99精品久久这里只有精品,三上悠亚免费一区二区在线,91精品福利一区二区,爱a久久片,无国产精品白浆免费视,中文字幕欧美一区,爽妇网国产精品,国产一级做a爱免费观看,午夜一级在线,国产精品偷伦视频免费手机播放

    <del id="eyo20"><dfn id="eyo20"></dfn></del>
  • <small id="eyo20"><abbr id="eyo20"></abbr></small>
      <strike id="eyo20"><samp id="eyo20"></samp></strike>
    • 首頁 > 文章中心 > 白狗秋千架

      白狗秋千架

      前言:想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎?我們特意為您整理了5篇白狗秋千架范文,相信會為您的寫作帶來幫助,發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

      白狗秋千架范文第1篇

      關(guān)鍵詞:《白狗秋千架》《暖》改編

      中圖分類號:I247.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1006-026X(2013)09-0000-01

      小說被改編成影視作品已經(jīng)成為了當(dāng)代文壇越來越普遍的現(xiàn)象,莫言的小說“觸電”率頗高,張藝謀基于《紅高粱家族》改編的電影《紅高粱》取得了巨大的成功,之后霍建起將莫言的另一部小說《白狗秋千架》改編為了電影《暖》,該片連續(xù)斬獲了第十六屆東京國際電影節(jié)最佳影片獎、第二十三屆金雞獎最佳故事片獎、最佳編劇獎,成為了當(dāng)年國內(nèi)影視界的一大話題。《暖》的成功是否可以理解為《白狗秋千架》的成功,抑或是說《白狗秋千架》與《暖》之間究竟有多大程度的聯(lián)系,是什么因素促使《白狗秋千架》變?yōu)榱恕杜?,這些問題實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著文學(xué)與電影兩種藝術(shù)形式背后受眾群體的差異性。

      一、《白狗秋千架》與《暖》的貌合神離

      《暖》與原著中的人物、情節(jié)大體相似,都是一個包含著懺悔的故事。但如果仔細(xì)考察,不難發(fā)現(xiàn)每個人物都有了改動,最后的結(jié)局更是迥異,因此,《白狗秋千架》與《暖》只能是從故事設(shè)置上看有些類似,而所要表達(dá)的感情的卻大相徑庭。

      首先,二者的情感基調(diào)相對立[1],影片改名為《暖》已經(jīng)預(yù)示了這種變化?!栋坠非锴Ъ堋防锏娜撕凸适露际潜涞模杜分械那楣?jié)散發(fā)著人性美的光輝,氛圍頗似去掉結(jié)尾的《邊城》?;诖?,《暖》的背景設(shè)置由高密換成了江西的小城婺源,力圖以唯美的畫面來鋪墊片尾大團(tuán)圓式的結(jié)局,就如同片名一樣給人一股濃濃的暖意[2]。與情感基調(diào)變化相關(guān)的是《暖》對《白狗秋千架》中人物形象的改編,《白狗秋千架》中暖給人第一印象是“丑”與“惡”的結(jié)合,她失去一只眼睛,話里話外透露著毒辣和抱怨。電影中的暖首先在外形上只是摔壞了右腿,保持了容貌的美麗,而且她對生活有著良好的心態(tài),武生離去、井河進(jìn)城、嫁給啞巴這些都沒有使她怨天尤人,接受自己命運(yùn)的同時還能寬容他人,就連她的孩子也不再是啞巴,而變成了一個漂亮的小姑娘。此外,《白狗秋千架》中的啞巴是一個粗糙、蠻橫的形象,《暖》中的啞巴善解人意,居然能親自送走暖,這與原著中不允許暖和別的男人接觸的啞巴判若兩人。

