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詩詞平仄范文第1篇

[關(guān)鍵詞]大連;慈善事業(yè);慈善組織

[中圖分類號]C91[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-2426(2010)05-0059-04

一、大連市慈善事業(yè)發(fā)展的成果與意義

慈善事業(yè)作為物質(zhì)文明生產(chǎn)的調(diào)和劑,不僅在改善貧困群體的生存狀態(tài)、調(diào)節(jié)社會矛盾、重組社會資源和增強(qiáng)社會凝聚力方面起著重要作用,而且在縮小社會分配過程中所產(chǎn)生的差距方面也發(fā)揮著重要作用?？梢哉f,它是維護(hù)社會公平正義,促進(jìn)社會和諧發(fā)展的重要手段。在黨和政府的關(guān)懷倡導(dǎo)下,慈善事業(yè)在扶貧幫殘、安老助孤、賑災(zāi)濟(jì)困、支教助學(xué)等方面都發(fā)揮了積極的作用。在我國?熏慈善事業(yè)作為社會保障制度的重要組成部分?熏已經(jīng)成為黨和政府積極推動的制度安排。

近些年來,在政府的積極推動下,大連慈善事業(yè)取得了長足的發(fā)展,有效地實(shí)現(xiàn)了慈善事業(yè)所具有的均衡財(cái)富流行、弱化收入差距過大的功能,并在實(shí)現(xiàn)大連和諧發(fā)展中扮演了重要的角色。大連慈善總會自2004年成立以來,利用善款在全市貧困家庭中開展了許多大規(guī)模慈善救助活動。在每年11月份“大連慈愛月”活動期間,都舉行“慈善一日捐”等多種形式的義演、義賣、義拍等公益慈善主題活動,營造了人人參與慈善、共創(chuàng)社會和諧的良好氛圍。大連市慈善總會成立至今,圍繞濟(jì)困、助學(xué)、助醫(yī)、安老、助殘、撫幼、農(nóng)民工援助等七大系列救助工程,開展了28個(gè)救助項(xiàng)目和一大批臨時(shí)援助項(xiàng)目,累計(jì)撥出救助款物達(dá)6.74億元,救助社會弱勢群體160萬人次。到2009年大連已有17萬在冊義工,148個(gè)義工站,僅2008年就開展服務(wù)項(xiàng)目41個(gè),義務(wù)活動達(dá)11000余次。[1]2008年大連市慈善總會創(chuàng)辦的慈善捐贈物資調(diào)配中心,進(jìn)一步填補(bǔ)了大連缺少對捐贈物資的物流和發(fā)放工作的空缺,使更多的市民通過義買義賣參與到慈善捐贈活動中來。2009年大連市慈善總會和大連市慈善總會義工分會榮獲了“中華慈善先進(jìn)機(jī)構(gòu)”榮譽(yù)稱號,這是對大連近年來慈善事業(yè)的肯定。

二、大連市慈善事業(yè)發(fā)展的瓶頸分析

大連市慈善事業(yè)的發(fā)展雖然取得了很多成果,但就慈善事業(yè)的發(fā)展程度來說還不能滿足大連現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會需求。

從表1可以看出,大連的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是良好的,即使在遭遇金融危機(jī)的情況下,在2008年的全國城市人均GDP排行榜上也位居第14位,大連顯然已經(jīng)具備了發(fā)展慈善事業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是在高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),慈善事業(yè)的發(fā)展卻沒有形成適度的規(guī)模。大連的慈善組織有8個(gè),而廣州市慈善組織的數(shù)量是大連的1倍,廣州的慈善公益類基金會更是達(dá)到23個(gè)之多,大連全市此類的基金會只有9個(gè)。雖然,大連慈善總會和多位大連企業(yè)家在我國慈善事業(yè)的各類評獎中多次受到表彰,大連的慈善事業(yè)在成長過程中也取得了一些階段性的成果,但是要真正實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展,與經(jīng)濟(jì)增長形成和諧態(tài)勢,與社會需求形成正比,還要針對現(xiàn)實(shí)問題,突破發(fā)展的障礙。大連慈善事業(yè)發(fā)展的瓶頸問題主要有以下幾方面:

1.慈善意識存在誤區(qū)。目前在大連慈善還未成為社會的主流意識。按照政府包辦公益事業(yè)的傳統(tǒng)觀念,許多人形成了一種思維定勢:慈善事業(yè)是政府部門的責(zé)任和義務(wù),與普通民眾沒有多大關(guān)系。一些慈善組織的工作人員也只是將慈善事業(yè)當(dāng)作是一種純粹的道德事業(yè),并未將其視為社會分工的產(chǎn)物。2008年天健網(wǎng)上公布的一項(xiàng)關(guān)于大連市民參與慈善活動情況的調(diào)查結(jié)果如下:

