么，機(jī)械地記什么，就沒有學(xué)生思考的空間，就不能培養(yǎng)學(xué)生的個性，更談不上思維能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出來的學(xué)生就只能是人云亦云、機(jī)械模仿、照本宣科、僵化保守的人。思想政治課教學(xué)過程是一個認(rèn)知和情感交相融合的過程，是一個讓學(xué)生主動體驗的過程，更需要民主的學(xué)習(xí)氛圍。

（三）創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生體驗。

體驗總是在一定的情境中產(chǎn)生的。在教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，采用多種方式，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，對于吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動思考、探究有著十分重要的意義。

（四）積極開展社會實踐活動。

學(xué)生知識的把握，能力的提高，情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)僅立足于教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須樹立大教育觀，開展豐富多彩的實踐活動。通過社會實踐活動，學(xué)生能夠親身體驗到具體而豐富的客觀世界，從而激發(fā)求知欲望，提高分析問題和解決問題的能力，進(jìn)而達(dá)到教育的目的。

四、開放教學(xué)

（一）開放性教學(xué)是政治課教學(xué)改革的需要。

政治課的傳統(tǒng)教學(xué)是一種封閉式、保守性的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式雖然有利于學(xué)生掌握牢固的基礎(chǔ)知識，但與素質(zhì)教育相對立，與學(xué)生的個性發(fā)展不相適應(yīng)。楊振寧博士在比較中美教育時說：“中國傳統(tǒng)的教育方法有一個很大的缺點，就是教育出來的學(xué)生一般比較膽小，動手能力差，但會應(yīng)付考試。而美國教育出來的學(xué)生膽子比較大，動手能力強(qiáng)，但不會應(yīng)付考試?！笨傊枷胝握n傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)模式，與開放性教學(xué)是根本對立的，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

（二）思想政治課的開放性教學(xué)是素質(zhì)教育的必然要求。

1989年同志會見科技界人士時強(qiáng)調(diào)指出：“要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的是堅持創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”因此，面對挑戰(zhàn)，思想政治課必須改變傳統(tǒng)落后的教學(xué)模式，實行開放性的教學(xué)模式，以適應(yīng)素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)的要求。

（三）思想政治課的開放性教學(xué)是未來學(xué)生生存和發(fā)展的需要。

為了適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)發(fā)展的需要，中學(xué)生必須學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)新，這樣才能學(xué)會生存和發(fā)展。國際21世紀(jì)教育委員會提出教育的四大支柱是：“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存。”

關(guān)于學(xué)會生存的事例范文第2篇

關(guān)鍵詞：初中綜合理科課程課程設(shè)計

前言

我國在20世紀(jì)20～30年代曾開設(shè)過綜合課程，后因種種原因未能繼續(xù)下去。解放后，因深受蘇聯(lián)教育學(xué)思想的影響，我國的中小學(xué)課程一直就由嚴(yán)格的學(xué)科中心課程統(tǒng)治著，這種局面一直延續(xù)到20世紀(jì)80年代末期。80年代末我國教育界開始對課程綜合化進(jìn)行深人的理論研究，有些地方還編制教材進(jìn)行實驗。例如，1986年東北師大附中開始“初中綜合課程設(shè)置和綜合教學(xué)的研究實驗”，1987年中央教科所在廣東省南?？h召開了中學(xué)綜合理科教育研討會，上海師大和上海師大附中進(jìn)行了“初中綜合理科研究和實驗”等。到了20世紀(jì)90年代，綜合課程的研究和實驗就更為繁榮，1993年浙江省開始在全省初中階段開設(shè)綜合理科，1996年上海市和廣東省還對在高中開設(shè)綜合課程進(jìn)行研究，1998年北京市開始研究在基礎(chǔ)教育階段（從小學(xué)到高中）開設(shè)上下銜接的綜合理科課程，同樣在1998年人民教育出版杜和浙江省開始合作編制初中綜合理科課程，等等。

從上述的例子中可以看出，綜合理科課程是我國課程綜合化研究的重要領(lǐng)域，且十分活躍。大多數(shù)的課程專家認(rèn)為，綜合課程的開設(shè)必定與人們對知識、社會和學(xué)生的認(rèn)識有關(guān)，如泰勒認(rèn)為，課程的目標(biāo)來源是對學(xué)生的研究、對當(dāng)代社會生活的研究和學(xué)科專家的意見；美國學(xué)者坦納夫婦與塞勒等人主張，一種有效的課程基礎(chǔ)是社會、學(xué)生、知識。[3]換言之，任何一種課程的設(shè)計也都必須立足于這三大基點，以產(chǎn)生較為平衡的課程。既然課程是在一定社會背景、科學(xué)發(fā)展的狀況和對學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)識基礎(chǔ)上設(shè)計的，而我國現(xiàn)行的義務(wù)教育初中理科課程（包括浙江省初中《自然科學(xué)》課程）是基于20世紀(jì)80年代末的情況和當(dāng)時對未來合理預(yù)期制定的。現(xiàn)在，面對新世紀(jì)，無論社會、科學(xué)和對學(xué)生的認(rèn)識都有較大的變化，因此應(yīng)當(dāng)著手編制新的初中科學(xué)教育課程。在此，筆者基于對綜合課程的認(rèn)識以及浙江省《自然科學(xué)》課程的實踐，從課程設(shè)計取向的角度，論述面對新世紀(jì)的初中綜合理科課程設(shè)計的構(gòu)思，包括課程目標(biāo)的制定、課程內(nèi)容的選擇和組織等。

一、綜合理科課程目標(biāo)的制定

從世界范圍來看，中學(xué)階段科學(xué)教育的最終目標(biāo)都無一例外地被確定為提高人的科學(xué)素質(zhì)，即培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)的人。自1985年10月在巴基斯坦伊斯蘭堡召開的科學(xué)課程研制會議上，專家們對科學(xué)教育的內(nèi)涵、內(nèi)容、目標(biāo)等作了界定，一般地說，其目標(biāo)是給每個人適應(yīng)改善生活質(zhì)量所需的知識、技能和態(tài)度。[4]這個觀點已越來越得到各國從事科學(xué)教育人士的贊同。對此，美國的科學(xué)教育者認(rèn)為，美國的生存和發(fā)展“不僅取決于受到良好教育的科學(xué)與工程人員，也取決于具有科學(xué)素質(zhì)的民眾”；英國皇家學(xué)會在1985年指出“改進(jìn)公眾對科學(xué)的理解是對未來的投資，這種投資能夠成為促進(jìn)國家繁榮、提高公共和個人決策質(zhì)量、充實個人生活質(zhì)量的重要因素”。[5]最初在我國提出素質(zhì)教育時，認(rèn)識上并不一致，尤其是在科學(xué)教育領(lǐng)域，一直將科學(xué)教育的主要目標(biāo)理解為培養(yǎng)科學(xué)家和工程技術(shù)人員。20世紀(jì)90年代初，對浙江省《自然科學(xué)》課程的許多爭議，在很大程度上就是關(guān)于課程目標(biāo)定位方面的爭議。經(jīng)過十多年的發(fā)展，人們對此也有了更為深刻的理解。在第三次全教會上，我國政府更為明確地提出要全面實施素質(zhì)教育，并對素質(zhì)提出了新的解釋。而科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵其實也是發(fā)展的，是隨著社會的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷變更其內(nèi)涵的。面對新世紀(jì)，我們也必須以發(fā)展的眼光來把握科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵，并以此確定初中科學(xué)課程的目標(biāo)。

