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弘揚(yáng)民族文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：民歌；音樂文化；感受；鑒賞；民族意識(shí)；民族精神

“只有民族的才是世界的”這一觀點(diǎn)已成為許多立足民族振興、弘揚(yáng)民族文化的有識(shí)之士的共識(shí)。中國傳統(tǒng)音樂是中華民族文化的重要組成部分，我們要善于將本地區(qū)民族民間資源運(yùn)用在音樂教學(xué)中，使學(xué)生從小就受到民族音樂文化的熏陶。而具有鮮明個(gè)性的民歌教學(xué)，更是擔(dān)負(fù)起了啟蒙學(xué)生民族意識(shí)、民族文化和民族向心力的重大責(zé)任。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者從民歌的幾個(gè)主要特點(diǎn)進(jìn)行研究，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)。

一、民歌的多樣性

中國地域遼闊，民族眾多，民間民俗千姿百態(tài)，形成了多種風(fēng)格的民間歌曲，至今已收集到民歌約有30萬首。天南海北的民歌音樂風(fēng)格各不相同，少數(shù)民族的民歌更是別具一格。如何使學(xué)生在課堂中更多地了解我國的民歌，理解它們的特點(diǎn)，新課程藝術(shù)綜合課程的教材設(shè)計(jì)，為民歌的綜合學(xué)習(xí)提供了教學(xué)便利。在職業(yè)中專音樂教材《多彩的民歌》這一單元中，列舉了不同地域不同體裁的民歌。勞動(dòng)號(hào)子堅(jiān)實(shí)有力、粗獷豪邁，山歌高亢嘹亮、激揚(yáng)奔放，小調(diào)深情委婉、婉約動(dòng)情。在教學(xué)實(shí)踐中，為了讓學(xué)生感受到這些特點(diǎn)，筆者做了如下嘗試。

首先，運(yùn)用模仿法讓身處江南的學(xué)生感受本地的民間音樂――委婉動(dòng)聽的江南小調(diào)。江蘇民歌《茉莉花》是一首小調(diào)，它產(chǎn)生于民間日常生活和風(fēng)俗活動(dòng)中，是家喻戶曉的。學(xué)生大都熟悉這首歌的曲調(diào)，教學(xué)中，重點(diǎn)就放在讓學(xué)生體會(huì)小調(diào)的特點(diǎn)上。通過欣賞名家的不同演唱，再讓學(xué)生模仿演唱，充分感受其特點(diǎn)。

其次，運(yùn)用對(duì)比法欣賞山歌。如陜北民歌《趕牲靈》和云南民歌《放馬山歌》，為什么同是山歌，演唱風(fēng)格特點(diǎn)卻不同呢？筆者啟發(fā)引導(dǎo)后學(xué)生得出：《放馬山歌》與《趕牲靈》都屬于山歌，但由于地區(qū)不同，在旋律、曲調(diào)上又有各自的特點(diǎn)。《放馬山歌》這是一首流行于云南的反映放牧生活的著名山歌。歌詞簡(jiǎn)練，其中夾以“喔嚕?！钡纫r腔以及趕牲口的吆喝聲，表現(xiàn)了牧童的活躍和歡快的情緒，富有濃郁的生活氣息?！囤s牲靈》是一首陜北人民喜愛的山歌（信天游），它的節(jié)奏似馬蹄聲，顯得急促，反映了熱切期待的神情。最后得出山歌是勞動(dòng)人民在山間野外自由抒發(fā)內(nèi)心思想情感的抒情小曲，它不受勞動(dòng)節(jié)奏和動(dòng)作的制約。

再次，運(yùn)用體驗(yàn)法欣賞勞動(dòng)號(hào)子。勞動(dòng)號(hào)子產(chǎn)生在日常的勞作中，它是直接伴隨著勞動(dòng)歌唱的歌曲。如四川民歌《川江船夫號(hào)子》和東北民歌《哈腰掛》。歌曲中有很多實(shí)際勞作中的口頭語“哦、嘿”等，通過勞動(dòng)學(xué)唱體驗(yàn)，讓學(xué)生能感受到號(hào)子中鏗鏘有力的曲調(diào)和沉著有力的節(jié)奏。

二、民歌的方言性

民歌藝術(shù)的精髓就在于它是用方言演唱的。民歌的方言性是使民歌獨(dú)具魅力的關(guān)鍵所在。為了讓學(xué)生感受這一特性，筆者在教學(xué)贛南民歌《打支山歌過橫排》的過程中，運(yùn)用了比較法，讓學(xué)生通過學(xué)唱感受。以前學(xué)生一遇到用方言演唱的民歌就發(fā)笑，覺得好怪異，要他們用方言唱出來并且唱好就更困難了。因此，筆者在教學(xué)中并不強(qiáng)迫他們用方言唱，而是讓他們自己發(fā)現(xiàn)，自愿去唱。這首歌用普通話演唱一點(diǎn)也不困難，筆者先讓學(xué)生用普通話讀歌詞、學(xué)唱，因?yàn)檫@首歌里襯詞較多，用本地方言讀唱才更押韻、更順口，所以學(xué)生用普通話讀唱時(shí)，會(huì)覺得很別扭，這時(shí)再讓他們用方言讀唱，他們就不會(huì)覺得難聽，要發(fā)笑了。為了強(qiáng)調(diào)方言是一首民歌的精髓，筆者又讓學(xué)生用贛南方言來演唱《打支山歌過橫排》，學(xué)生對(duì)我的要求感到很新鮮，都咿咿呀呀地唱了起來。雖然也能唱下來，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及贛南方言演唱得那樣充滿無限魅力。在這個(gè)環(huán)節(jié)以后，學(xué)生真正體會(huì)到了一個(gè)地方的民歌必須用當(dāng)?shù)胤窖匝莩鸥喵攘Α?/p>

三、民歌的變遷性

民歌一般是口頭產(chǎn)生，口頭傳授，這樣就使民歌具有不確定性、變遷性、創(chuàng)新性、即興性。怎樣讓學(xué)生感受這一特點(diǎn)呢？如在教學(xué)江蘇民歌《茉莉花》時(shí)，讓學(xué)生欣賞了東北的《茉莉花》，告訴他們，這首東北的《茉莉花》就是從我們江蘇傳過去，再由東北人改編的，讓學(xué)生進(jìn)行比較后得出：兩首《茉莉花》雖然歌詞相同，但是江蘇的《茉莉花》就像江南人一樣溫柔委婉，東北的《茉莉花》就像東北人一樣豪爽、奔放。通過比較，學(xué)生很快掌握了民歌的變遷性、創(chuàng)新性。

四、民歌的通俗性與實(shí)用性

民歌是廣大勞動(dòng)人民在生活勞動(dòng)中口頭即興產(chǎn)生的，它表現(xiàn)了勞動(dòng)人民自己的生活，抒發(fā)了他們自己的感情，表達(dá)了他們自己的心意，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩，更貼近廣大勞動(dòng)人民，并為人們接受喜愛。為了讓學(xué)生了解民歌的這一特點(diǎn)，我在課前布置學(xué)生收集各個(gè)地方的民歌，特別是撫州的民歌《賣花線》，要求學(xué)生以小組為單位，收集一到兩首撫州山歌，記錄下來，唱一唱，在課堂上舉行新編民歌比賽，并把這些民歌匯編起來。讓他們比較民歌的曲調(diào)、歌詞和其他歌曲的不同，然后進(jìn)行討論，學(xué)生很快就會(huì)得出結(jié)論，民歌的歌詞更貼近勞動(dòng)人民的生活，更具通俗性和實(shí)用性。