從圖1.1、1.2中可以看出參與慈善活動還沒有成為大連市民的主流意識,缺少廣泛的群眾加入,需要注入更多的生機(jī)與活力。由于人們對慈善事業(yè)的認(rèn)識還暫留在傳統(tǒng)的低級層面?熏并沒有把慈善事業(yè)看作是社會的公共事務(wù)。傳統(tǒng)的慈善觀念認(rèn)為慈善事業(yè)是富人的專利,普通人的捐贈起不了多大作用?，F(xiàn)代慈善意識建立在平等博愛的基礎(chǔ)之上,不再是簡單的富人施恩、濟(jì)貧于世的憐憫觀。此外,傳統(tǒng)的志愿者行為認(rèn)為是純粹的利他主義行為,而現(xiàn)代的慈善觀念認(rèn)為,志愿者的行為是“利人利己”行為。一些慈善機(jī)構(gòu)也存在認(rèn)識不到位、缺乏長遠(yuǎn)戰(zhàn)略的現(xiàn)象,隨著企業(yè)財(cái)富積累的增加,慈善機(jī)構(gòu)越來越傾向于選擇動員企業(yè)捐贈,而不是個(gè)人捐贈。據(jù)了解,2006年大連市慈善總會募得的1.45億元款物僅有10%來自個(gè)人或團(tuán)體,另90%來自企業(yè)。[2]大部分的捐贈來自于企業(yè),而作為慈善事業(yè)發(fā)展的深厚基礎(chǔ),廣大群眾對慈善事業(yè)了解較少,還沒有形成慈善事業(yè)是公民義務(wù)的現(xiàn)代慈善意識。

2.慈善組織建設(shè)落后。大連目前僅有的8個(gè)慈善組織,絕大部分直接依托于民政部門建設(shè),普遍具有濃厚的官方色彩。慈善組織本應(yīng)是民間性、志愿性的社會組織,但其掛靠政府的特殊背景使慈善組織本身難以完全擺脫業(yè)務(wù)主管機(jī)關(guān)的影響,因而很多捐款成了攤派給企業(yè)和單位的任務(wù),人們大部分時(shí)候也是通過政府捐款,很少捐款給民間慈善組織。2009年大連慈善月期間,天健網(wǎng)的另一項(xiàng)關(guān)于“你會參加慈善活動嗎?”的調(diào)查如下:

從調(diào)查結(jié)果中可以看到通過慈善機(jī)構(gòu)參與慈善活動的人占少數(shù),不到被調(diào)查者人數(shù)的1/4。作為溝通救助者和捐助者橋梁的慈善組織,并沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用,在群眾中募集善款的能力并不強(qiáng)。慈善主體資格不明確使慈善組織陷入缺乏靈活自主運(yùn)作的囹圄之中。大連現(xiàn)有民非、社團(tuán)、基金會和非正式組織這幾類的慈善組織,除大連慈善總會以外,普遍存在捐款不足、基金規(guī)模小、運(yùn)營困難的問題。較有影響的民間慈善組織不多,覆蓋范圍狹窄,活動有限,在群眾中也沒有形成良好的認(rèn)知度。

3.慈善組織營銷能力薄弱。大連的慈善事業(yè)的發(fā)展雖然擁有日益雄厚的潛在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但財(cái)力支持受資源動員能力的限制,吸納善款能力較弱。慈善事業(yè)作為一項(xiàng)社會事務(wù)利用經(jīng)濟(jì)援助的手段救助社會成員,其起點(diǎn)是接受社會捐助,終點(diǎn)是使用社會捐助,慈善的宗旨蘊(yùn)藏在經(jīng)濟(jì)性的活動中。[3]為了更好地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動,慈善組織應(yīng)該像企業(yè)一樣經(jīng)營。例如《深圳商報(bào)》通過提供100個(gè)廣告版面,將廣告所得收入捐給慈善會,成立了“深圳商報(bào)慈善基金會”,將社會資源與慈善事業(yè)有機(jī)的結(jié)合在一起。另外,慈善事業(yè)具有公共性是為公眾服務(wù)的,因此只有被群眾認(rèn)可、信賴,才能贏得廣泛的群眾支持和參與。例如美國的“微笑列車”、香港的“樂施會”,都是我們所熟悉的慈善品牌。但是大連慈善組織的營銷能力薄弱,宣傳力度不夠,慈善項(xiàng)目的知名度不高,沒有形成自身的慈善品牌,這些是提升大連慈善事業(yè)發(fā)展水平時(shí)必須解決的問題。

三、大連市慈善事業(yè)發(fā)展的路徑探索

在了解了大連慈善事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀,分析了大連慈善事業(yè)發(fā)展所遭遇的瓶頸之后,我們應(yīng)該更加積極的尋求大連慈善事業(yè)發(fā)展的出路,這是促進(jìn)慈善事業(yè)有序發(fā)展,建設(shè)和諧大連的必然要求。

1.觀念轉(zhuǎn)變。國內(nèi)外慈善事業(yè)的發(fā)展實(shí)踐證明,慈善事業(yè)的發(fā)展必須立足于社會捐贈,只有社會成員的自愿捐獻(xiàn)才能奠定慈善事業(yè)生存與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此,慈善捐贈不能依賴于政府的財(cái)政資助,也不能僅僅指望少數(shù)富人的慷慨解囊,個(gè)人的捐贈才是慈善事業(yè)發(fā)展的基石。發(fā)展慈善事業(yè)的關(guān)鍵在于讓公眾積極主動的參與其中,這就要營造出培育慈善意識的社會文化氛圍,在加大宣傳力度的同時(shí),弘揚(yáng)民間慈善美德,培養(yǎng)群眾的社會主人翁精神,形成和諧共處的社會環(huán)境。在公布的中國2009年新財(cái)富500富人榜中,大連有8人入榜,但是同期的“大連慈善家獎”僅有其中的4人榜上有名,這說明大連的富人對慈善事業(yè)的參與度還不夠高。要進(jìn)一步整合公眾的財(cái)富觀和價(jià)值觀,引導(dǎo)人們用手中的財(cái)富反哺社會,回報(bào)社會。同時(shí)要重視慈善意識的教育和培養(yǎng),強(qiáng)化家庭、學(xué)校對青少年的示范和引導(dǎo)作用,全方位的普及慈善意識。