      其次,《暖》與原著在主題表達(dá)上也大不相同,《白狗秋千架》呈現(xiàn)出的是農(nóng)村中青年在城與鄉(xiāng)之間的矛盾,而《暖》歌頌了人性中美好的一面?!栋坠非锴Ъ堋吩谏顚由鲜且粋€懷揣理想的青年在進(jìn)城尋夢與堅守故鄉(xiāng)之間的矛盾,如果在十多年娶了暖,井河以自己當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)條件幾乎不可能在城里養(yǎng)活一家人,娶了暖就意味著井河可能要在農(nóng)村待上一輩子。堅守暖就要堅守故鄉(xiāng),而破了相的暖就也如同故鄉(xiāng)在井河心中一樣,與城里相比或許顯得破落,卻是自己的根之所在,一方面渴望進(jìn)城擺脫破敗的故鄉(xiāng),而又不能完全割斷與故鄉(xiāng)的精神來往。對暖的感情也是井河鄉(xiāng)情中的一部分,他心底不能徹底忘記暖就像他無法忘記故鄉(xiāng)。井河和暖當(dāng)年都有走出鄉(xiāng)關(guān)的理想,由于種種原因,井河在城市里成功立足而暖被迫留守鄉(xiāng)村,進(jìn)了城的井河對故鄉(xiāng)仍有眷戀,城里優(yōu)越的物質(zhì)生活并不能完全壓住他心底的鄉(xiāng)情,而進(jìn)不了城的暖的內(nèi)心中則是不甘于留守而又不得不留守的絕望。“此夜曲中聞?wù)哿?,何人不起故園情”,對于有過進(jìn)城夢的鄉(xiāng)土青年而言,無論他們最后圓夢與否,城里的人永遠(yuǎn)不能徹底放下故鄉(xiāng),城外的人也不可能對鄉(xiāng)間貧窮破敗泰然處之,鄉(xiāng)關(guān)擺在面前,無論是走是留都不能讓自己的內(nèi)心徹底安頓下來?!栋坠非锴Ъ堋方Y(jié)尾井河如果不答應(yīng)暖,他無法減輕背負(fù)在自己身上十多年的懺悔,如果答應(yīng)了暖,對自己的未婚妻和啞巴都無法交代,這樣兩難的處境是當(dāng)初井河決定進(jìn)城后注定的。電影《暖》的主題就顯得開朗了許多,暖不會不甘心于在鄉(xiāng)下與啞巴結(jié)婚,而啞巴能戰(zhàn)勝私欲主動為暖尋找更幸福的生活,井河不會再像《白狗秋千架》中面對那樣面對無法抉擇的境遇,就連暖和啞巴的女兒都參與促動了暖跟井河回城。《暖》有一個不幸的開頭卻獲得了相對團(tuán)圓的結(jié)尾,主要在于這里的人物有一種相互成全的精神,盡管啞巴偷過信、井河需要懺悔,但是最后他們身上都迸發(fā)出了人性美的光輝,影片也想以此來感染觀眾,不是去渲染人物生存的矛盾,而是要展示化解矛盾的高尚力量。

      二、受眾群體差異性對改編過程的影響

      將《暖》與《白狗秋千架》作比較并不是為了說明電影對原著主題的淺化[3],更不能由此簡單地斷定導(dǎo)演霍建起、編劇秋實(shí)的水準(zhǔn)一定低于莫言,因?yàn)槲膶W(xué)與影視的受眾群體存在著差異性,這種差異性在由原著到電影的過程中產(chǎn)生了巨大的影響。

      首先是對人物形象的改動,原著中暖失去了一只眼睛,面容令很多人不敢直視,而且語言粗俗,到了電影中暖除了腿病外與美人無二致,言談舉止也是通情達(dá)理,原著中暖的三個啞巴孩子在電影中成立一個正常的小姑娘。啞巴在原著中只有在井河回鄉(xiāng)去暖家時有所提及,而在電影中成主要人物之一,被賦予了更多的感情。總體上來說,《暖》中的人物無論是在外貌還是內(nèi)心都比原著更容易令觀眾接受,文學(xué)作品的讀者感知形象是通過文字,“美”與“丑”的差別不是那么直觀,而如果把原著中形貌丑陋、舉止粗俗的人物直接搬上熒幕,視覺沖擊可能太過強(qiáng)烈,不少習(xí)慣了熒幕上俊男靚女的觀眾勢必會難以接受,這也會影響影片的商業(yè)化運(yùn)作。

      其次,關(guān)于主題的調(diào)整。就表達(dá)意義而言,《白狗秋千架》要比《暖》更難容易理解一些,讀者閱讀作品有很大回味空間,而本著娛樂目的走入影院的觀眾不太可能在觀影后用太多時間去思考影片內(nèi)涵。從近幾年來看相對“古奧”的影片不太容易成功,例如陳凱歌曾放言短時間內(nèi)沒人能看得懂《無極》,結(jié)果上映后確實(shí)沒讓觀眾們看懂,并且招來了如潮的惡評,原因很大程度上就在于觀眾多數(shù)不會用太長時間去思考電影,既然短時間內(nèi)看不懂了,那么流水賬一樣的劇情就被詬病為“無聊至極”。由此設(shè)想霍建起如果高度忠實(shí)于原著,把一個主題不是很明確的幾個小人物的故事在熒幕上展現(xiàn)一遍,觀眾很有可能也會看得云里霧里。而且凄涼的主題也不利于影片的運(yùn)作機(jī)制,很多試圖愉悅身心的觀眾不一定愿意在自己閑暇的觀影時間里也要感受沉重的主題。《白狗秋千架》的主題相對于《暖》顯得殘酷很多,特別是結(jié)尾的設(shè)置對傳統(tǒng)倫理有著很大的挑戰(zhàn)性,因此霍建起在對原著的各處改編上力圖將主題朝向明確化、積極化引導(dǎo),并且為最后大團(tuán)圓式的結(jié)尾做鋪墊,這些努力都是為了迎合觀眾普遍的欣賞口味。

      參考文獻(xiàn)

      [1] 李欽彤.鄉(xiāng)村的兩副面孔――互文性下的《白狗秋千架》和《暖》[M].名作欣賞.