弘揚(yáng)民族文化范文第2篇

一、武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

(一)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，為武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證。為把武當(dāng)武術(shù)培植成武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)最具活力的新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，武當(dāng)山特區(qū)工委、管委會(huì)，高度重視武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展，成立了武當(dāng)武術(shù)開發(fā)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，由特區(qū)主要領(lǐng)導(dǎo)任組長，武術(shù)、旅游、財(cái)政、城建、國土等相關(guān)部門負(fù)責(zé)人為成員，建立武術(shù)發(fā)展聯(lián)席會(huì)議制度，定期研究，解決武當(dāng)武術(shù)發(fā)展中的困難和問題。特區(qū)在人員編制緊張的情況下，成立特區(qū)武術(shù)發(fā)展局，專司武術(shù)館校的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和管理、武術(shù)文化研究、武術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)和武術(shù)運(yùn)動(dòng)普及，以及武術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的實(shí)施等工作。同時(shí)，制定了《武當(dāng)山特區(qū)“十一五”武當(dāng)武術(shù)發(fā)展規(guī)劃》，為武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展繪制了宏偉藍(lán)圖。

(二)加強(qiáng)挖掘整理，為武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為繼承和弘揚(yáng)我國貢獻(xiàn)于全人類的這一極為珍貴的文化遺產(chǎn)，成立了武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會(huì)，并依托武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會(huì)和湖北武當(dāng)文化研究會(huì)，以及高等院校和武當(dāng)山地方志辦公室等單位，加大武當(dāng)武術(shù)的挖整力度。現(xiàn)已挖掘、整理隱于民間瀕于失傳的武當(dāng)內(nèi)家拳套212種，29個(gè)門派。并創(chuàng)辦了全國發(fā)行的《武當(dāng)》雜志，武當(dāng)拳法研究應(yīng)用機(jī)構(gòu)已發(fā)展到50多個(gè)。建成了中國武當(dāng)網(wǎng)、武當(dāng)山特區(qū)網(wǎng)，拍攝了電視連續(xù)劇《武當(dāng)Ⅰ》、《武當(dāng)Ⅱ》，極大地提高了武當(dāng)武術(shù)對(duì)外知名度和影響力。

(三)加強(qiáng)設(shè)施建設(shè)，為武當(dāng)武術(shù)發(fā)展打造良好的平臺(tái)。為從根本上改善武當(dāng)武術(shù)設(shè)施相對(duì)滯后的狀況，構(gòu)建武當(dāng)武術(shù)對(duì)外交流的良好平臺(tái)，特區(qū)多渠道籌措資金，改造了武當(dāng)國術(shù)館和武當(dāng)演藝廳，投資5800萬元興建了武當(dāng)文化中心、武當(dāng)博物館、武當(dāng)大劇院，可望2008年底建成，投入使用。同時(shí)，全面啟動(dòng)武當(dāng)太極村與武當(dāng)武術(shù)國際交流中心工程。這些項(xiàng)目，都將有效的促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)和對(duì)外交流。

(四)加強(qiáng)普及推廣，為武當(dāng)武術(shù)發(fā)展?fàn)I造濃厚的社會(huì)氛圍。一是以節(jié)為媒，舉辦各類賽事活動(dòng)。特區(qū)已成功舉辦了五屆武當(dāng)文化旅游節(jié)，五屆武當(dāng)流大會(huì)，武當(dāng)太乙五行拳央視《武林大會(huì)》擂臺(tái)賽，和全球功夫之星國內(nèi)精英選拔賽等活動(dòng)，《謎拳武當(dāng)》亮相央視“走遍中國”欄目，使武當(dāng)山的內(nèi)家祖庭地位得到廣泛認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)搭臺(tái)，旅游唱戲之初衷。二是積極引導(dǎo)、扶持個(gè)人和社會(huì)興辦武術(shù)館校。目前，特區(qū)有武術(shù)館校14家，在校學(xué)員6000余人。三是大力開展武術(shù)進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)農(nóng)村“五進(jìn)”活動(dòng)，武當(dāng)武術(shù)已成為特區(qū)中小學(xué)校必修課，機(jī)關(guān)干部職工的工間操，習(xí)練武當(dāng)武術(shù)已蔚然成風(fēng)。

(五)加強(qiáng)宣傳推介，提高武當(dāng)武術(shù)對(duì)外影響力。一是高水平組建了武當(dāng)功夫藝術(shù)團(tuán)，作為武當(dāng)山旅游促銷的對(duì)外品牌，多次赴美國、東南亞、西歐等十多個(gè)國家和地區(qū)，以及國內(nèi)近二十個(gè)省市，進(jìn)行武術(shù)表演和文化交流，引起了武術(shù)界的轟動(dòng)。二是依托武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)，定期或不定期地到東南亞各國和香港、臺(tái)灣、澳門等地區(qū)進(jìn)行武當(dāng)武術(shù)表演和道教文化交流，擴(kuò)大武當(dāng)武術(shù)在海內(nèi)外的影響。三是深入實(shí)施“文化武當(dāng)年”活動(dòng)，加速武術(shù)與旅游的融合。邀請(qǐng)國內(nèi)外著名作家、藝術(shù)家，到武當(dāng)山采風(fēng)，開展“寫武術(shù)、拍武術(shù)、唱武術(shù)”等系列活動(dòng)，邀請(qǐng)著名詞作家宋曉明，曲作家趙季平，創(chuàng)作了《天下太極出武當(dāng)》等十首歌曲，與加拿大武當(dāng)國際總會(huì)聯(lián)手打造大型舞臺(tái)劇《道行天下》，打造精品大型舞臺(tái)劇《武當(dāng)太極》。運(yùn)用不同形式，大力弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)，傾力打造武當(dāng)山良好的對(duì)外形象。

(六)加強(qiáng)政策扶持，為武當(dāng)武術(shù)發(fā)展?fàn)I造良好的政策環(huán)境。一是設(shè)立武當(dāng)武術(shù)發(fā)展專項(xiàng)基金。特區(qū)財(cái)政每年預(yù)算200萬元專款，用于資助民辦武術(shù)館校的發(fā)展，發(fā)放武當(dāng)武術(shù)代表傳承人津貼，獎(jiǎng)勵(lì)和表彰有突出貢獻(xiàn)的集體和個(gè)人。對(duì)在校學(xué)員達(dá)500人以上的武術(shù)館校，特區(qū)每年補(bǔ)助10萬元，支持武術(shù)館校的發(fā)展。二是建立武當(dāng)武術(shù)各門派優(yōu)秀傳承人網(wǎng)絡(luò)，設(shè)立武當(dāng)武術(shù)傳承人津貼。三是出臺(tái)武術(shù)發(fā)展的優(yōu)惠政策。把武術(shù)館校建設(shè)納入城市建設(shè)統(tǒng)一規(guī)劃，規(guī)劃建設(shè)武當(dāng)武術(shù)城；對(duì)武術(shù)館校建設(shè)用地列入特區(qū)土地利用計(jì)劃，按照公益事業(yè)用地及建設(shè)的有關(guān)規(guī)定給予優(yōu)惠；供水電價(jià)格按照公辦學(xué)校征收標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。四是強(qiáng)化武術(shù)館校的管理和業(yè)務(wù)指導(dǎo)。武術(shù)館校教職工在業(yè)務(wù)培訓(xùn)、職務(wù)聘任、教齡和工齡計(jì)算等方面，享有與公辦學(xué)校教職工同等權(quán)利。把武術(shù)館校中的文化教育和武術(shù)教學(xué)分別納入特區(qū)教育武術(shù)部門統(tǒng)一管理，統(tǒng)一考核，統(tǒng)一評(píng)估，促進(jìn)民辦武校教學(xué)提升質(zhì)量，提高水平。