根據(jù)大連現(xiàn)階段的慈善發(fā)展?fàn)顩r來看,大連的慈善事業(yè)已經(jīng)度過了起步階段,所以慈善組織在發(fā)展過程中也要轉(zhuǎn)變自身是政府“附屬品”的定位。一方面要接受政府的幫助,但另一方面要防止過分依賴政府。政府也要轉(zhuǎn)變觀念,厘清與慈善組織的界限,在適度監(jiān)督的前提下不能過分干預(yù),要給與慈善組織自身發(fā)展的空間。大連市政府還要認(rèn)識到發(fā)展慈善事業(yè)僅靠一個(gè)慈善總會的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,要激發(fā)更多的社會力量共同發(fā)展慈善組織。

2.政府導(dǎo)向。政府在慈善救助中發(fā)揮的作用是毋庸置疑的,它能夠調(diào)動廣泛的社會資源來為慈善事業(yè)的發(fā)展提供服務(wù)和支持,包括一定的資金和信息資源。政府可以免除慈善機(jī)構(gòu)各種慈善活動所得收入的營業(yè)稅,降低建立民間慈善組織的準(zhǔn)入門檻,對民辦的福利機(jī)構(gòu)提供補(bǔ)貼。大連2008年“慈愛月”活動期間,有關(guān)人士指出:全市區(qū)(市)縣級慈善組織網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)建立起來,鄉(xiāng)鎮(zhèn)慈善組織體系的建設(shè)則有待于進(jìn)一步完善。加強(qiáng)基層慈善組織建設(shè),對普及全社會慈善理念、有效利用社會資源,推動大連市慈善事業(yè)全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。民政等職能部門要承擔(dān)起業(yè)務(wù)主管部門的職能,為有志奉獻(xiàn)社會的民間慈善組織,提供理論知識、人員培訓(xùn)、業(yè)務(wù)活動等方面的幫助。鼓勵發(fā)展民間慈善組織,可以采取“民辦公助”、“公辦民營”、政府購買服務(wù)等形式,推動福利社會化進(jìn)程。

政府要加強(qiáng)對慈善事業(yè)的宣傳和理論探討。制定扶貧幫困的政策,引導(dǎo)媒體對慈善的關(guān)注和宣傳。適時(shí)對慈善行為進(jìn)行褒揚(yáng),不僅要有像現(xiàn)存的“富人榜”慈善家獎,也可以樹立平民慈善家的模范典型,只要是對慈善事業(yè)的發(fā)展作出自己最大貢獻(xiàn)的都應(yīng)給與社會的認(rèn)可,這樣才能夠促進(jìn)個(gè)人和企業(yè)參與慈善的積極性。在理論層面上?熏弄清慈善事業(yè)的本質(zhì)涉及道德和義務(wù)的關(guān)系,只有高屋建瓴的理論與實(shí)踐的深入融合才能使大連的慈善事業(yè)得到可持續(xù)的發(fā)展。目前,在大連以政府文件形式進(jìn)行募捐還是一個(gè)普遍的現(xiàn)象,這種捐贈行為具有一次性的特點(diǎn),僅在一些自然災(zāi)害突襲和百姓生活遭遇重大變故的情況下進(jìn)行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。政府部門應(yīng)該建立一種長效的運(yùn)作機(jī)制,引導(dǎo)相應(yīng)的救助輔助工作,在宏觀上進(jìn)行指導(dǎo)和協(xié)調(diào)?熏減少慈善組織活動的盲目性?熏提高其服務(wù)社會的質(zhì)量和效率。

3.組織完善。慈善組織作為慈善發(fā)展的中介,首先要處理好與政府的關(guān)系。慈善組織是慈善事業(yè)的主體,政府起到的只是輔助作用。針對目前大連現(xiàn)存的慈善組織具有政府傾向的問題,要明確慈善組織的自主性和獨(dú)立性,首要任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)“政慈分開”。慈善組織要有明確的主體角色定位,政府則要充當(dāng)好引導(dǎo)輔助的配角,政府和各類慈善組織應(yīng)各司其職、各盡其能。按照“小政府,大社會”的理念和慈善組織本就應(yīng)該走的“親民”路線,支持民間慈善組織的發(fā)展,將慈善行動延伸到社區(qū),一方面滿足社區(qū)的慈善要求,另一方面擴(kuò)大宣傳范圍,壯大慈善事業(yè)的力量。

慈善組織能否生存在于其公信力的高低,社會公信力的樹立需要組織內(nèi)部擺脫官僚作風(fēng),轉(zhuǎn)變思想,端正態(tài)度,認(rèn)真行事,嚴(yán)格自律。慈善組織的自律應(yīng)建立在慈善組織財(cái)務(wù)公開、運(yùn)作透明的基礎(chǔ)之上,要完善善款的管理和使用機(jī)制。一方面要定期公布捐贈資金和物品的來源和流向,方便公眾的查詢與監(jiān)督。另一方面,可以引入依托大連高校和研究院形成的第三方評估機(jī)構(gòu)對慈善資金、物品的使用效果進(jìn)行考核、監(jiān)督,確保慈善物資的使用安全有效和捐贈人意愿的落實(shí)。并且引入問責(zé)制以便對慈善組織進(jìn)行監(jiān)督。