筆者認(rèn)為，未來的發(fā)展主要有以下3個方面的特點。

（一）國際化的開放社會

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將對社會的政治、經(jīng)濟(jì)和人們的生活方式產(chǎn)生極大的影響，甚至是根本的變革。通信技術(shù)和交通的發(fā)展把世界連接成一個村莊——地球村，國際化和開放化是不可避免的趨勢，未來的社會將是由科學(xué)技術(shù)文明主導(dǎo)的國際化的開放社會。在這種國際化和開放化的時代中，任何一個國家都不可能完全脫離其他國家的影響而像孤島一樣存在下去。因此，教育就必須培養(yǎng)具有能夠把握時代脈搏、能夠在與世界上其他年輕人競爭和協(xié)作中生存下去的人。

（二）信息化的社會

由于我國逐步完成工業(yè)化和注重高科技的發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步在推動國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用將越來越大，在產(chǎn)業(yè)社會中占絕對比重的資源和能源的作用在未來社會中將相對減小，知識和信息的創(chuàng)造、收集、分析、服務(wù)能力將是創(chuàng)造財富、改變社會的最大和最重要的因素。未來的社會將是信息化的社會，甚至有人用“數(shù)字地球”的概念來描述未來的世界，中科院在《關(guān)于中國“數(shù)字地球”發(fā)展戰(zhàn)略的建議》中也提出“在中國跨世紀(jì)的發(fā)展中，無論是為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，還是為了保持和平安定的國際環(huán)境乃至發(fā)展科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新能力，我們都迫切需要一個‘中國數(shù)字地球’或‘?dāng)?shù)字中國’”。也就是說，未來的世界超越國境、語言和文化而成為統(tǒng)一的社會和市場，頭腦和信息將取代商品和勞動力服務(wù)而成為分配的主體，知識經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)世界。未來社會競爭的焦點將不是集中于可見的商品而是集中于不可見的智力，即創(chuàng)造新信息的能力。為此，教育的焦點應(yīng)集中在培養(yǎng)有創(chuàng)造能力的人才上。

（三）學(xué)習(xí)化的社會

由于科學(xué)知識的更替速度迅速加快，一個人在學(xué)校習(xí)得的知識已不可能供給他終身使用了。未來社會是一種知識化的社會。個人要在這種知識化的社會中得到良好的發(fā)展，就必須不斷地學(xué)習(xí)。因此，終身學(xué)習(xí)將成為生存的方式，社會就成為學(xué)習(xí)化的社會。因此，基礎(chǔ)教育不應(yīng)再只注重傳授知識，而應(yīng)從終身教育和繼續(xù)學(xué)習(xí)的視角，更重視培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的觀念和學(xué)習(xí)的能力。

隨著社會的發(fā)展變化，作為構(gòu)成人綜合素質(zhì)的重要組成部分——科學(xué)素質(zhì)也會有新的內(nèi)涵。王素在比較了英、美、加、泰、中等五國關(guān)于科學(xué)素質(zhì)的表述，認(rèn)為它們雖有不同，各有側(cè)重，但歸納起來存在著某些核心的共同因素，他認(rèn)為有4個核心因素，即：1．對科學(xué)技術(shù)的理解，包括理解科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、概念、原理、過程；2對科學(xué)、技術(shù)、社會三者關(guān)系的理解；3．科學(xué)的精神和態(tài)度；4運用科學(xué)技術(shù)解決日常生活及社會問題的能力，包括運用科學(xué)方法的能力、判斷和決策能力、與他人合作交流的能力、自我補(bǔ)充和繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。[6]

如果從發(fā)展的角度來看，科學(xué)素質(zhì)還應(yīng)增加“具有個性和富有首創(chuàng)精神”的內(nèi)容。如果只能繼承已有的知識，不具有創(chuàng)造力和科學(xué)思考力，這樣，個人很難在未來的國際化和信息化的社會中生存，更不必說發(fā)展了。同時，也要看到個性的發(fā)展與創(chuàng)造力有著密切的關(guān)系。創(chuàng)造力的基本屬性是以多樣性為基礎(chǔ)的，而多樣性的前提就是每個人獨特的個性得到充分的發(fā)展，只有做到這一點，多樣性才有可能形成。同時個性發(fā)展也是國家和民族自身發(fā)展的需要，國際化也并非意味著世界各國日趨相同，而是各國都根據(jù)自己的實際情況發(fā)展自己獨特的文化和語言及社會，在這一基礎(chǔ)上各國共同為國際社會的發(fā)展作貢獻(xiàn)。從這種意義上說，國際化是以世界各國的獨特性為前提的，不具有獨特性發(fā)展的國家將無法在世界文化之林立足，無法保全自身，而只能淪為先進(jìn)文化的附庸。個人與社會的關(guān)系也是如此。在未來社會中，不能一味地模仿別人，而應(yīng)當(dāng)發(fā)展自己的特長和個性，只有這樣才能參與激烈的競爭，積極能動地在社會中生存。因此，科學(xué)教育必須致力于充分地發(fā)展每個學(xué)習(xí)者獨特的個性。國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的《學(xué)習(xí)——內(nèi)在的財富》中提出終身教育的4個支柱——學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。認(rèn)為“教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、情感和想象方面的自由……個性的多樣性，自主性和首創(chuàng)精神，甚至愛好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證?！盵7]我國政府在第三次全教會上提出，要全面實施“以創(chuàng)新精神和實踐能力為核心”的素質(zhì)教育，實質(zhì)上就是從發(fā)展的角度對素質(zhì)教育的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)充。

對初中學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是多渠道的，單一的科學(xué)課程是不可能完全實現(xiàn)這個任務(wù)的，其中技術(shù)教育也是一條渠道。就我國現(xiàn)行的理科課程設(shè)置來看，普遍重視科學(xué)教育，而忽視技術(shù)教育。因此初中的綜合理科要實施科學(xué)、技術(shù)和社會相結(jié)合的教育，即STS教育。綜合理科課程要根據(jù)科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵，確定課程的目標(biāo)。課程的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是適用于每個學(xué)生的，體現(xiàn)科學(xué)為大眾的思想。課程的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)至少在以下5個方面進(jìn)行規(guī)定：1．科學(xué)知識；2．科學(xué)能力，包括科學(xué)應(yīng)用能力、科學(xué)調(diào)查能力、交流能力、自我教育能力和創(chuàng)造能力；3．科學(xué)精神；4．科學(xué)意識；5．科學(xué)態(tài)度，同時應(yīng)重視對科學(xué)、技術(shù)和社會三者之間關(guān)系的理解。二、綜合理科課程設(shè)計的取向