二、武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的

為進(jìn)一步挖掘和弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)，我們確定，截止2010年，武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)思想是：發(fā)揮“名山”“名拳”效應(yīng)，抓好武當(dāng)武術(shù)挖掘、整理、研究、開發(fā)和利用，實(shí)施武術(shù)帶動(dòng)戰(zhàn)略，使武當(dāng)武術(shù)成為旅游市場(chǎng)的引爆器，把武當(dāng)武術(shù)培植成特區(qū)最具典型的特色經(jīng)濟(jì)和資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)特區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速和諧發(fā)展?；谶@一指導(dǎo)思想，特區(qū)將著力推進(jìn)八項(xiàng)重點(diǎn)工作：一是投資8000萬元，興建一個(gè)能容納萬人的大型體育館，承擔(dān)海內(nèi)外大型武術(shù)賽事活動(dòng)；二是加快武當(dāng)大劇院建設(shè)，確保2007年底建成投用；三是請(qǐng)國內(nèi)著名導(dǎo)演陳維亞打造一臺(tái)武術(shù)舞臺(tái)劇《太極武當(dāng)》，全面包裝武當(dāng)武術(shù)旅游項(xiàng)目，提高武當(dāng)武術(shù)的震撼力；四是征集一部以武當(dāng)武術(shù)為題材的武術(shù)劇本，拍攝一部高水平的電視?。晃迨菭?zhēng)取復(fù)建遇真宮，設(shè)立張三豐紀(jì)念館，使其成為武當(dāng)武術(shù)傳人的朝拜地和武術(shù)旅游景點(diǎn)；六是借紀(jì)念張三豐誕辰700周年，舉辦“武林大會(huì)”或“太極大典”活動(dòng)；七是在中央電視臺(tái)強(qiáng)力推出《天下太極出武當(dāng)》，使之成為膾炙人口，家喻戶曉的傳世歌曲；八是建立太極功法和武當(dāng)武術(shù)名家傳承人網(wǎng)絡(luò)，每兩年舉辦一次國際性的武當(dāng)武術(shù)聯(lián)誼大會(huì)，切磋武藝，共尊祖庭，促進(jìn)發(fā)展。

三、武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的主要措施和任務(wù)

1、進(jìn)一步挖掘、整理、搶救武當(dāng)武術(shù)。武當(dāng)武術(shù)作為全人類的珍貴文化遺產(chǎn)，要加快武當(dāng)武術(shù)的挖掘和整理。加大對(duì)武當(dāng)武術(shù)各門派理論體系和技術(shù)體系的恢復(fù)和構(gòu)建，統(tǒng)一、規(guī)范并推出代表武當(dāng)武術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)套路。加強(qiáng)武當(dāng)武術(shù)的研

究，確定科研項(xiàng)目，面向社會(huì)公開招標(biāo)，把整理好的功法套路、拳械種類，編印出版成《武當(dāng)武術(shù)研究叢書》，解讀武當(dāng)武術(shù)內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)武當(dāng)武術(shù)及其套路進(jìn)行挖掘、整理、普及和弘揚(yáng)。

2、進(jìn)一步加大武當(dāng)武術(shù)的宣傳推廣力度。一是盡早攝制幾部以武當(dāng)武術(shù)為題材，在國內(nèi)外能產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)的電影、電視劇，使武當(dāng)武術(shù)風(fēng)靡海內(nèi)外，深入千家萬戶。盡快將武當(dāng)武術(shù)搬上因特網(wǎng)，擴(kuò)大武當(dāng)武術(shù)的覆蓋面。在央視體育頻道開設(shè)武當(dāng)武術(shù)專欄，通過電視等新聞傳媒，集中對(duì)外宣傳，展示武當(dāng)武術(shù)之風(fēng)采。二是以武會(huì)友，武術(shù)搭臺(tái)，舉辦有影響的賽事活動(dòng)。像河南省那樣，由省政府牽頭，每兩年舉辦一次國際性武當(dāng)武術(shù)節(jié)，激發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)的活力，把武術(shù)活動(dòng)轟轟烈烈地開展起來。三是依托現(xiàn)有武術(shù)館校，成立武當(dāng)武術(shù)學(xué)院，集中力量，加快武當(dāng)武術(shù)的挖掘和推廣。四是把太極拳與旅游有機(jī)地結(jié)合在一起，與道教醫(yī)藥、道教養(yǎng)生功等科目相融合，從而推動(dòng)武當(dāng)武術(shù)的開發(fā)，促進(jìn)武當(dāng)’山旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。

3、進(jìn)一步加強(qiáng)武當(dāng)武術(shù)的弘揚(yáng)普及。繼續(xù)在特區(qū)推行以武術(shù)為主要內(nèi)容的全民健身活動(dòng)；辦好武術(shù)館校，力爭(zhēng)到2010年，武術(shù)館校在校學(xué)員達(dá)兩萬人。抓好武當(dāng)武術(shù)人才的選拔、培養(yǎng)、輸送，提高武當(dāng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平，實(shí)施武當(dāng)武術(shù)全運(yùn)、亞運(yùn)、奧運(yùn)金牌戰(zhàn)略，-使武當(dāng)武術(shù)進(jìn)入全國性的正規(guī)武術(shù)賽事活動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的目標(biāo)。

4、進(jìn)一步加強(qiáng)武當(dāng)武術(shù)交流。繼續(xù)堅(jiān)持舉辦“武當(dāng)拳國際交流大會(huì)”，邀請(qǐng)海內(nèi)外武術(shù)傳人及友人來武當(dāng)山朝山敬祖，切磋技藝，參觀游覽，進(jìn)而開展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。要?jiǎng)?chuàng)造條件，爭(zhēng)取國家體育總局每三年一屆的全國武術(shù)錦標(biāo)賽，省體育局每二年一屆的全省武術(shù)錦標(biāo)賽，都能安排在武當(dāng)山舉辦；組織武當(dāng)山功夫團(tuán)到海內(nèi)外開展經(jīng)常性的巡回表演活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)外交流，把武當(dāng)武術(shù)推向全球；積極邀請(qǐng)國內(nèi)外武術(shù)團(tuán)隊(duì)來武當(dāng)山交流表演，切磋武藝；創(chuàng)造條件，爭(zhēng)取“太極武當(dāng)舞臺(tái)劇”和“武當(dāng)武術(shù)周末擂臺(tái)賽”盡早興辦起來。