4.體制創(chuàng)新。提升慈善組織的營銷能力,打造具有社會認(rèn)知度的慈善項(xiàng)目品牌,才能募集到更多資金。通過大連天健網(wǎng)“你對慈善事業(yè)了解多少?”的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查可以得知,在大連僅全國性項(xiàng)目“希望工程”和遼寧省項(xiàng)目“蓓蕾生命救助項(xiàng)目”的知名度較高,知曉率達(dá)到47.90%和20.98%,大連市其他幾個(gè)慈善項(xiàng)目的知曉率均未超過20%,說明大連應(yīng)打造宣傳自己的慈善項(xiàng)目,這樣才能提高公眾的認(rèn)知度,吸納更多的善款捐贈。慈善組織可以與企業(yè)攜手,一方面引導(dǎo)企業(yè)參與慈善活動,另一方面加大自身的宣傳打造慈善品牌。例如,雅芳從1992年推銷的“紅粉絲帶”抗癌活動,利用慈善品牌營銷的意義就在于,企業(yè)參與慈善活動、承擔(dān)社會責(zé)任、收獲商業(yè)利潤的同時(shí),幫助慈善組織打造慈善品牌,對社會施以最大的積極影響。慈善組織還可以抽取慈善資金中的一部分去經(jīng)營一些項(xiàng)目,通過市場經(jīng)營,以營利增加慈善資金的積累。同時(shí),這種經(jīng)營活動中的崗位可以安置需要幫助的弱勢群體,“授人以漁”的幫困方式也具有更加長遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn):

[1]魯俊林,劉星.努力開創(chuàng)我市慈善事業(yè)發(fā)展新局面[N].新商報(bào),2009-10-20.

詩詞平仄范文第2篇

一、古典詩詞鮮明的節(jié)奏美

古典詩詞中的節(jié)奏，就是詩人在創(chuàng)作時(shí)，對詩歌中的語言文字經(jīng)過有規(guī)律的排列、組合、停頓和藝術(shù)加工而營造的音樂節(jié)奏，也就是人們常說的詩歌格律。在中國古代漢語中，單音節(jié)字居多。所以，在中國古典詩詞作品中，四言詩是由四個(gè)音節(jié)組合成為一句的詩歌形式，比如《詩經(jīng)?采薇》等；五言詩是由五個(gè)音節(jié)組合成為一句的詩歌形式，比如張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》等；七言詩是由七個(gè)音節(jié)組合成為一句的詩歌形式，比如杜甫的《登高》等。雖然每句詩句中的音節(jié)是固定的，但是其數(shù)個(gè)音節(jié)并非孤立存在而是成對組合、有序排列形成頓音和停延的音樂節(jié)奏的。其中，四言詩每句二個(gè)頓音，比如《詩經(jīng)?采薇》：“采薇/采薇，薇亦/作止”；五言詩每句三個(gè)頓音，比如《望月懷遠(yuǎn)》：“海上/生/明月，天涯/共/此時(shí)”；七言詩四個(gè)頓音，如《登高》：“風(fēng)急/天高/猿/嘯哀，渚清/沙白/鳥/飛回”。此外，詞的頓音和停延的劃分既要考慮意義的完整性，又要兼顧音節(jié)的整齊性，比如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》：“大江/東去，浪/淘盡，千古/風(fēng)流/人物”等。教學(xué)時(shí)，宜引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀的方式仔細(xì)辨別、體味四言詩節(jié)奏的整齊美、五言詩與七言詩節(jié)奏的活潑美、詞的節(jié)奏的錯(cuò)落變化美等美學(xué)特質(zhì)。

二、古典詩詞音調(diào)的抑揚(yáng)美

音調(diào)即為聲音的高低和頻率。中國古代漢語中的漢字具有陰陽上去入不同調(diào)值。其中，陰平與陽平歸為平聲類，上去入聲歸為仄聲類。在古典詩詞創(chuàng)作中，詩人根據(jù)詩歌意蘊(yùn)表達(dá)的需要，將平仄音調(diào)不同的漢字有規(guī)律地組合、交替和重復(fù)等，可以使古典詩詞作品產(chǎn)生有規(guī)律的長短有致、高低起伏的音調(diào)變化，給讀者帶來和諧優(yōu)美、悅耳動聽的藝術(shù)效果。

以李商隱的七言律詩《錦瑟》為例。其詩句的音調(diào)抑揚(yáng)之美主要為：

仄仄平平仄平平，仄平平仄平平平。

平平仄仄平平平，仄仄平平平仄平。

平仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平。

仄平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

如此，每聯(lián)的上下兩句的聲調(diào)抑揚(yáng)基本相對，錯(cuò)落有致，誦讀時(shí)能給讀者帶來妙不可言的高低揚(yáng)抑極盡變化之感，給誦讀著帶來愉悅的審美體驗(yàn)。教學(xué)時(shí)，宜引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀的方式細(xì)心品味。

三、鑒賞古典詩詞聲情的和諧美

郭小川說：“在語言藝術(shù)中，詩的音樂性應(yīng)當(dāng)是最強(qiáng)的……因?yàn)樵娛潜憩F(xiàn)感情的，而音樂則大有助于感情表現(xiàn)?！敝袊诺湓娫~尤甚?？v觀中國古典詩詞，其音樂美還表現(xiàn)在形式與內(nèi)容的高度和諧之中：聲情和諧、聲情并茂、聲情俱美。