綜合理科課程在課程形態(tài)上屬于學(xué)科課程，但它與以往的學(xué)科中心課程或?qū)W問中心課程有明顯的不同，它既要考慮學(xué)習(xí)者的興趣和社會的需要，又要重視基礎(chǔ)知識和方法、技能。從課程設(shè)計角度來看，綜合理科課程力圖全面考慮制約課程設(shè)計的學(xué)生、社會和知識這三大基點，以形成較為均衡的課程。在設(shè)計新的綜合理科課程時，也必須對制約課程設(shè)計的三大基點進(jìn)行思考，選擇適當(dāng)?shù)娜∠颉?/p>

（一）對知識因素的思考

科學(xué)知識應(yīng)當(dāng)包括科學(xué)的概念原理知識和過程方法知識，即科學(xué)理論知識和科學(xué)方法，以及基于這些知識的科學(xué)自然觀。目前在我國中學(xué)理科教育中，科學(xué)主義居主導(dǎo)地位，科學(xué)主義認(rèn)為：科學(xué)理論知識是經(jīng)過實證檢驗過的、是具有永恒價值的真理性知識；科學(xué)認(rèn)識的過程當(dāng)然就是邏輯實證的過程，即事實定律理論的過程；自然圖景則是一種還原的機(jī)械自然觀?？茖W(xué)主義是學(xué)科中心課程的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的研究，尤其是20世紀(jì)50年代科學(xué)哲學(xué)發(fā)生了急劇的變化，涌現(xiàn)了如波普爾（K．Poper）、庫恩（T．Kuhn）、邦格（Bunge，M．）等一批杰出的科學(xué)哲學(xué)家，并相繼出版了他們的代表作，如漢森的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式》（1958）、波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》（1959）、庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1959），都對科學(xué)主義的邏輯實證進(jìn)行了批判。只是因為科學(xué)教育研究與科學(xué)哲學(xué)研究相互獨立發(fā)展，彼此較少來往，造成科學(xué)教育不能及時吸收科學(xué)哲學(xué)的新成果。

1．對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識。

對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識就是關(guān)于科學(xué)理論知識的認(rèn)識?？茖W(xué)主義認(rèn)為，科學(xué)的特點表現(xiàn)為科學(xué)理論體系可通過邏輯推理加以證實，或者得到經(jīng)驗或各種身體感覺的證實，這種知識是具有永恒價值的，即真理。受這種觀念的影響，在我國科學(xué)教育中，無論是課程編制還是教學(xué)過程，一切科學(xué)理論都是以絕對真理的面目出現(xiàn)的，學(xué)生只能繼承這些理論，沒有任何懷疑的權(quán)利。而在教學(xué)評價中，也以客觀惟一的形式進(jìn)行確認(rèn)和強(qiáng)化，這樣造成學(xué)生缺乏質(zhì)疑的精神，更談不上科學(xué)精神的培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力。

事實上，科學(xué)主義信奉的“絕對真理”的知識并不存在?？茖W(xué)哲學(xué)家?guī)於髟凇犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出，科學(xué)并不是知識長期積累的結(jié)果，而是不斷被學(xué)術(shù)上劇烈的革命所打斷的一系列和平的間歇，舊的“范式”即一組舊的理論、準(zhǔn)則和方法論會不斷被新的“范式”所取代。那種把科學(xué)理論看成是明確的或被證明了的觀點具有根本性的錯誤，科學(xué)知識是可錯的，科學(xué)的過程是證偽的過程，是在尋找錯誤的過程中，不斷逼近真理的過程，而不能達(dá)到真理?？茖W(xué)知識在本質(zhì)上是一種猜想的知識，它是大膽的假設(shè)。庫恩特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)中人的因素。波普爾的論點是：當(dāng)允許證偽時，一個科學(xué)假設(shè)的生命力在于它沒有被證偽。

吳大猷先生在《物理學(xué)的歷史和哲學(xué)》一書中寫到：“科學(xué)的目的是尋求’真理’。這個問題不存在爭議，爭議在于物理學(xué)中‘真理’概念的含義。就拿蘋果落地這個簡單的、基本的現(xiàn)象來說吧。我不知道在牛頓之前這種現(xiàn)象是如何解釋的，很可能其解釋和‘真理’在不同文化中是不同的。人們普遍同意在牛頓之后的兩個世紀(jì)之中，物理學(xué)家中確定無疑地認(rèn)為，‘真理’是地球的重力吸引造成了物體的落地。但是，隨著愛因斯坦‘引力理論’的提出（其預(yù)言與牛頓理論略有偏離，而實驗所得的結(jié)果支持了愛因斯坦引力理論）似乎顯示出‘真理’已經(jīng)改變了……由此足以說明，在物理學(xué)中和科學(xué)中，‘絕對真理’之說并不總是有意義的。”[8]

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)知識的觀點，繪我們指出了邏輯實證主義是有一定缺陷的。我們在向?qū)W生介紹科學(xué)知識時，應(yīng)當(dāng)闡明科學(xué)理論的這些特點，即盡管科學(xué)上的多數(shù)主要概念已經(jīng)經(jīng)過了大量的實驗和觀察的證實，這些概念在未來似乎不可能發(fā)生重大變化，但所有的科學(xué)觀念都不是最終的真理，原則上要接受變更和改進(jìn)的。當(dāng)科學(xué)家們遇到與已有的解釋不一致的新的實驗證據(jù)時，他們的確要改變有關(guān)自然界的概念，而事實上他們也已經(jīng)是這樣做的。不再將知識作為絕對真理來呈現(xiàn)，這將有利于學(xué)生懷疑的態(tài)度和科學(xué)精神的培養(yǎng)。

2．對科學(xué)認(rèn)識論的認(rèn)識。

科學(xué)主義對科學(xué)認(rèn)識的過程持歸納法的觀點，即科學(xué)認(rèn)識來自觀察，科學(xué)理論來自對某種現(xiàn)象的特定例證的大量觀察，在每一個例證中都可以找到某種特征。例如，人們注意到：只要氣體受熱，它的體積就會膨脹。借助觀察和實驗，在一種事件（氣體1受熱膨脹）與另一種事件（氣體2受熱膨脹）之間就可以建立某種聯(lián)系，這種聯(lián)系（假設(shè)）可表示為：所有氣體受熱都會膨脹，也即所有的事件P也是事件Q。只要有大量的肯定例證，而沒有否定的例證，對這些現(xiàn)象共同特征的概括（假設(shè)）就是一種自然法則，它不僅適用于已觀察過的事例，也可應(yīng)用到尚未觀察到或無法觀察到的事例上。這就是歸納法主張的假設(shè)來自觀察，即通過大量已觀察到的事件來確立一種理論。

然而，波普爾卻主張觀察來自假設(shè)。我們還是用“所有氣體受熱都會膨脹”作為例子，他認(rèn)為，一般來講，人們在系統(tǒng)地收集證據(jù)之前就構(gòu)造了一個假設(shè)（H：所有的氣體受熱都會膨脹），然后根據(jù)假設(shè)（H）進(jìn)行演繹推理（D）：假如H是該事件（所有的氣體受熱都會膨脹），那么在特定的條件下，R（每種觀察到的氣體都受熱膨脹）就是該事例。下一步不是尋找這些結(jié)果（每種觀察到的氣體都受熱膨脹），而是尋找在規(guī)定的條件下（氣體受熱）這些結(jié)果（氣體體積就會膨脹）不會發(fā)生的事例。據(jù)此，波普爾指出沒有任何一個肯定的證據(jù)能夠證實某一個假設(shè)是真的，更為重要的是，我們從未發(fā)現(xiàn)一個否定的事例。因此，觀察和實驗的目的，與其說是積累肯定證據(jù)，還不如說是找出否定的證據(jù)。如果它確實存在的話，那么假說從哪里來呢？波普爾認(rèn)為，它來自愛因斯坦所說的“自由創(chuàng)造”或“創(chuàng)造的直覺”。