弘揚(yáng)民族文化范文第3篇

一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族最突出的特征，就是民族文化的不同，如果失去這個(gè)特征，那么這個(gè)民族就會(huì)逐漸消亡。歷史上有很多這樣的例子，比如北魏孝文帝改革，北魏是由鮮卑族拓跋部建立的，是一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，它統(tǒng)一黃河流域后，為了鞏固統(tǒng)治，遷都洛陽、改漢姓、說漢話、寫漢字、與漢族通婚，在向漢族學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的過程中，沒有注意保留本民族的傳統(tǒng)文化，后來這個(gè)民族逐漸被漢化，消失在歷史的長河中。在中國近代史上，臺(tái)灣淪為日本的殖民地長達(dá)50年之久，日本在臺(tái)灣的殖民統(tǒng)治，以及時(shí)期日本在中國淪陷區(qū)的殖民統(tǒng)治，都實(shí)行奴化教育，學(xué)校不得懸掛中國地圖，不得出現(xiàn)“中華”字樣，日語被定為“國語”，目的就是用日本文化取代中華民族文化，泯滅中國人民的民族意識(shí)，讓中國人甘心當(dāng)亡國奴。有一個(gè)詞叫“亡國滅種”，如果不注意傳承和弘揚(yáng)民族文化，是要亡國滅種的，所以我們一定要“保種”。

在世界四大文明古國中，只有中華文明是唯一沒有中斷過的，從先秦諸子“百家爭(zhēng)鳴”奠定基礎(chǔ)開始，中華民族文化一脈相承、世代相傳至今，已有兩千多年的歷史。其中中國近代史從1840―1949，只有109年；中國現(xiàn)代史從1949年建國至今，只有64年，加起來還不到200年，所以中華民族文化的主體還是古代的傳統(tǒng)文化，我們所要傳承和弘揚(yáng)的是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀、精華的部分，“取其精華，去其糟粕”，批判性地繼承。

中華傳統(tǒng)文化的核心是以孔子為代表的儒家思想，而儒家思想的核心是“仁”和“禮”?！叭省笔菃稳伺?，旁邊一個(gè)大寫的“二”字，就是兩個(gè)人之間的關(guān)系，也就是處理好人與人之間的關(guān)系，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，相互之間要有愛心，這種愛推而廣之，就是愛國家、愛民族、愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校、愛老師、愛同學(xué)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，人間有愛，社會(huì)和諧?！岸Y”就是要講文明禮儀，中國素有“禮儀之邦”的稱號(hào)，文明禮讓是中華民族的傳統(tǒng)美德，《孟子》說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，如果同學(xué)之間有一點(diǎn)小摩擦，相互禮讓一下就能解決了，而不是怒目相向，拳腳相加，甚至造成嚴(yán)重后果。同學(xué)之間的矛盾都是人民內(nèi)部矛盾，不是敵我矛盾，用不著你死我活，所以“君子和而不同”、“禮之用，和為貴”。儒家強(qiáng)調(diào)忠孝、節(jié)義、修身、濟(jì)世，去除封建糟粕的內(nèi)容，那么“忠”就是忠于國家、忠于人民，而不是忠于某個(gè)統(tǒng)治者；“孝”就是孝敬父母，尊敬師長，“百善孝為先”；“節(jié)”就是要有民族氣節(jié)，要有高尚的人格，做人要有骨氣，要像陶淵明那樣不為五斗米折腰，要“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”，做人要有脊梁，要像李白所說“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”?！傲x”不是指江湖哥們義氣，而是指道義，也就是道德和正義，比如我們的校訓(xùn)“至誠至善”，至誠就是做人要誠實(shí)守信，言行一致，表里如一，“言必行，行必果”，不說謊，不作弊，“知之為知之，不知為不知，是知也”?！靶奚怼本褪恰拔崛杖∥嵘怼?，修身養(yǎng)性，提升個(gè)人修養(yǎng)素質(zhì)?！皾?jì)世”就是樂于助人，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，儒家提倡積極入世的精神，要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“國事家事天下事，事事關(guān)心”。那么，說到這里，我想請(qǐng)大家思考一個(gè)問題，我們?yōu)槭裁匆霌P(yáng)民族文化？目的是什么呢？歸納起來，一是“保種”，使我們的中華民族更加發(fā)展壯大；二是它能教我們?nèi)绾巫鋈恕Ｎ覀儗W(xué)校初中樓掛著一幅標(biāo)語，上面寫著“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造”，做人是放在第一位的。我在其它學(xué)校甚至名校都沒有看到過概括得這么全面的教育思想，多么簡(jiǎn)潔而又深燧?。∈堑?，也許我們的成績不是最好的，但做人一定要過硬；也許我們不一定能考上名?；蛎拼髮W(xué)，但只要我們有良好的德行，將來在社會(huì)上也一定能夠成功。

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，一度對(duì)中華民族文化不夠重視，現(xiàn)在這些惡果開始顯現(xiàn)出來，中國人的價(jià)值觀發(fā)生偏向，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，人們追逐權(quán)力、金錢、名利、地位，社會(huì)上物欲橫流，金錢至上，人情淡薄，道德滑坡，有人說這一代中國人是喪失信仰和精神追求的一代?，F(xiàn)在我們逐漸意識(shí)到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性，前幾年興起了國學(xué)熱，我們還到海外創(chuàng)辦孔子學(xué)院，明年教師節(jié)很可能改到9月28日孔子誕辰日，中央臺(tái)的漢字聽寫大會(huì)，河北衛(wèi)視的《中華好詩詞》背誦比賽，北京2016年高考語文分值調(diào)整為180分，都體現(xiàn)了對(duì)傳承和弘揚(yáng)民族文化的重視，但這只是外力的推動(dòng)，關(guān)鍵還要靠我們自己愿意去學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在我們學(xué)校正開展讀書節(jié)活動(dòng)，讀書是一件美好的事，“腹有詩書氣自華”，“讀書破萬卷，下筆如有神”，“行萬里路，讀萬卷書”，我建議大家多讀一些中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典名作，初中同學(xué)可以從《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《西游記》、《水滸傳》、《中華上下五千年》讀起；高中同學(xué)可以讀一讀先秦諸子百家的散文、《論語》、《孟子》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》，大家都來讀一讀《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、樂府詩、唐詩、宋詞，看一看元曲和明清小說。

中華民族文化源遠(yuǎn)流長、輝煌燦爛，祖先留下的經(jīng)典古籍卷帙浩繁，博大精深，讓我們走近她，誦讀她，悅納她，汲取她，踐行她?！安枰沧砣撕雾毦疲瑫芟阄也豁毣ā?，讓我們都來誦讀中華經(jīng)典，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，讓傳統(tǒng)文化的書香飄滿校園！謝謝大家！

弘揚(yáng)民族文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：奧運(yùn)會(huì)；紀(jì)念幣；設(shè)計(jì)理念；民族文化

中圖分類號(hào)：G80－05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007－3612(2006)11－1467－03

剖析歷屆奧運(yùn)會(huì)主辦國發(fā)行紀(jì)念幣設(shè)計(jì)與民族文化關(guān)系、特點(diǎn)和規(guī)律對(duì)于把握2008年第29屆北京奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣設(shè)計(jì)顯得十分有意義。

1　研究方法

1．1文獻(xiàn)資料法　在北京體育大學(xué)體育信息中心檢索了近180條歷屆奧運(yùn)會(huì)有關(guān)資料，收集了歷屆奧運(yùn)會(huì)主辦國發(fā)行的金、銀、銅等紀(jì)念幣部分實(shí)物和全部拓圖資料。為分析提供了可靠的依據(jù)。