以李清照的《聲聲慢》為例。整首詞對每個(gè)字眼都進(jìn)行了精挑細(xì)選，對每個(gè)詞語的組合也異常周密細(xì)致。其中，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”等雙聲疊韻的使用，不僅用凄美之至的語言塑造了詩人孤獨(dú)寂寞凄涼的晚年藝術(shù)形象，還用抑揚(yáng)的聲音使詩人的自我藝術(shù)形象變得栩栩如生，更使整首詞富于音樂節(jié)奏之美：（1）符合音樂藝術(shù)的辯證法。在“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”十四個(gè)疊字中，大量難以發(fā)音的齒音連發(fā)，將那一曲難言的、無盡的哀歌唱徹，將那一腔難以傾吐的悲哀傾盡，將那難受之感借難發(fā)的齒音傳遞齒外，而得以淋漓盡致暢所欲言。（2）詞人運(yùn)用十四個(gè)疊字，既具備“短音有急促、激烈、煩優(yōu)繁多、狹小等情趣”之審美情趣，（陳望道語）又符合“詞之蕩漾處多用疊韻，促節(jié)處用雙聲，則其鏗鏘可誦”（王國維語）等古典詩詞創(chuàng)作原則。這種空前獨(dú)創(chuàng)的齒音連疊形式正是李清照高超的聲情合諧語言藝術(shù)形式的獨(dú)特表現(xiàn)。教學(xué)時(shí)，宜引導(dǎo)學(xué)生通過淺吟低唱的方式對之細(xì)細(xì)品味。

詩詞平仄范文第3篇

原來是我病中的一首拙詞《御街行?枉春》及兩位朋友的和贈引來了幾位高手（月亮、老虎、秦時(shí)明月、shuiximengyao）對詩詞的討論，令我有些忐忑也有些慚愧?？赐旮魑慌笥训脑u論后，更多的是欣賞與感動。

想一一回復(fù)，評論欄又有字?jǐn)?shù)限制，且回復(fù)之語難免重復(fù)，于是就以日志形式與朋友們交流。

作詩填詞，對我來說，本是附庸風(fēng)雅，感時(shí)喟境、自娛自樂罷了。至于平仄韻律，因是初學(xué)，盡力循章而已。三首詞中，我本人最喜歡也是青青草的那首，意境上佳，音韻流暢，閑情大氣，實(shí)在梨花與夕露之上，而夕露那首皆因和梨花意境而受限，但仍不失佳作，溫馨樸實(shí)，水到渠成，亦在梨花之上。

對于詞的格律，我個(gè)人的看法是應(yīng)盡量遵守，而詩詞意境亦是不可不究。只究意境而棄平仄韻律或只究平仄韻律而棄意境都是不可取的。清人劉熙載在《藝概》卷4中說，“詞即曲之詞，曲即詞之曲”?？梢姟霸~”相當(dāng)于現(xiàn)在的歌詞，故意境猶顯重要，但是詞又是借平仄韻律而成音，所以平仄韻律也不可不講。這里的不可不講，并不是一定要固守成規(guī)或非沿襲“老祖宗”的范訓(xùn)不可，更不是因強(qiáng)調(diào)詞的平仄而棄意境，而是兩者互容互補(bǔ)構(gòu)成詞的韻律和諧之美。

詞，又名“詩余”，它是從格律詩中發(fā)展起來的一種新的文學(xué)形式。而發(fā)展總是緣于變化與創(chuàng)新的，況且，所有的詞譜乃人為所創(chuàng)，古人既能，今人又為何不可？依我個(gè)人拙見，能將詞譜的平仄韻律與意境完美結(jié)合固然可貴（因?yàn)槟切┰~譜都是集詩詞大家之精華而成的），可自宋之后，能在這個(gè)層面的人并不多，所以詞興于唐而巔于宋之后就奇篇可數(shù)了，何況當(dāng)今國學(xué)底蘊(yùn)不厚的我輩！因此，當(dāng)詞譜與意境不能和諧相攜時(shí)，對平仄韻律作適當(dāng)?shù)脑賱?chuàng)作（不能等同于不講格律）也未嘗不可，這自古有之，只是再創(chuàng)作的都是名家，既能獲得認(rèn)可又無人問責(zé)。實(shí)際上，自詞起源之唐時(shí)起，就有不少大家突破樊籬而成就名篇的（豐富的月亮在評論中已列舉不少），在現(xiàn)代，的詩詞中不嚴(yán)格地“遵章守矩”的就有不少篇章，這并不影響其詩詞的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

詩詞，作為國學(xué)的一部分，與文化、傳統(tǒng)一樣，它的傳承也應(yīng)該是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程，在繼承中發(fā)展，揚(yáng)其精華棄其糟粕。在這個(gè)過程中免不了會出現(xiàn)某種觀念的修補(bǔ)、更替抑或是碰撞，這本無可厚非，個(gè)人因喜好而導(dǎo)致呈現(xiàn)風(fēng)格與觀念的不同更是無對錯(cuò)可言。多元的社會里，多元的觀點(diǎn)也是共生共存的，早已無非此即彼之狹隘了，有幸生在當(dāng)今的人又何須固步自封。

欣賞幾位朋友的專業(yè)精神和豐富的知識，特別是月亮引經(jīng)據(jù)典、信手拈來、侃侃而談，更是讓人欽佩。老虎對《紅樓》的諳熟與理解運(yùn)用及獨(dú)到見解亦讓梨花佩服。