科學(xué)認(rèn)識的歸納過程，在科學(xué)發(fā)展的歷史上確實起了極大的作用。為此也深深地影響著中學(xué)科學(xué)教育，科學(xué)教育工作者對發(fā)現(xiàn)法的推崇，顯然與歸納法所主張的科學(xué)認(rèn)識來自無偏見的觀察是一脈相承的。于是，在科學(xué)教育中，尤其是在科學(xué)實驗教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)仔細(xì)、精確、徹底的觀察，規(guī)范的操作，準(zhǔn)確的報告實驗結(jié)果，識別各種規(guī)則和模式，然后得出結(jié)論。認(rèn)為通過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生在將來就能順利地從事科學(xué)發(fā)明了，創(chuàng)造能力也就培養(yǎng)出來了。事實上，這種發(fā)現(xiàn)法只能合理地探索已有概念之間的關(guān)系，卻不一定能形成新的概念。

波普爾關(guān)于科學(xué)認(rèn)識的觀點是反歸納的，他告訴我們，任何意義上的發(fā)現(xiàn)都需先前概念的支持，離開了頭腦中原有的概念，不可能指望有任何發(fā)現(xiàn)，同時還需“創(chuàng)造的直覺”。波普爾的反歸納論還提示我們，在科學(xué)的認(rèn)識過程中，是不可能將主觀的人排除在外的，沒有無偏見的觀察，人們總是帶著一定的觀念開始進(jìn)行科學(xué)研究的，因此，人是科學(xué)認(rèn)識的主體。

雖然波普爾的觀點有些偏激，但確能提醒我們：科學(xué)認(rèn)識的過程不是惟一的一種途徑。如吳大猷先生認(rèn)為“物理定律的表述基本上是一個歸納的過程，而物理理論則不是。物理理論的創(chuàng)立依賴物理學(xué)家的想象、直覺和創(chuàng)造力，盡管一些經(jīng)驗物理事實的知識是必要的?！盵9]吳大猷先生的看法是介于上述兩者之間的?？茖W(xué)認(rèn)識過程應(yīng)當(dāng)是多元的，但有一點卻是可以肯定的，那就是科學(xué)的認(rèn)識都起源于問題，不需要進(jìn)行解釋的新問題，也就沒有科學(xué)研究和探索的目標(biāo)，就不可能有假說和進(jìn)一步的證明。

為此，在科學(xué)課程內(nèi)容的選擇中，我們應(yīng)當(dāng)將科學(xué)的兩種知識結(jié)合起來，即概念原理性知識和過程性知識結(jié)合起來，因為兩者是相互依存的、相互作用的。我們不僅應(yīng)當(dāng)將科學(xué)結(jié)論告訴學(xué)生，還應(yīng)當(dāng)將為什么從事這些結(jié)論的研究，這些結(jié)論的獲得過程及在獲得過程中所經(jīng)歷的種種曲折的過程，不同科學(xué)工作者、不同科學(xué)團(tuán)體對某一結(jié)論所進(jìn)行的種種針鋒相對的爭論、沖突和斗爭告訴學(xué)生，要重視科學(xué)史的價值?？茖W(xué)的知識和探究過程都具有重要的教育價值和方法論的價值，這種知識和過程的結(jié)合，將使學(xué)生敢于對科學(xué)研究成果、實驗、觀察、理論模型和科學(xué)家所提出的解釋進(jìn)行評價和質(zhì)疑，發(fā)展學(xué)生對已有理論或新理論的形成過程和結(jié)論進(jìn)行評價的能力，使學(xué)生敢于探索和創(chuàng)造，并使他們的個性得到發(fā)展。

3對自然觀的認(rèn)識。

科學(xué)主義是與近代科學(xué)相伴產(chǎn)生的，它秉承的是機(jī)械自然觀的二元論思想，認(rèn)為萬物皆自然，人也是自然的一部分，只要知道宇宙的本性就能通曉人的本性，反對把自然和人進(jìn)行區(qū)別對待，反對主觀意志的投入和作用。在它所構(gòu)造的圖景中，漠視或刪去了他自己、他的人性和認(rèn)識主體。在這種自然觀的指導(dǎo)下，學(xué)生得到的是一個破碎的自然圖景，很可能會使人類從自然環(huán)境中游離出來，使人際關(guān)系變得冷漠，使人喪失本應(yīng)具有的人性。

現(xiàn)代科學(xué)自然觀是整體論和有機(jī)論，它堅持人與自然的相互限定，相互依賴和相互包容，堅持人與自然的密切聯(lián)系，他們是內(nèi)在統(tǒng)一的，不可分離的。在這種人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀指導(dǎo)下，我們就有可能在綜合理科課程中將科學(xué)主義和人文主義進(jìn)行整合。使科學(xué)不再是“價值中立”的，不再與價值分割、與生活世界剝離，使科學(xué)不再成為“迷途的羔羊”，成為控制人類的工具，這樣也能很好地進(jìn)行社會價值觀的調(diào)適。（二）對社會因素的思考

在我國傳統(tǒng)的科學(xué)教育課程中，對學(xué)校和社會的關(guān)系的認(rèn)識，基本上是持“學(xué)校教育工具論”的觀點，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會生活的需要，教育要為社會的某項任務(wù)服務(wù)等。這種觀點帶有很強(qiáng)的功利性，沒有充分考慮教育也是社會不可或缺的一種主體，這極易造成學(xué)校教育的波動，不利于教育的發(fā)展。同時，在課程內(nèi)容選擇上，被動地適應(yīng)社會生活，將課程內(nèi)容作為社會經(jīng)驗的復(fù)制，雖然解決了繼承的問題，然而“個性的多樣性，自主性和首創(chuàng)精神”又從何談起呢？而恰恰“這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證”，這樣怎么能培養(yǎng)出富有創(chuàng)新精神和實踐能力的新一代呢？因此，新的綜合理科課程應(yīng)持超越論的觀點，將學(xué)校教育視為火熱的社會實踐的一部分，應(yīng)當(dāng)主動選擇社會生活經(jīng)驗，參與社會價值觀的調(diào)適，并對社會生活經(jīng)驗不斷地進(jìn)行批判和超越，通過培養(yǎng)具有“新質(zhì)”的人，豐富新的社會生活經(jīng)驗。