1．2調(diào)查訪問法　走訪中國金幣總公司，世界硬幣研究專家、奧林匹克紀(jì)念幣收藏家、《中國錢幣》和《亞洲錢幣》主編等8位專家學(xué)者，綜合了他們的觀點(diǎn)和評(píng)論。

2　結(jié)果與分析

2．1現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣發(fā)行的意義　奧運(yùn)紀(jì)念幣的發(fā)行，最大限度地宣傳和弘揚(yáng)了奧林匹克精神。具體體現(xiàn)在：奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣將抽象的奧林匹克思想具體化、形象化，用具體的圖案體現(xiàn)了奧林匹克思想的價(jià)值取向和文化內(nèi)涵。自1952年第15屆芬蘭赫爾辛基奧運(yùn)會(huì)發(fā)行紀(jì)念幣以來，已有11個(gè)主辦國發(fā)行12屆奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣283枚，其中鉑幣5、金幣59枚、銀幣158枚、銅鎳幣58枚和青銅幣3枚中，各國都使用了奧林匹克五環(huán)標(biāo)志，并與奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)及主辦國的歷史、文化、風(fēng)土人情等相結(jié)合，傳達(dá)“和諧進(jìn)步”、“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神，同時(shí)宣傳了主辦國的人文與自然。

2．2歷屆奧運(yùn)會(huì)主辦國發(fā)行的紀(jì)念幣設(shè)計(jì)理念

2．2．1充分反映奧運(yùn)主題　歷屆主辦國發(fā)行的奧運(yùn)紀(jì)念幣大多是將奧運(yùn)精神、奧運(yùn)項(xiàng)目及主辦城市風(fēng)貌、主辦國的人文、歷史與自然相結(jié)合。設(shè)計(jì)元素除包含奧林匹克五環(huán)標(biāo)志、奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)、主辦國國徽和元首頭像外，還采用了具有主辦國家特點(diǎn)和民族特色的圖案，如主辦國(城市)版圖、建筑物、動(dòng)植物、著名人物等。另外，體育場(chǎng)館和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也是必不可少的素材。在反映體育運(yùn)動(dòng)同時(shí)，也注意與歷史、文化、風(fēng)土人情、本國特色相結(jié)合。

2．2．2奧運(yùn)主題與項(xiàng)目立意緊密結(jié)合　在設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上，絕大多數(shù)國家以寫實(shí)風(fēng)格為主，少數(shù)也綜合運(yùn)用抽象、寫實(shí)、虛實(shí)結(jié)合等多元手法來反映奧林匹克精神。同時(shí)，在設(shè)計(jì)理念上，更加強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀、人文色彩和民族特色。如亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)和洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的紀(jì)念幣就是強(qiáng)調(diào)美國的價(jià)值觀，將美國倡導(dǎo)的自由、民主價(jià)值觀同奧運(yùn)精神相結(jié)合；莫斯科奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣則是宣揚(yáng)前蘇聯(lián)在體育、科技、航天技術(shù)等方面的發(fā)展水平與高度，注重大國風(fēng)范與奧運(yùn)理念相結(jié)合；蒙利爾奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣則選用土著印第安人體育活動(dòng)、地理環(huán)境、版圖、場(chǎng)館建筑等為主要圖案，把奧運(yùn)精神和加拿大風(fēng)情相結(jié)合。另外，注重人和自然的關(guān)系在近幾屆奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣的設(shè)計(jì)上開始有所體現(xiàn)，與人類文明進(jìn)步的步伐統(tǒng)一合拍。

2．2．3反映人類、自然　芬蘭赫爾辛基奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)理念是以和平為主題。設(shè)計(jì)的風(fēng)格開創(chuàng)了奧運(yùn)紀(jì)念幣先河，注重裝飾性。巴塞羅納奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，生命、陽光、海洋與天空。在每一枚紀(jì)念幣的背面圖案均有最能反映這屆奧運(yùn)會(huì)理念的會(huì)徽標(biāo)記。設(shè)計(jì)風(fēng)格是手法寫實(shí)，以寫實(shí)肖像與現(xiàn)代及古代運(yùn)動(dòng)員為表現(xiàn)，注重傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)與文化的聯(lián)系。背面圖案以古希臘雕塑、名畫、裝飾畫和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相結(jié)合并采用無邊工藝。

2．2．4展現(xiàn)主辦國形象　東京第18屆奧運(yùn)會(huì)是首次在亞洲舉辦的奧運(yùn)會(huì)，因此這屆奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣的設(shè)計(jì)主題就確定為反映奧運(yùn)會(huì)亞洲主辦國日本的復(fù)興。創(chuàng)意主題是以主辦國富士山標(biāo)志為象征和代表，用日本國花一櫻花來表現(xiàn)奧運(yùn)與主辦國民族傳統(tǒng)相結(jié)合的理念。雅典第28屆奧運(yùn)會(huì)突出其“源發(fā)”的概念，因此其紀(jì)念幣也緊緊圍繞這個(gè)主題，根據(jù)希臘歷史上最具代表性的歷史遺跡設(shè)計(jì)，以其獨(dú)特的方式表現(xiàn)悠久的希臘文化，描述古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，突出雅典是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的起源地，希臘是世界體育文化和體育文明的發(fā)祥地。金幣的主題是希臘文明，描繪著名的希臘歷史古跡。銀幣表現(xiàn)的是體育運(yùn)動(dòng)主題。在銀幣圖案的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師運(yùn)用對(duì)比手法，在前景和背景上分別用現(xiàn)代手法和仿古手法表現(xiàn)同一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。從幣面圖案來看，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員線條清晰、動(dòng)作準(zhǔn)確；而古代運(yùn)動(dòng)員形象模糊，仿佛是出土的古錢幣。通過這種對(duì)比，人們就像在穿越時(shí)空隧道，既能領(lǐng)略奧林匹克運(yùn)動(dòng)悠久的歷史，又能感受到現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

2．2．5體現(xiàn)民族風(fēng)情　悉尼奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣被稱為世界奧運(yùn)幣設(shè)計(jì)史上最為精典的范例，舉辦國采取了向社會(huì)廣泛征集設(shè)計(jì)圖稿和定向征稿的方式，最終達(dá)到了將奧運(yùn)精神與澳大利亞的自然風(fēng)情、環(huán)境、歷史和文化融為一體的效果。金銀幣正面共同圖案為英國女王伊麗莎白Ⅱ世肖像、“2000年”年號(hào)、面額、澳大利亞國號(hào)。8枚金幣背面圖案反映的是奧林匹克與體育精神，描述了運(yùn)動(dòng)員之旅，從2000年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽開始，通過訓(xùn)練、臨場(chǎng)準(zhǔn)備，最后獲得成功。1oz銀幣16枚分為兩個(gè)系列。第一個(gè)系列描述的主題是四個(gè)奧林匹克文化節(jié)，印證澳大利亞文化與社會(huì)取得的發(fā)展。第二個(gè)系列描述的主題是澳大利亞珍稀動(dòng)植物和獨(dú)特的自然風(fēng)情。因此，這套幣的設(shè)計(jì)在整體上緊扣綠色奧運(yùn)這一主題。28枚銅幣背面圖案系列表現(xiàn)了28個(gè)奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目的精彩瞬間。首創(chuàng)了綠色奧運(yùn)理念，以寫實(shí)的設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)一整體而飽滿，并首次應(yīng)用了彩色紀(jì)念幣工藝。