感謝朋友們的點(diǎn)評與討論，讓梨花備受鞭策，受益匪淺，收獲頗豐！

附：

《御街行?枉春》

詩詞平仄范文第4篇

【關(guān) 鍵 詞】 古詩教學(xué)；誦讀；質(zhì)疑；拓展

古詩詞教學(xué)，一直以來都是小學(xué)語文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，然而在實(shí)際教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)很大一部分的學(xué)生望“詩”生畏。因此，如何尋找一套比較適合小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的教學(xué)方法，顯得尤為重要。傳統(tǒng)的古詩詞教學(xué)，容易陷入讀一讀、背一背、抄一抄、寫一寫的尷尬局面。因此，如何引導(dǎo)讓他們有意識地構(gòu)建自己學(xué)習(xí)古詩的體系，真正體會古詩學(xué)習(xí)的樂趣，成了小學(xué)語文古詩教學(xué)的重中之重。我以人教版小學(xué)語文第十冊《清平樂?村居》為例，談?wù)勑W(xué)古詩詞教學(xué)。

一、吟詠誦讀，感受詩意

俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。古詩詞語言精煉含蓄，音韻和諧，節(jié)奏鮮明，讀起來朗朗上口，特別適合朗誦。一位好的語文老師在教古詩詞時(shí)，應(yīng)該通過變換不同的閱讀方式，層層遞進(jìn)，讓學(xué)生在豐富多彩的吟詠誦讀中明白詩意。

（一）范讀文本，感知想象

《清平樂?村居》是一首描寫農(nóng)村生活的著名詞作，整首詞用白描的手法，描寫了一家五口人的生活環(huán)境和勞作的情境，雖然只有區(qū)區(qū)幾十個(gè)字，卻向人們展示了一幅恬淡舒適的農(nóng)村生活的畫面。詩中有畫，畫中有詩。上課伊始，我配樂范讀，讓學(xué)生閉上眼睛認(rèn)真聽，并在腦海中想象詞中描寫的畫面，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。聽完老師的誦讀，我讓學(xué)生們說說你的腦海中浮現(xiàn)了怎樣的畫面，面對這樣的畫面，你想到了什么？這樣激起學(xué)生的求知欲，達(dá)到自主學(xué)習(xí)的目的。

（二）初讀詞作，讀準(zhǔn)字音

有了之前的范讀做鋪墊，接下來我讓學(xué)生自讀古詞。《清平月?村居》這首詞中有幾個(gè)難讀的字“翁”“媼”“臥”“剝”“蓮”“蓬”。在初讀古詞前，我把這幾個(gè)字用不同的顏色表示出來，讓同學(xué)們重點(diǎn)把這幾個(gè)字的字音讀準(zhǔn)確。再讀古詞時(shí)，基本能較準(zhǔn)確地讀準(zhǔn)字音，宋代朱熹曾說過：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，而是要多誦遍數(shù)，自然上口，永遠(yuǎn)不忘?！敝挥凶x準(zhǔn)字音，讀通讀順詩詞，而且讀得字正腔圓，才能讀出自己的體會。

（三）再讀古詩，讀出節(jié)奏

《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出第三學(xué)段（5～6年段）學(xué)習(xí)古詩文的階段目標(biāo)：“誦讀優(yōu)秀詩文，注意通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感?！盵3]古詩講究的是平仄押韻。課前我做了分析：《清平月?村居》的平仄組合是，上闋：平平平仄，平仄平平仄。仄仄平平平仄仄，平仄平平平仄。下闋：仄平平仄平平，平平仄平平平。仄仄仄平平仄，平平仄平平平。平聲就是陰平和陽平，聲音要拉長，仄聲就是上聲和去聲，聲音要短促。上闋的停頓是：茅檐/低小，溪上/青青草。醉里/吳音/相媚好，白發(fā)/誰家/溫媼？下闕的停頓是：大兒/鋤豆/溪東，中兒/正織/雞籠。最喜/小兒/亡賴，溪頭/臥剝/蓮蓬。押韻，上片四句尾音：ao，ao，ao，ao；押韻押ao韻；下片四句尾音：ong，ong，ai，eng。下片一、二、四句押韻，押ng韻；上下片換韻。上課時(shí)，我告訴孩子們詩詞的音韻美，引導(dǎo)他們邊讀邊打拍子，讀出節(jié)奏。學(xué)生用這種打節(jié)奏的方式讀出了快樂，讀出了詩的韻味和情感。

二、巧妙質(zhì)疑，體會詩情

古詩詞所表達(dá)的情感總是滲透在詩詞當(dāng)中，如何引導(dǎo)學(xué)生對古詩詞所描寫畫面的展開聯(lián)想，以及如何體會詩詞的意境，體會作者所表達(dá)的感情，這就需要教師進(jìn)行巧妙的質(zhì)疑，讓學(xué)生在不知不覺當(dāng)中體會詩詞的意境美，并內(nèi)化于心。

（一）緊扣關(guān)鍵字，感悟情感

俗話說“牽一發(fā)而動全身”。抓準(zhǔn)關(guān)鍵字，深入理解文本，感悟作者情感，是學(xué)習(xí)語文的一種策略。在讀懂了詩的意思之后，教師的關(guān)鍵性引導(dǎo)能起到一石激起千層浪的效果。如在教學(xué)《清平月?村居》時(shí)，為了突破這首詞所表達(dá)的情感，我先拋出這樣的問題：“同學(xué)們，請找出能表達(dá)作者心情的三個(gè)字“醉”“喜”“媚”。當(dāng)學(xué)生找出關(guān)鍵字后，我又追問：“這些字都表達(dá)了作者怎樣的心情？”（喜悅）我繼續(xù)提問：“我如果選擇其中的一個(gè)字作為板書，應(yīng)該用哪一個(gè)好？”（學(xué)生很自然就說出了“醉”字）。由于引導(dǎo)質(zhì)疑巧妙，而且環(huán)環(huán)相扣，學(xué)生一下子就找到了整首詞中體現(xiàn)作者情感的關(guān)鍵字，在不知不覺中領(lǐng)悟到了作者所要表達(dá)的情感。這樣整首詞所表達(dá)的意境就很容易突破了。