（三）對學(xué)生因素的考慮

要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，就必須將學(xué)生置于主體的地位，發(fā)展學(xué)生的個性。我們認(rèn)為，學(xué)生的人格發(fā)展不是在真空中進(jìn)行的，是在特定的文化知識的陶冶中、在特定的社會生活經(jīng)驗的熏陶下進(jìn)行的。或者說，只有當(dāng)這些文化知識和社會生活經(jīng)驗被學(xué)生所選擇、所認(rèn)同的時候，即它不再是外在的事物時，才能對其人格發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗即學(xué)習(xí)經(jīng)驗，是指學(xué)生與外部環(huán)境的相互作用，而不是一門課程所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動。學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主動行為發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他做了什么，而不是教師呈現(xiàn)了什么內(nèi)容。決定學(xué)習(xí)的質(zhì)和量的是學(xué)生而不是教材，學(xué)生是一個主動的參與者。學(xué)習(xí)者是主體，學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)是因為環(huán)境中某些特征吸引他，學(xué)生是對這些特征進(jìn)行反應(yīng)，也就是學(xué)習(xí)者經(jīng)驗的選擇過程在本質(zhì)上是每一個學(xué)習(xí)者的自我選擇的過程。由于學(xué)習(xí)者對課程內(nèi)容的理解取決于學(xué)習(xí)者的心理建構(gòu)，從某種意義說，學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的情感特征對課程的內(nèi)容起到支配作用，因此課程是受學(xué)習(xí)者控制的，而不是受教師或?qū)W科專家控制的。新世紀(jì)的綜合理科課程在設(shè)計中應(yīng)當(dāng)更注重學(xué)生的個人經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)考慮大多數(shù)學(xué)生仍處于具體運算階段而只有少數(shù)學(xué)生處于形式運算階段這一現(xiàn)實，以兼顧學(xué)生具有具體運算和形式運算的認(rèn)知能力為原則，并努力從學(xué)生已有的知識和技能出發(fā)，選擇科學(xué)基礎(chǔ)知識和社會生活經(jīng)驗作為教學(xué)內(nèi)容，從而真正體現(xiàn)學(xué)生是課程的主體。

綜上所述，面向新世紀(jì)的綜合理科課程應(yīng)當(dāng)在知識觀、社會觀和學(xué)生觀上有所超越。在課程設(shè)計的取向上，應(yīng)當(dāng)將學(xué)生作為課程開發(fā)的主體，整合社會的實踐，同時注重科學(xué)主義與人文主義的統(tǒng)合、知識與過程的統(tǒng)一。

三、綜合理科課程內(nèi)容的選擇和組織

課程設(shè)計的取向應(yīng)在課程內(nèi)容的選擇和課程的組織方面得到落實和體現(xiàn)，圖1所示的就是筆者認(rèn)為能較好體現(xiàn)上述綜合理科課程設(shè)計取向的課程結(jié)構(gòu)。

（一）課程的結(jié)構(gòu)

綜合理科課程設(shè)計是以學(xué)生作為課程開發(fā)的主體，以學(xué)生的經(jīng)驗來整合科學(xué)知識和社會實踐，如何來整合？顯然以學(xué)生生活中的一些問題和學(xué)生關(guān)心的一些科技問題加以展開是最好的。這是由以下三方面的原因決定的：1．科學(xué)的認(rèn)識來自問題，有了問題才可以進(jìn)行探究活動，進(jìn)行假設(shè)和進(jìn)一步的研究；2．生活中的問題和科技問題也正是社會中的問題，因而具有整合社會實踐的功能，具有將科學(xué)主義和人文主義統(tǒng)合的功能以及對社會價值觀進(jìn)行調(diào)適的功能；3．我們有可能選擇那些基于學(xué)生已有的知識和技能基礎(chǔ)上的問題，這樣能很好地引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣并取得成功。這種成功是可貴的，它可將學(xué)生導(dǎo)向掌握科學(xué)的知識和過程的探究境地，從而理解科學(xué)。

當(dāng)然，問題的選擇應(yīng)當(dāng)是十分謹(jǐn)慎的，應(yīng)當(dāng)是從科學(xué)、技術(shù)和社會的關(guān)系角度考慮，選擇學(xué)生生活中的問題和他們普遍關(guān)心的科技問題，解決這些問題的能力最好是剛處于他們力所能及的范圍，即處于最近發(fā)展區(qū)，這些問題對學(xué)生具有吸引力，能促使他們主動地探究和學(xué)習(xí)。

由于這些問題多數(shù)是不可能只涉及單一學(xué)科領(lǐng)域的知識，對每個問題的研究必然要涉及科學(xué)領(lǐng)域中的諸多學(xué)科知識。我們可以圍繞問題，同時根據(jù)學(xué)生進(jìn)行探究過程所遇到的困難，從自然科學(xué)的各分支學(xué)科包括物理科學(xué)（物理學(xué)和化學(xué)）、生命科學(xué)和地球空間科學(xué)中選取適當(dāng)概念原理知識和過程方法知識提供支持，使學(xué)生獲得成功。對于概念原理知識除了分支學(xué)科的內(nèi)容外，還應(yīng)與一些將科學(xué)各分支學(xué)科統(tǒng)一起來的普適性的概念結(jié)合起來，如“系統(tǒng)”“平衡”“信息”“演化和變異”“結(jié)構(gòu)和功能”“能量”“自然界的隨機(jī)現(xiàn)象”“事件出現(xiàn)的概率”等，因為它們?yōu)閷W(xué)生理解自然是統(tǒng)一整體提供了強(qiáng)有力的思想武器。對于科學(xué)的過程方法知識，即科學(xué)認(rèn)識過程的知識，我們應(yīng)當(dāng)摒棄那種將科學(xué)知識完全由歸納得來的歸納主義的思想，而應(yīng)引入科學(xué)認(rèn)識過程應(yīng)當(dāng)是多元的思想，正如吳大猷先生所言的，有許多重要的科學(xué)原理是需要科學(xué)家的想象、直覺和創(chuàng)造力，而非只是根據(jù)觀察直接推導(dǎo)得出的，盡管一些經(jīng)驗事實的知識是必要的。因此，學(xué)生對問題的探究過程并不全是實證的過程，還需要學(xué)生運用已掌握的科學(xué)上的一些抽象的理論和概念來解決或提出假設(shè)及通過實踐來測試其準(zhǔn)確性。

（二）構(gòu)建階梯狀的問題系列

根據(jù)上述課程結(jié)構(gòu)，就會設(shè)計出一系列問題，而每一個問題又都應(yīng)有圖1所示的結(jié)構(gòu)，都是由問題出發(fā)、由學(xué)生已有的知識和技能出發(fā)，通過學(xué)生的探究活動以及提供必要的概念原理性知識和過程性知識的支持，使每個學(xué)生都能獲得成功。隨著認(rèn)識能力的提高，可逐步增加問題的難度，這樣就可以形成一系列呈現(xiàn)為階梯狀的問題。最初的問題可能是學(xué)生熟知的、具有一定知識和技能基礎(chǔ)的問題，而后面的問題則是建立在前面問題解決后所發(fā)展出的心智基礎(chǔ)上的，但又是學(xué)生能夠解決的。這些問題解決的過程是科學(xué)的概念原理知識與相應(yīng)的過程方法知識相結(jié)合的過程，是充滿了事件和沖突的過程，是對社會生活經(jīng)驗進(jìn)行整合和發(fā)展的過程，這將使學(xué)生的心智和整個精神世界獲得實質(zhì)性的發(fā)展和提升。伴隨著對這些問題的解決，也將逐步引導(dǎo)學(xué)生成功地邁進(jìn)抽象的認(rèn)識，所獲得的知識也將是一種開放式的、更具良好結(jié)構(gòu)的體系，它能使學(xué)生更好地接受新知識和形成新技能，有利于他們繼續(xù)學(xué)習(xí)。這種較為平衡的綜合理科課程能提高全體學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，使他們成為具有較高科學(xué)素質(zhì)的公民，并為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