2．3暢想2008年北京奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣　為了更加廣泛地宣傳奧林匹克精神，宣揚(yáng)奧運(yùn)，中國人民銀行于2003年10月28日了(2003)第12號(hào)公告，明確提出了第29屆奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣的主題設(shè)計(jì)要求：圖稿設(shè)計(jì)要體現(xiàn)“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神；反映北京奧運(yùn)會(huì)“新北京、新奧運(yùn)”的主題；表達(dá)北京奧運(yùn)會(huì)“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的理念；表現(xiàn)中國、北京的傳統(tǒng)文化和獨(dú)特的形象；展現(xiàn)世界文明、古老文明和現(xiàn)代文明在北京的和諧交融。簡(jiǎn)要地說，在設(shè)計(jì)主題上要反映奧林匹克精神、北京2008年奧運(yùn)會(huì)、中國悠久的歷史文化和北京的地域特色。

2．3．1展示北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽　北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽以“中國印”為標(biāo)志，著重從人文的角度來反映中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神?！拔鑴?dòng)的北京”是一方中國之印。它是一種形象，展現(xiàn)著中華漢字所呈現(xiàn)的東方思想和民族氣韻；它是一種表情，傳遞著華夏文明所獨(dú)具的人文特質(zhì)和優(yōu)雅品格。借中國書法之靈感，將北京的“京”字演化為舞動(dòng)的人體，在揮毫間體現(xiàn)“新奧運(yùn)”的理念。手書“北京2008”借漢字形態(tài)神韻，將

中國人對(duì)奧林匹克的千萬種表達(dá)濃縮于簡(jiǎn)潔的筆劃中。將現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神與中國傳統(tǒng)文化中的“和愛、仁德、誠信”有機(jī)結(jié)合起來。北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽中張開的雙臂，是中國在敞開胸懷，歡迎世界各國、各地區(qū)的人們加入奧林匹克這人類“和平、友誼、進(jìn)步”的盛典?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”，這是友善而好客的中國人的心情寫照，也是北京的真誠表達(dá)。到北京來，讀解這座城市的歷史風(fēng)貌，感受這個(gè)國家的現(xiàn)代氣息。到北京來，共享這座城市的每份歡樂，體會(huì)這個(gè)國家的蓬勃生機(jī)。到北京來，讓我們?cè)?008年一起編織和平、美好的夢(mèng)。奔跑的“人”形，代表著生命的美麗與燦爛。

2．3．2傳承中國龍的文化　龍是中華民族的象征，每一個(gè)炎黃子孫都是“龍的傳人”，龍成為了一種文化。也是中華民族奮發(fā)開拓、自強(qiáng)不息的精神的象征。龍自誕生的那一天起，就承載了華夏兒女共同的精神寄托和信念追求：包容團(tuán)結(jié)、堅(jiān)忍不拔、不畏艱險(xiǎn)、銳意進(jìn)取。這是龍的精神，更是深植于我們血液中的民族精神。龍這個(gè)從遠(yuǎn)古走來，向未來奔去的集體智慧的產(chǎn)物，將鼓舞和鞭策龍的傳人在不同歷史時(shí)期創(chuàng)造出新的歷史奇跡。龍這一虛幻的神物，盤旋人們心中已有幾千年之久。作為龍的傳人，我們應(yīng)該將流傳千年的龍文化發(fā)揚(yáng)光大，弘揚(yáng)一種浩窮天宇的民族之氣。龍集日月之精華，匯天地之靈氣，具百獸之形，兼包容四海、吐納百川之胸襟。在這新的時(shí)代，被賦予了新的生命。它將不僅是中華民族的象征，它還將代表中華民族的精神，成為新世紀(jì)的中華魂。

2．3．3體現(xiàn)“人文奧運(yùn)”宗旨 人文奧運(yùn)既具有非常強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)又便于反映中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化，因此，北京奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣可以以人文奧運(yùn)為中心主題，挖掘中國獨(dú)特的文化?！叭宋膴W運(yùn)”主題是基于中國深厚的文化底蘊(yùn)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而提出的，其意義在于突出北京的古老文化，以文化的魅力吸引世界。申辦會(huì)徽由奧運(yùn)五環(huán)色構(gòu)成，形似中國傳統(tǒng)民間工藝品的“中國結(jié)”，又似一個(gè)打太極拳的人形，圖案如行云流水，和諧生動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)，表達(dá)奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的體育精神。紀(jì)念幣的設(shè)計(jì)也應(yīng)如此，中華五千年文化中，如北京奧運(yùn)主題文化和中國的故事、中國傳統(tǒng)文化典故(琴棋書畫茶絲瓷等)、中外文化交流典故、北京民俗風(fēng)情典故。為中國及世界體育留下獨(dú)特的遺產(chǎn)，為中華民族的繁榮、昌盛做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2．3．4展現(xiàn)“新北京新奧運(yùn)會(huì)”主題　2008年奧運(yùn)會(huì)為北京為中國帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，它使北京加快了建設(shè)國際化現(xiàn)代大都市的步伐。用奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣展現(xiàn)新北京的風(fēng)貌，將是“新北京、新奧運(yùn)”的最好詮釋。建筑被稱為“凝固的音樂”，它承載的不僅是建筑藝術(shù)，而且是不同時(shí)代的社會(huì)文化、歷史文化、地域文化、政治文化等等。北京的古代皇家建筑體現(xiàn)了中國古代建筑的精髓，是文明古國的歷史見證。將中國具有代表性的古代建筑用于紀(jì)念幣圖案，不僅能展現(xiàn)中國古代建筑文明的成就，也是對(duì)北京主辦2008年奧運(yùn)會(huì)的見證，同時(shí)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)具有古老的歷史的主題緊緊相扣。

2．3．5反映中國體育運(yùn)動(dòng)典故 中國古代體育與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目有蹴鞠－足球，擊鞠－馬球，步打球－曲棍球，捶丸－高爾夫，快行者－長跑，角力－摔跤，翹關(guān)－舉重，禮射－射箭，龍舟－賽艇等。中國古代體育以她鮮明的民族特色和東方風(fēng)采，以她高度的健身和醫(yī)療價(jià)值、娛樂作用等，獨(dú)樹一幟，流傳久遠(yuǎn)，并日益走上科學(xué)化的軌道，踏于世界民族之林，不斷豐富充實(shí)人類文化寶庫，是奧林匹克精神的寶貴財(cái)富。奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣以中國古代體育作為題材，能夠反映中國與奧林匹克的歷史淵源，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育文化同奧林匹克運(yùn)動(dòng)相融合的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