（二）聚焦關(guān)鍵詞，感受人物品質(zhì)

語文課堂教學(xué)，需要引導(dǎo)學(xué)生聚焦品味關(guān)鍵詞，點(diǎn)準(zhǔn)文章的穴，把好文章的脈，去感悟人物品質(zhì)。當(dāng)學(xué)生已經(jīng)體會到了整首詞所要表達(dá)的情感后，我趁熱打鐵，繼續(xù)追問：“這三個(gè)可愛的兒子已經(jīng)走到我們跟前了，瞧，多棒的兒子呀，我們?nèi)绻盟淖衷~來夸夸他們，用什么詞好呢？”大兒子（ ）、二兒子（

）、小兒子（ ）。學(xué)生這時(shí)已經(jīng)能說出好多恰當(dāng)?shù)乃淖衷~了，有“任勞任怨、心靈手巧、活潑可愛”等等。我再提問：“你們想用詩句來贊美哪個(gè)兒子呢？”這時(shí)讓孩子們再讀詩句時(shí)，這種贊美就能發(fā)自內(nèi)心了。因此，巧妙的質(zhì)疑在詩詞的教學(xué)當(dāng)中有著不可取代的作用，能讓學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)，突破詩詞的情感，達(dá)到學(xué)生自主學(xué)習(xí)，樂于探究的目的，同時(shí)也感受到了中華語言的博大精深。

三、聯(lián)系生活，拓展升華

古詩詞來源于實(shí)際生活，也要服務(wù)于生活。學(xué)生們學(xué)習(xí)了古詩詞之后，除了學(xué)習(xí)語言，領(lǐng)悟詩魂，更為了陶冶情操，美化心靈。

（一）引導(dǎo)創(chuàng)新，延伸課文

《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)提到：“能具體明確、文從字順地表述自己的見聞、體驗(yàn)和想法?！盵4]學(xué)習(xí)了這首田園詩詞之后，怎樣讓學(xué)生把詩中的美表達(dá)出來，我設(shè)計(jì)了這個(gè)練習(xí)：“讀了這首詞，你想起了怎樣的美景？”我讓第一組的同學(xué)寫寫小草，第二組的同學(xué)寫寫小溪，第三組的同學(xué)寫寫茅屋，把他們心目中的村居美景寫出來。這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，讓孩子們在學(xué)習(xí)了古詩詞之后能夠聯(lián)系生活實(shí)際，把看到的美景寫下來。

（二）拓展閱讀，知識遷移

《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程的建設(shè)應(yīng)繼承我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重讀書、積累和感悟，注重整體把握和熏陶感染?！盵5]“語文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的”[6]為此，我讓學(xué)生收集課外讀過的描寫田園生活的詩詞，交流后張貼教室，讓他們自編詩刊，熟記好詞佳句，思考其共性與個(gè)性，和同學(xué)交流，試著把古詩的語言內(nèi)化為自己的語言，讀寫結(jié)合。

從上述課例可以看出，不管小學(xué)古詩課堂如何變化新的模式，其出發(fā)點(diǎn)都是為了構(gòu)建學(xué)生自主、合作、探究的課堂新模式，從而激發(fā)學(xué)生對祖國語言的熱愛。實(shí)現(xiàn)了《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文課程的要求“工具性與人文性的統(tǒng)一”。[7]

【參考文獻(xiàn)】

[1][2] 中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[S]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：2.

[3] 中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[S]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：13.

[4] 中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[S]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：7.

詩詞平仄范文第5篇

【關(guān)鍵詞】古詩詞 語言教學(xué) 三把鑰匙 審美能力

“新課程精選了許多著名詩人詞人的優(yōu)秀詩篇。這些詩詞語言簡潔精煉，節(jié)奏音律優(yōu)美，全是千古吟誦的名篇佳作。指導(dǎo)學(xué)生感悟詩詞內(nèi)容，感受詩詞語言優(yōu)美……才能極大提高學(xué)生欣賞品位和審美情趣?！睙o庸諱言，古詩詞成了語文教學(xué)的“重頭戲”，語文教師義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了語文審美教育中的核心角色。

近一年，我在立項(xiàng)課題的教改實(shí)驗(yàn)中，目標(biāo)鎖定在古詩詞的語言教學(xué)上。因?yàn)樵娫~是語言的藝術(shù)，要教好它，顯然比其他文體難得多。但我把它作為一畝三分的“承包地”，含辛茹苦，默默耕耘，努力探究其特殊性，找出其規(guī)律性，終于找到了三把鑰匙，可以讓學(xué)生賞心悅目地走進(jìn)古詩詞藝術(shù)的殿堂了。

鑰匙之一：揣摩同義詞選用的意圖

一般文體，在具體語境中，面對詞匯意義相同或有細(xì)微差異的一組近義詞，只要選用一個(gè)能恰當(dāng)表達(dá)作者所反映的思想內(nèi)容的詞就行了，但古詩詞則不同，它除了思想內(nèi)容的表達(dá)要恰當(dāng)外，還要注意其格律——押韻、對仗、平仄等。如不合乎格律要求，就得更換詞語?？v觀古代很多名家寫的古詩詞，他們能寫出許多不朽的佳品，能把內(nèi)容和格律二者完美的結(jié)合起來，一個(gè)重要原因就是他們掌握的同義詞特別豐富，能在具體語境中找到一個(gè)恰到好處的詞來表達(dá)。