綜合理科課程的設(shè)計不能不涉及課程的可行性問題，不能不考慮實施的問題。應(yīng)更多地傾聽實施者——教師的意見，讓教師和學(xué)生都參與到課程的設(shè)計中來，這樣才能確保課程更具合理性，也更具生命力。

注：

[1]梁英豪：《世界中學(xué)綜合理科教育發(fā)展概況》，載《蘇州大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）》（綜合理科教育專輯）1988年9月。

[2]江山野主編：《世界中學(xué)課程設(shè)置博覽》，吉林教育出版社1989年版，第305頁～491頁。

[3]Tanner,D．a(chǎn)ndTanner，L．，CurriculumDevelopment：TheoryandPractice，1975，P．100；Saylor，J．etal．，CurriculumPlanning：forBetterTeachingandLearning，1981，P．29．

[4]王素：《科學(xué)教育的目標(biāo)與課程開發(fā)》，載《外國教育研究》1993年第4期。

[5]轉(zhuǎn)引自常初芳主編：《國際科技教育進(jìn)展》，科學(xué)出版社1999年版，第73頁。

[6]王素：《科學(xué)素養(yǎng)與科學(xué)教育目標(biāo)比較》，載《外國教育研究》1999年第2期。

關(guān)于學(xué)會生存的事例范文第3篇

    一、教學(xué)生活化的基本理念

    一是教學(xué)生活化要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活。傳統(tǒng)教育的致命弱點是教人讀書。陶行知先生批評舊教育是“死讀書,死教書,教死書”是摧殘人才。在“應(yīng)試教育”的影響下,教師“照本宣科”,用灌輸?shù)姆椒ㄒ髮W(xué)生死記硬背教科書上的知識,使學(xué)生遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活。陶行知的生活教育理論要求教育從課堂和書本中走出來,去關(guān)注社會生活,即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育,不盡使書本知識變活,而且使師生開闊視野,從社會生活中吸取綜合的多方面知識,從而獲得思想和精神力量。教學(xué)生活化就是要求教師把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來,在課堂教學(xué)中,書本知識要聯(lián)系生活實際,使書本知識活起來,引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外,指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動,如“主題性教育活動”、“研究性教育活動”。讓學(xué)生融入家庭、融入社區(qū),去觀察,去感受、去鍛煉,去分辨,以吸取有益的思想和知識。

    二是教學(xué)生活化要尊重學(xué)生主體,關(guān)照學(xué)生相關(guān)的生活經(jīng)驗。學(xué)習(xí)是人的主觀的精神活動,要獲得知識,人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官,發(fā)展自己的大腦,并作出主觀的意志努力。傳統(tǒng)教學(xué)中,學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料,完全處于被動地位。教師灌輸花時多,效果差,學(xué)生聽、記、背,學(xué)得很苦,求知欲沒有了,創(chuàng)造力抑制了。因此,在教學(xué)操作上必須改變“老師講,學(xué)生聽”的教學(xué)模式,把學(xué)生放在主體地位。陶行知教育思想是“教師的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子”。把學(xué)生放在主體地位,探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法,教學(xué)中關(guān)照學(xué)生的生活經(jīng)驗,以現(xiàn)實生活具體生動的形象,生活事例為中介來進(jìn)行思考,順應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知特點,從而達(dá)到優(yōu)化學(xué)習(xí)過程的目的。

    三是教學(xué)生活化要讓學(xué)生經(jīng)歷學(xué)習(xí)體驗,實施“六大解放”。傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)中,教師的任務(wù)只是教,教學(xué)的過程就是忠實而有效傳遞學(xué)科知識的過程,學(xué)生是既定學(xué)習(xí)內(nèi)容的接受者和吸收者。所謂的教學(xué)就是教師將自己擁有的知識傳授給學(xué)生,學(xué)生是被教會,而不是自己學(xué)會,更不用說會學(xué)了。教學(xué)就是教師對學(xué)生單向的“培養(yǎng)”活動,先教后學(xué)。學(xué)生只能跟著教師學(xué),教支配、控制學(xué),學(xué)生無條件地服從于教,學(xué)的獨立性喪失了,學(xué)習(xí)方法死板單一,最終遏制了學(xué)的力量?，F(xiàn)代教學(xué)觀,教師的教與學(xué)生的學(xué)是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一實質(zhì)是交往、互動,教學(xué)過程,教師與學(xué)生分享彼此的思考經(jīng)驗和知識、交流彼此的情感、體驗與觀念,豐富教學(xué)內(nèi)容,求得新的發(fā)現(xiàn);而學(xué)生學(xué)習(xí)方式由此更重視體驗,知識的學(xué)習(xí)不僅是屬于認(rèn)知理性范疇,它已擴(kuò)展到情感生理和人格等領(lǐng)域,從而使學(xué)習(xí)過程不僅是知識增強(qiáng)的過程,同時也是身心和人格健全與發(fā)展的過程。體驗性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方法的突出特征。在實際學(xué)習(xí)過程中,讓學(xué)生經(jīng)歷學(xué)習(xí)體驗,必須實施“六大解放”?！傲蠼夥拧笔翘招兄壬鴮εf教育進(jìn)行猛烈批評而提出,強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中身體性參與。即:解放學(xué)生的眼睛—使他們從書本中解放出來,讓他們?nèi)タ瓷鐣?、看自然、看生?解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來,去操作、去實驗、去做事情;解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來,開動腦筋,積極思維,學(xué)會思維;解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由,特別是問的自由;解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí),還引導(dǎo)他們走向生活、接觸社會、接觸自然,給他們廣闊的天地;解放學(xué)生的時間——不將功課把他們的業(yè)余時間填滿,給他們活動的自由,把課余時間還給他們。

    二、教學(xué)生活化基本操作

    學(xué)科課程教學(xué),要重視學(xué)生的直接經(jīng)驗,根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平,生活經(jīng)歷的實際情況等,在課程內(nèi)容中引入生活案例,用形象直觀的手段實施教學(xué)。學(xué)科課程教學(xué)生活化基本步驟可以歸納為“生活—教學(xué)—生活”的循環(huán)?！皬纳畹浇虒W(xué)”,即課前引入貼近學(xué)生生活案例,使學(xué)生的學(xué)習(xí)從熟悉的生活原型,感興趣的問題情景著手,學(xué)習(xí)研究學(xué)科知識,課堂盡量成為學(xué)生學(xué)習(xí)體會、辯論反思、概括提升的場所?！皬慕虒W(xué)到生活”則將學(xué)生學(xué)到的書本知識運用于生活實際,提高學(xué)生解決問題的能力。其操作流程:

    生活經(jīng)驗            經(jīng)驗知識(技能)