2．3．6展示第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)吉祥物 福娃是北京2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物，其色彩與靈感來源于奧林匹克五環(huán)、來源于中國遼闊的山川大地、江河湖海和人們喜愛的動(dòng)物形象。福娃向世界各地的孩子們傳遞友誼、和平、積極進(jìn)取的精神和人與自然和諧相處的美好愿望。福娃是五個(gè)可愛的親密小伙伴，他們的造型融入了魚、大熊貓、藏羚羊、燕子以及奧林匹克圣火的形象。每個(gè)娃娃都有一個(gè)瑯瑯上口的名字：“貝貝”、“晶晶”、“歡歡”、“迎迎”和“妮妮”，在中國，疊音名字是對(duì)孩子表達(dá)喜愛的一種傳統(tǒng)方式。當(dāng)把五個(gè)娃娃的名字連在一起，你會(huì)讀出北京對(duì)世界的盛情邀請(qǐng)“北京歡迎您”。福娃代表了夢(mèng)想以及中國人民的渴望。他們的原型和頭飾蘊(yùn)含著其與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，其形象設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國的燦爛文化。

3　結(jié)論與建議

1)奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣是奧運(yùn)會(huì)眾多紀(jì)念品之一。它以其簡(jiǎn)練的構(gòu)思詮釋時(shí)代全新設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)主辦國本土的特有蘊(yùn)涵。

2)北京奧運(yùn)會(huì)將是中國史無前例的巨大體育盛會(huì)，奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念幣的題材遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越體育范疇，是奧林匹克精神和主辦國家歷史、文化、地域特色的綜合反映。力求將世界與中國、現(xiàn)代與古代、奧運(yùn)與北京緊密結(jié)合，為奧運(yùn)幣的設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)造空間和創(chuàng)意靈感。

弘揚(yáng)民族文化范文第5篇

[ 論文摘要 ] 二人轉(zhuǎn)是深受東北人喜愛的具有地域文化特點(diǎn)的表演藝術(shù)，多年來一直深受大眾喜愛。如何使這種有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，在新時(shí)期進(jìn)一步得到發(fā)展，值得我們認(rèn)真的思考和更進(jìn)一步的研究。

文化是人類的生活方式，是人類戰(zhàn)勝自然和同類的武器。而藝術(shù)則是文化的重要表現(xiàn)形式之一。不同的民族有擁有不同的文化和藝術(shù)表演形式，同樣，不同的地區(qū)也會(huì)擁有各自不同的文化特色和風(fēng)俗習(xí)慣。中國作為一個(gè)擁有著56個(gè)民族的大國，其文化和藝術(shù)表演形式更是豐富多彩，各具特色。例如提起陜西大家首先想到的便是“秦腔”，提起耳熟能詳?shù)摹靶盘煊巍贝蠹冶銜?huì)馬上想到陜北的漢子在山間演唱的情景。這些藝術(shù)表演形式早已成為這些地區(qū)的標(biāo)牌，永遠(yuǎn)印在了人們的心中。而“二人轉(zhuǎn)”作為東北地區(qū)的一個(gè)招牌，以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，近年來更是受到了許多人的關(guān)注和青睞。

二人轉(zhuǎn)是產(chǎn)生于我國東北地區(qū)的一種民間藝術(shù)表演形式。被稱為東北的“土特產(chǎn)”，它的音樂優(yōu)美動(dòng)聽，演唱生動(dòng)幽默，表演載歌載舞，內(nèi)容明快詼諧，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。是民間藝術(shù)百花園中一支絢麗奪目的奇葩。近年來，在現(xiàn)代傳媒資訊的介入下，特別是以趙本山為主的電視劇《劉老根》播出以后，在沈陽又推出了“劉老根大舞臺(tái)”本山師徒頻頻亮相，使得二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的流傳更加廣泛，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響。那么，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)為何如此受到人們的喜愛？在新的歷史時(shí)期，如何使這種具有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)得到進(jìn)一步的健康發(fā)展，值得我們認(rèn)真的思考和更深入的研究。本人因工作原因曾在東北4年之久，對(duì)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)稍有了解，在此略談一些自己的認(rèn)識(shí)，以供大家商榷。

一、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)形成的文化背景和基本特色

二人轉(zhuǎn)是東北地域文化最直接，最具體的形象代表，它直接體現(xiàn)了東北人民質(zhì)樸爽朗，樂觀向上的精神風(fēng)貌和思想品格，反映出東北人民的文化觀念和美好追求。正是在東北特有的文化滋養(yǎng)下，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)才形成了自己的獨(dú)特的性格。

二人轉(zhuǎn)是在東北大秧歌及民歌的基礎(chǔ)上，吸收了“蓮花落”等其他藝術(shù)成分而形成的一種藝術(shù)形式。它以一男一女兩個(gè)“分包趕角”“進(jìn)出變換”的方式演唱一個(gè)完整的喜劇故事。這種基本形式的確定，應(yīng)該說是東北固有的地域環(huán)境和生產(chǎn)，生活方式促就的。東北無霜期短，農(nóng)事生產(chǎn)以一年一茬收獲為主。這使得人們有較多的閑暇時(shí)間進(jìn)行娛樂活動(dòng)。然而東北地區(qū)天氣寒冷，所以人們一般很少進(jìn)行戶外活動(dòng)，大多都在家庭室內(nèi)進(jìn)行聚會(huì)和娛樂。由于室內(nèi)環(huán)境不像室外那么寬敞，所以歌舞，娛樂還是人少為好，而家庭化的基本人口構(gòu)成是夫妻二人，一男一女，這也就是之所以是“二人轉(zhuǎn)”而不是三人轉(zhuǎn)，四人轉(zhuǎn)的重要原因。既然是在家里進(jìn)行表演，言談舉止也就用不著拘謹(jǐn)，所以二人轉(zhuǎn)在形體表演和語言說口方面都比較放得開。表現(xiàn)起來火爆潑辣。

二人轉(zhuǎn)的音樂主要取自民歌小調(diào)，同時(shí)也引用和借鑒了其他音樂成分。二人轉(zhuǎn)音樂之所以多取自小調(diào)，同樣是由于其具有在“家里表演”的性質(zhì)所決定的。二人轉(zhuǎn)的基本結(jié)構(gòu)是以敘事體兼代言體為文本構(gòu)架，人物表達(dá)跳進(jìn)跳出，表演載歌載舞。它的表演分為單，雙，三，群等多種形式。即有一個(gè)人表演的稱“單出頭”：兩人表演的稱“二人轉(zhuǎn)”三人以上的稱拉場(chǎng)戲。其中二人轉(zhuǎn)是其主要形式，藝術(shù)個(gè)性最為獨(dú)特。它的表演參雜了曲藝，戲曲，歌舞，雜技等多種成分，這使得二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)屬性模糊不清，難以確定，然而，正是這種“模糊”性，使得人人轉(zhuǎn)具有了不同與一般的藝術(shù)表現(xiàn)特征與風(fēng)格，并由此形成了可持續(xù)發(fā)展的潛能。

由于上述諸多因素的影響，使二人轉(zhuǎn)形成了形式活潑，火爆熱鬧，通俗易懂的特點(diǎn)，成為大眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式。它的表現(xiàn)內(nèi)容簡(jiǎn)捷而又豐富，在單位時(shí)間內(nèi)所包含的信息量很大，它有說有唱，有歌有舞，講究“四功一法”即說，唱，扮，舞，絕。表演跳進(jìn)跳出，故事生動(dòng)有趣，音樂優(yōu)美動(dòng)聽，風(fēng)格性強(qiáng)，語言幽默詼諧，口語發(fā)音近于普通話，能夠?yàn)槿珖鞯卮蠖鄶?shù)觀眾所接受。這些特征正是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)能夠經(jīng)久不衰，被越來越多的人們所喜愛的根本原因。在東北流傳這這樣一俗語，叫“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”這就充分體現(xiàn)了老百姓對(duì)二人轉(zhuǎn)的喜愛程度。