比如，古詩詞中寫“舟船”：

（1）小雨夜復(fù)密，回風(fēng)吹早秋。野涼侵閉戶，江滿帶維舟。（杜甫《夜雨》）

（2）遠(yuǎn)夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。（杜牧《旅宿》）

（3）松根凈掃彈琴石，柳下常維釣月槎。路狹不容車馬到，只騎黃犢訪煙霞。（元·葉颙颥《題幽居》）

（4）圖書簑笠載輕舲，雨雨風(fēng)風(fēng)去不停。（明·王若之《江行》）

（5）買得吳江七尺舠，南來十日九停橈。（清·江沆《舟行阻滯聊城，見遠(yuǎn)山》）

（6）此地—為別，孤篷萬里征。（李白《送友人》）

（7）長江—帆遠(yuǎn)，落日五湖春。（劉長卿《餞別王十一南游》）

（8）橫塘雙槳去如飛，何處豪家強(qiáng)載歸。（吳偉業(yè)《圓圓曲》）

以上（1）—（5）句中的“舟”“船”“槎”“舲”“舠”都是同義詞，選用時(shí)作者特別考慮了押韻，它們分別與加“·”的詞同一個(gè)韻腳。這韻律，飽了讀者耳富，增強(qiáng)了作品的聲音美。（6）—（8）句中的“篷”“帆”“槳”與“船”是同義詞，在一般文體中不能用來代替船，但在古詩詞中卻可以，這增強(qiáng)了修辭效果，更能表達(dá)作者的思想情感。

另外，詩人選用同義詞的標(biāo)準(zhǔn)，還考慮了平仄和對仗。

（9）朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！赌咎m辭》

（10）木落雁南渡，北風(fēng)江上寒。（孟浩然《早寒有懷》）

（11）海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

（12）鄉(xiāng)心新歲月，天畔獨(dú)潸然。（劉長卿《新年作》）

（13）不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？（蘇軾《水調(diào)歌頭》）

（14）溪叟相看私自語，底事區(qū)區(qū)，若要為官去？（蘇軾《蝶戀花》）

很顯然，(9)與（10）互為同義詞，但“朔氣”是仄仄，“北風(fēng)”是仄平；（11）與（12）互為同義詞，但“天涯”是平平，“天畔”是平仄；（13）（14）互為同義詞，但“何事”是平仄，“底事”是仄仄。

在教學(xué)實(shí)踐中，指出這些特殊性的規(guī)律，讓學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真去領(lǐng)悟古人寫詩填詞如何在選用同義詞上下苦功夫這種精神，揣摩嚴(yán)密的格律不僅能增加作品形式上的優(yōu)美，更能充分表達(dá)詩人的情思美。這的確是引導(dǎo)學(xué)生品味古詩詞語言的一條有效途徑。

鑰匙之二：賞析詞語反常搭配的精妙

一般文體，詞與詞的配合是約定俗成的，不能任意改變。如果把不能配合的詞強(qiáng)拉在一起，讀者是不能接受的。但古詩詞這種特殊的藝術(shù)文體，作者可以運(yùn)用想象創(chuàng)造性地使用詞語，可以不受一般搭配的限制，在看似反常的搭配中，可以玩賞到其中的意味。

像杜甫在《月》一詩中的兩句：

四更山吐月，殘夜水明樓。

用“吐”來表明山與月的關(guān)系，而不用“出”或“現(xiàn)”，突破了一般搭配規(guī)律。唯有“吐”生動形象，賦予了人的情感，讓人玩味不已。下句中水和樓的關(guān)系，用“明”，使動用法，突破了一般習(xí)慣。這表明了樓前一片池水，把接受的月光反射到樓上，使整個(gè)樓更加明亮了。如果換用“映”，雖然合乎常規(guī)，但既不合格律用“平”聲字的要求，又很難達(dá)到如此“繪色”的效果。

再如杜甫在《返照》一詩中的兩句：

返照入江翻石壁，歸云擁樹失山村。

上句說返照的陽光射到江面上，江水把陽光又反射到石壁上，把石壁照亮了，故“翻”有“反轉(zhuǎn)”“反射”之意，而非“翻動”之意，它是反常搭配，不能按一般習(xí)慣解釋。下句用“擁”和“失”更是反常搭配，照常規(guī)“云”與“樹”與“山村”的關(guān)系，用“罩”“遮”“蔽”等都能恰當(dāng)表達(dá)它們之間的關(guān)系，但這樣顯得淡而無味了，表達(dá)不出詩人的特殊感受。特別是“失”字，讓人感到了山村的失去，足見“云”之濃厚密布。

像詩人杜甫這樣運(yùn)用詞語的反搭配關(guān)系，寫出的佳句舉不勝舉。在教學(xué)中，抓住這規(guī)律，讓學(xué)生去品味以下詩詞中加點(diǎn)的詞，太有意思了。

吳楚東南坼，乾坤日月浮。（杜甫《登岳陽樓》）

氣蒸云夢澤，波撼岳陽樓。（孟浩然《洞庭》）

泉聲咽危石，日色冷青松。（王維《過香積寺》）

山光悅鳥性，潭影空人心。（常建《破山寺》）

霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。（秦觀《踏莎行》）

鷹擊長空，魚翔淺底。（《沁園春·長沙》）