    課前準(zhǔn)備                           課堂教學(xué)                              課后拓展

    生活經(jīng)驗與知識        應(yīng)用知識、提高知識

    操作要求為:課前準(zhǔn)備,明確課程學(xué)習(xí)主要內(nèi)容、要達(dá)成目標(biāo)重、難點,明確學(xué)習(xí)知識與學(xué)生經(jīng)驗有什么聯(lián)系點,引導(dǎo)學(xué)生回憶或組織參與現(xiàn)實生活。課堂教學(xué),以學(xué)生直接生活經(jīng)驗導(dǎo)入知識的學(xué)習(xí),喚起學(xué)生直接經(jīng)驗的感受與體驗,注重知識(技能)遷移、知識(技能)學(xué)習(xí)的內(nèi)化,體驗知識(技能)學(xué)習(xí)過程,引發(fā)運用知識(技能)的欲望。課后拓展,反思課堂學(xué)習(xí)體驗,引導(dǎo)運用知識(技能)興趣(欲望),運用知識參與實踐、提高認(rèn)識、增強(qiáng)知識。

    一是教師在備課時依據(jù)教學(xué)內(nèi)容要求,學(xué)生生活經(jīng)驗積累實際情況,尋求利于教學(xué)的生活案例,找到學(xué)科教學(xué)與生活教育的結(jié)合點,并把生活案例中,學(xué)生感興趣的問題提示給學(xué)生,要求課前帶著問題預(yù)習(xí)課文內(nèi)容。在教學(xué)前讓學(xué)生思考生活中問題,“體驗”課文內(nèi)容。

    二是組織課堂教學(xué)中,先讓學(xué)生說說課前引入的生活案例體驗與感受,教師合理地尋求學(xué)生對生活現(xiàn)實的體驗與教材知識教學(xué)的結(jié)合點,讓學(xué)生由直接經(jīng)驗遷移到對教材知識的學(xué)習(xí),并將直接經(jīng)驗的改造、發(fā)展作為學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。

    三是課后拓展延伸工作,課前以生活事例引入學(xué)生對生活的觀察、體驗與思考,課內(nèi)尋求學(xué)生對現(xiàn)實生活的體驗與教材的結(jié)合點,讓學(xué)生由直接經(jīng)驗遷移到教材知識的學(xué)習(xí),課后整合學(xué)生直接經(jīng)驗和從教材中學(xué)到的間接經(jīng)驗再轉(zhuǎn)化為學(xué)生的直接經(jīng)驗,提高學(xué)生對知識的應(yīng)用能力。教師布置實踐性作業(yè),讓學(xué)生真正感受知識學(xué)習(xí)的有用、學(xué)習(xí)的樂趣,促進(jìn)學(xué)生的成長。

    例如:高一思想政治上冊關(guān)于“使用價值與價值的關(guān)系”的教學(xué),學(xué)生普遍缺乏與生活實際的聯(lián)系,認(rèn)為這一知識點抽象難懂,學(xué)生往往一知半解 。如果課前教師布置幾個思考題,“商場上同樣一種商品(用處相同)如電視機(jī)、文具盒等價格不一樣,而不同作用的商品有的價格即相等,為什么人們選購商品總要貨比三家,希自己選購的商品物美價廉,這種希望能實現(xiàn)嗎?”讓學(xué)生帶著問題到市場上去體驗一下,這樣再來上課,情況就大不一樣了。學(xué)生帶著問題到商場體驗,就會獲得相應(yīng)的商品使用價值和價值的生活經(jīng)驗和感性認(rèn)識,課堂上學(xué)習(xí)時就不會感到抽象難懂了。課堂中學(xué)生通過討論,互相交流感性認(rèn)識和體驗,有的學(xué)生會說,購買商品一定要貨比三家,同一種商品在不同的商場價格就有不一樣的,不貨比三家我們就會吃虧。有的同學(xué)會說不同商家實行不同的價格可能是進(jìn)貨的渠道不一樣,生產(chǎn)率較高的企業(yè),適當(dāng)讓利,就能提高市場競爭力。有的同學(xué)會說,不同商家實行不同價格是同商家的經(jīng)營觀念有關(guān),有的商家,通過讓利,簿利多銷,也是獲得市場的好辦法。學(xué)生結(jié)合生活實際體驗和感性認(rèn)識經(jīng)過討論就很容易掌握:價格是價值的表現(xiàn)形式,價值是抽象勞動的凝結(jié)。有的商品使用價值一樣,但由于商品的質(zhì)量、型號、規(guī)格等不一樣,因此,所耗費的抽象勞動就不同,所以價值的表現(xiàn)形式價格也就不一樣了。有的商品使用價值不同,但由于生產(chǎn)這種商品所消耗的抽象勞動相同,因此價格就相同。人們購買商品都希望“物美價廉”,這是商品本身使用價值和價值兩個基本屬性的反映?！拔锩馈笔鞘褂脙r值的標(biāo)準(zhǔn);“價廉”,則是人們從價值角度提出的要求。人們在選購商品時,總是力圖找到這兩個標(biāo)準(zhǔn)的最佳結(jié)合點。當(dāng)學(xué)生達(dá)到這種上認(rèn)識后,教師進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生:人們這種購物希望和要求,對于生產(chǎn)者和經(jīng)營者會產(chǎn)生什么影響呢?學(xué)生經(jīng)過思考、討論,將直接經(jīng)驗進(jìn)一步改造、發(fā)展,就能達(dá)到拓展知識,實現(xiàn)創(chuàng)新的目的。對上述問題的討論就比較容易形成共識:要求生產(chǎn)者、經(jīng)營者提高勞動生產(chǎn)率,生產(chǎn)出花色多、質(zhì)量好、價格廉的商品以滿足社會需求,實現(xiàn)自己商品的價值,使企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地。課后要求學(xué)生運用這些知識分析不同企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益好壞的原因,學(xué)生的分析問題、解決問題能力就能得到培養(yǎng)和提高。

關(guān)于學(xué)會生存的事例范文第4篇

一、閱讀教學(xué)：滲透生命教育的意義

在小學(xué)語文課本中，所有的文章篇目都是精挑細(xì)選仔細(xì)審核過的文質(zhì)兼美的教育佳作，在進(jìn)行閱讀教學(xué)的過程中，分析透徹小學(xué)語文教材中的內(nèi)容不僅可以讓學(xué)生們能夠體會到文章的文字優(yōu)美以及感情深沉，同時還可以為學(xué)生們滲透生命教育的意義，讓學(xué)生們能夠明白生命是一切教育活動的邏輯起點和終極目標(biāo)，在平時生活的過程中，只有珍惜寶貴的生命，樹立生命意識，才能更好的為社會以及為人類做出貢獻(xiàn)。教師在教學(xué)的過程中一定要根據(jù)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，為學(xué)生們滲透生命教育的意義，深刻挖掘課文的思想內(nèi)涵，使得學(xué)生們在學(xué)習(xí)的過程中能夠深有體會。比如在學(xué)習(xí)《生命的壯歌》這一課的時候，首先走近《生命的壯歌》，教師要帶領(lǐng)學(xué)生們能夠體會到這是一首足以讓讀者感動到滴血流淚的協(xié)奏曲，讓學(xué)生們體會在殘酷的自然界中，只有弱肉強(qiáng)食才能生存的環(huán)境中，兩個同樣脆弱的生命在即將面對生死的時候能夠用合作以及獻(xiàn)身精神完成悲壯的壯歌。教師在讓學(xué)生們理解了這樣的思想感情之后，就要引導(dǎo)學(xué)生們能夠以這篇課文為基點，探討生命價值，這樣一來，就可以讓學(xué)生們在閱讀的過程中，能夠滲透一些生命教育的意義，讓學(xué)生們體會到生命的珍貴。