二、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)可以持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在

在現(xiàn)代社會(huì)里，無所不在的競(jìng)爭(zhēng)性加快了人們的生活節(jié)奏，使人們對(duì)欣賞文藝表演這樣的娛樂和休閑活動(dòng)，也有了快節(jié)奏，大綜合，大信息量的客觀要求。而二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的特性恰恰與人們的這種要求相符合，因此使二人轉(zhuǎn)藝術(shù)具有了在現(xiàn)代社會(huì)里得到進(jìn)一步發(fā)展的潛在優(yōu)勢(shì)。

1，形式多樣，內(nèi)容新穎。

只要看過二人轉(zhuǎn)表演的人都知道二人轉(zhuǎn)的演員都很注重全面的發(fā)展自己的表演才能，他們?cè)诒硌輹r(shí)不但要唱，而且要說，還要有自己的絕活。有些二人轉(zhuǎn)演員在臺(tái)上能一直不間斷的說上一個(gè)小時(shí)還可保持頭腦清醒，語句流暢，口才絕不亞于專業(yè)的“脫口秀”水平。并且他們善于觀察社會(huì)，撲捉社會(huì)現(xiàn)象，他們往往會(huì)把當(dāng)今社會(huì)上一些大家都比較關(guān)注的熱門話題編入自己的表演當(dāng)中，用很具幽默的語言和表演形式來演繹給觀眾，這就使得他們的演出即好看，又有不斷更新的內(nèi)容，使觀眾在欣賞的同時(shí)又感到輕松愉快。因此可以得到大家的喜愛，不斷的得意發(fā)展。

2，表演通俗易懂，符合大眾口味

現(xiàn)代社會(huì)，人們各方面的壓力都比較大，在工作之余去欣賞文藝表演，一方面是為了陶冶情操，更重要的是想放松心情，讓自己忙碌一天的身體和精神能夠得到徹底的放松。二人轉(zhuǎn)這樣的表演方式恰恰符合了大多數(shù)人的欣賞口味。他們的表演大多都很幽默，并且如上所說，他們的表演隨意性很大，演員的臨場(chǎng)應(yīng)變能力也很強(qiáng)，所以使他們的演出顯得很自如，觀中看起來也自然會(huì)覺得很舒服。加之他們表演的內(nèi)容大多是現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)，所以聽起來也就更加有意思了。現(xiàn)如今經(jīng)?；钴S在二人轉(zhuǎn)舞臺(tái)上的一些演員，比如大家都非常熟悉的演員“魏三”，

“孫小寶”等人，之所以能夠得到大家的喜愛，正是由于他們的表演符合以上特點(diǎn)。

三、關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的幾點(diǎn)建議

如上所說，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)作為東北地區(qū)的最具代表的藝術(shù)表演形式，具有其他表演所不具備的特殊優(yōu)勢(shì)。但同時(shí)它也有自己的問題所在。二人轉(zhuǎn)是由農(nóng)業(yè)文明生發(fā)出來的藝術(shù)形式，在新形勢(shì)下，二人轉(zhuǎn)的受眾結(jié)構(gòu)也愈加復(fù)雜，隨著觀眾的文化層次的逐漸提高，他們對(duì)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的欣賞需求也會(huì)逐漸發(fā)生變化，必定會(huì)從最初的尋開心，看搞笑，圖熱鬧的低層次，向追求審美愉悅的高級(jí)層面轉(zhuǎn)變。面對(duì)這樣一個(gè)變化了的市場(chǎng)，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)也要與時(shí)俱進(jìn)，要在保持自己固有特色的基礎(chǔ)上，努力適應(yīng)市場(chǎng)的變化和需求。這就需要在以下幾方面做出努力。

（一）堅(jiān)持平民化的藝術(shù)風(fēng)格，正確把握二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的發(fā)展方向。

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的基本特征按照大多數(shù)人的話來說就是一個(gè)字——“俗”。然而，對(duì)這個(gè)“俗”字的理解卻有“通俗”“低俗”和“庸俗”之分。二人轉(zhuǎn)這種平民話藝術(shù)，往往就是因?yàn)閷?duì)這個(gè)“俗”字的把握出現(xiàn)偏差，才使得一些人對(duì)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)產(chǎn)生誤解，使其藝術(shù)聲譽(yù)受到損害。二人轉(zhuǎn)是老百姓的藝術(shù)，“俗”是不可避免的，要求二人轉(zhuǎn)像我們搞西洋藝術(shù)那樣高雅是不可能的。然而這個(gè)“俗”只能是“通俗”，二人轉(zhuǎn)表演中之所以會(huì)出現(xiàn)低俗性，庸俗話的語言，表明其自身還沒有正確把握自己的發(fā)展方向。在人民大眾的審美意識(shí)和文化水平普遍提高的今天，二人轉(zhuǎn)要想取得長足的發(fā)展，必須堅(jiān)持“通俗”之路，在堅(jiān)持自己平民化藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，努力提高自己的藝術(shù)追求和文化品味，避免在演出中間出現(xiàn)低俗污穢的言語，為更廣大的觀眾群體奉獻(xiàn)出內(nèi)容好，藝術(shù)精，表演健康的作品。只有這樣，才能適應(yīng)今天的平民大眾，才能消除長期以來人們對(duì)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的不良印象，才能使二人轉(zhuǎn)藝術(shù)更好的向前發(fā)展。

（二）全面提高二人轉(zhuǎn)藝術(shù)從業(yè)者的思想素質(zhì)與業(yè)務(wù)水平

二人轉(zhuǎn)是產(chǎn)生于民間的藝術(shù)，多少年來，藝人們一直是以師徒相傳的方式進(jìn)行傳承。這種傳承關(guān)系往往即繼承了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中好的東西，也繼承了其中糟粕的東西。這些藝人大多文化水平不高，思想覺悟有限，對(duì)藝術(shù)質(zhì)量的要求往往只滿足于如何能夠博得掌聲，雖然能說能唱，但對(duì)表演和演唱的藝術(shù)水準(zhǔn)都要求不高。雖然善于撲捉現(xiàn)實(shí)生活，但思想性和藝術(shù)性都較低。這樣一支無論是藝術(shù)素質(zhì)，還是思想素質(zhì)都較低的表演隊(duì)伍，要想得到長足的發(fā)展是很難得，因此，必須采取各種有效措施，努力提高二人轉(zhuǎn)演員的思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。比如，對(duì)現(xiàn)有二人轉(zhuǎn)演員實(shí)施專業(yè)培訓(xùn)，對(duì)其后備力量實(shí)施培養(yǎng)和選拔。使二人轉(zhuǎn)藝術(shù)表演隊(duì)伍的思想水平和藝術(shù)素質(zhì)得到全面提高。

總之，發(fā)展二人轉(zhuǎn)藝術(shù)是弘揚(yáng)民族文化的需要，是發(fā)掘民間藝術(shù)特色，建設(shè)地域文化的需要，只要我們堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)新，不斷促進(jìn)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的自我完善，努力繁榮創(chuàng)新，加快人才培養(yǎng)，推出更多更好的藝術(shù)精品，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)就一定能夠得到進(jìn)一步的繁榮與發(fā)展。