二、自主學(xué)習(xí)：增加生命教育的內(nèi)涵

在小學(xué)語文課堂中，教師不僅應(yīng)該長時間的為學(xué)生們灌輸知識，同時教師要引導(dǎo)學(xué)生們能夠?qū)W會自主學(xué)習(xí)和同學(xué)們之間進(jìn)行合作探究，在學(xué)生們自學(xué)的基礎(chǔ)上，教師為學(xué)生們精細(xì)的講解文本的內(nèi)容，讓學(xué)生們能夠在詞語、句子、段落乃至全文的理解上逐步增加生命教育的內(nèi)涵。比如在學(xué)習(xí)《生命的壯歌》一課時，教師應(yīng)該會發(fā)現(xiàn)在這篇文章中有許多含義深刻的句子，雖然學(xué)生們在自主學(xué)習(xí)的時候會有一些困難，覺得這些句子段落比較難以理解，但是，如果反復(fù)的朗讀，在閱讀之前能夠深入了解文章的背景，在閱讀的過程中能夠做到與作品對話，更加深入的了解文章內(nèi)容，同時也能夠不斷地自主學(xué)習(xí)通過查閱資料了解更多文章以外的知識，這樣可以使得學(xué)生們能夠更深刻的理解課文的內(nèi)涵。在學(xué)生們自主學(xué)習(xí)的過程中，教師應(yīng)該讓學(xué)生們不僅能夠認(rèn)真對待文本內(nèi)容，深入地和文本作品對話，同時也能夠不斷地擴(kuò)展課外知識，拓寬自己的視野，在學(xué)習(xí)的過程中要積極的利用互聯(lián)網(wǎng)，課外書等資料，了解更多的關(guān)于生命教育的知識，比如觀看校園霸凌的視頻，能夠有自己的一些見解，或者是讀一些其他的文本作品，在品讀的過程中能夠體會生命的偉大，在交流的過程中能夠碰撞生命的激情。

三、寫作教學(xué)：融入生命教育的理念

關(guān)于學(xué)會生存的事例范文第5篇

本文結(jié)合我國創(chuàng)新教育的理論與實踐，著重探討了以下幾個問題：

一、課程設(shè)計要貼近生活

課程設(shè)計應(yīng)貼近生活和學(xué)生感情實際，內(nèi)容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學(xué)生思想情感的實際，提出的問題小一點，回答問題實一點，使學(xué)生感到親切一點。如果我們的學(xué)生能夠從書本中直接學(xué)習(xí)到他們生活中面對的問題，幫助他們解決了實際生活中存在的問題、情感，相信能更好地激發(fā)起他們思想、情感上的共鳴，這對培養(yǎng)他們的道德水平和親近社會有著積極的意義，因為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們?yōu)榱松疃囵B(yǎng)個體品德，改善、提升社會道德，并不是為了道德而道德。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化；客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德，也必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托和生活的確證流于虛空、形式、無效。

二、課程設(shè)計要具有整體性、開放性

盡管目前的新課程對課程的內(nèi)容、形式作出了調(diào)整，重視知、情、意、行的統(tǒng)一，在德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價方面給予了一定程度的重視，還增加了綜合實踐課程、校本課程、社會實踐活動和德育基地等多種形式的教育，但是，從我們的實際工作實踐來看，這些調(diào)整缺乏內(nèi)在的整體性、開放性和外在的可操作性，有如空中樓閣，學(xué)生依然是在教室里完成上述的思想品德教育。教育部門應(yīng)該著實在系統(tǒng)化的背后，對于課堂教育的管理、評價制度的完善都應(yīng)該建立立體式的綜合評價方式，強(qiáng)化生活實踐能力的考察、評價，科學(xué)地引導(dǎo)老師和學(xué)生的價值取向。學(xué)校小課堂不應(yīng)該成為學(xué)生唯一的思想品德培養(yǎng)陣地，要把綜合實踐、校本課程、社會實踐、德育基地等等教育形式引入日常的課程方案中，給予有效的落實，讓學(xué)生走出學(xué)校的小課堂，走向社會的大課堂，讓學(xué)生有充分接觸社會、融入社會的空間，也給老師們提供更廣闊的施展教育技巧的空間。

三、課堂教學(xué)要聯(lián)系實際、重視實效

1.改革課堂結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)教學(xué)效果的優(yōu)化。

在實際教學(xué)過程中，在優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)、提高課堂有效性這個問題上，我們發(fā)現(xiàn)不少老師沒有重視課堂目標(biāo)的生活化，一定程度上影響了目標(biāo)有效性的達(dá)成。例如，課堂上設(shè)計了許多游戲、情境和輔助材料，看似課堂氣氛很活躍，學(xué)生參與性比較高，但是，由于脫離生活層面或淺生活化，所以當(dāng)我們課后問學(xué)生今天學(xué)習(xí)了什么、有什么收獲時，得到的結(jié)論多是讓人失望的。同樣在優(yōu)化課堂機(jī)構(gòu)上，也存在著同樣類似的問題。

長期的教學(xué)實踐中，我認(rèn)為必須在立足于社會生活的基礎(chǔ)上建立學(xué)生主體參與、教師主導(dǎo)的多元化的教學(xué)模式，在發(fā)揮學(xué)生主體的作用上下功夫。如在內(nèi)容上主張將自然科學(xué)引入思品課堂，把實驗課引入思品課堂，在自然與社會交融中實現(xiàn)感性和理性的交融，讓情感得到共鳴與升華。在課堂結(jié)構(gòu)上，45分鐘課堂的“一二三制”原則，可較大程度地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的積極主動性。要切實地把時間、空間留給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會獨立思考、獨立學(xué)習(xí)的習(xí)慣；要給予學(xué)生一定的選擇權(quán)，讓學(xué)生的思維插上想象的翅膀。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，老師必須做好充分的課前準(zhǔn)備，做好科學(xué)的引導(dǎo)工作，否則同樣會出現(xiàn)無的放矢的局面。

2.密切聯(lián)系實際，實現(xiàn)知行統(tǒng)一。

所謂實際，就是社會，就是生活。對于初中生而言，從社會生活中獲得感知，遠(yuǎn)比從書本中獲得的理論更重要。教學(xué)中應(yīng)該明確地讓學(xué)生知道“要知道什么、怎么去做”，而不是要求知道“為什么”，否則會導(dǎo)致實際與理論偏離太遠(yuǎn)，出現(xiàn)學(xué)生課堂昏昏欲睡、無精打采的樣子，老師也索然無味、昏昏然。這就要求我們在教學(xué)中精選案例，以例說法，同時也引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會搜集相應(yīng)的事例，通過討論、質(zhì)疑等方法，做到事理綜合，提高分析問題、解決問題的能力。

四、延伸思品主題，在生活中踐行