      白狗秋千架范文第2篇

      [關(guān)鍵詞]川端康成;莫言;影響

      [中圖分類號] I106[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

      [文章編號] 1671-5918(2017)07-0171-02

      doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2017.07.080

      [本刊網(wǎng)址] http://

      莫言(本名管謨業(yè),1955年2月17日生),出生于山東省高密市,中國當(dāng)代著名作家。其作品充滿“懷鄉(xiāng)”及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感,是80年代中國文壇“尋根文學(xué)”的領(lǐng)軍人物。2012年10月11日莫言問鼎諾貝爾文學(xué)獎,他成功地“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會融合在一起”,獲得了世界范圍的認(rèn)可,是中國首位獲此殊榮的作家。

      莫言能夠榮膺諾貝爾文學(xué)獎其原因是多方面的。除了作家對中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特體驗(yàn)外,更與其成功地借鑒與吸收世界其他各國作家的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有著極為重要的關(guān)系。莫言認(rèn)為自身“是一個深受外國作家影響并且敢于坦率地承認(rèn)自己受了外國作家影響的中國作家”。相較于馬爾克斯與福克納這兩位作家外,同屬亞洲國家的作家川端康成也對莫言的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

      川端康成是日本新感覺派代表作家。新感覺派強(qiáng)調(diào)主觀感覺在創(chuàng)作中的重要作用。川端康成善于通過對描寫對象的細(xì)致觀察,從聽覺p視覺p觸覺等各個方面反映客觀事物,使作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的觀感效應(yīng)。川端康成將這種西方現(xiàn)代派小說手法與日本傳統(tǒng)文化完美融合,描繪了獨(dú)具特色的和式“物哀”之美。納細(xì)鍪蘭推甙聳年代開始,川端康成的作品被大量引進(jìn)中國。到目前為止,其幾乎所有作品都有中文譯本,這在中國的日本文學(xué)翻譯史上也是獨(dú)一無二的。川端康成的文學(xué)對當(dāng)時的“尋根文學(xué)”及“先鋒派文學(xué)”的諸多作家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莫言便是其中一位。

      莫言在創(chuàng)作初期一直找不準(zhǔn)創(chuàng)作的方向及素材,在日本京都大學(xué)發(fā)表的題為《我變成了小說的奴隸》的演講中,莫言提到“我一直找不到創(chuàng)作的素材。我遵循著教科書里的教導(dǎo),到農(nóng)村p工廠里去體驗(yàn)生活,但歸來后還是感到?jīng)]有什么東西好寫”。正當(dāng)莫言迷惘在創(chuàng)作的十字路口之時,川端康成的小說如同“暗夜中的燈塔”為莫言照亮了前進(jìn)的道路。莫言回憶到:“那是十五年前一個冬天的一個深夜,當(dāng)我從川端康成的《雪國》里讀到‘一只黑色的秋田狗蹲在那里的一塊踏石上,久久地舔著熱水’這樣一個句子時,一幅生動的畫面栩栩如生地出現(xiàn)在我的眼前,我感到像被心儀已久的姑娘撫摩了一下似的,激動不安,興奮無比。我明白了什么是小說,我知道了我應(yīng)該寫什么,也知道了應(yīng)該怎樣寫”。莫言抑制不住當(dāng)時自己的激動心情,沒有把《雪國》讀完,便立刻提起筆寫下了這樣的文字:“高密東北鄉(xiāng)原產(chǎn)白色溫馴的大狗,綿延數(shù)代之后,很難再見一匹純種”。這篇小說便是隨后獲得過臺灣聯(lián)合文學(xué)獎的《白狗秋千架》。在《發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)與表現(xiàn)自我――莫言訪談錄》《尋找紅高粱的故鄉(xiāng)――大江健三郎與莫言的對話》《神秘的日本與我的文學(xué)歷程――在日本駒澤大學(xué)的即席演講》等多篇訪談與演講中,莫言多次言及川端康成對自己的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的重大影響。

      正如莫言自己所言,川端康成對莫言的影響主要是使其更深刻地意識到文學(xué)創(chuàng)作“應(yīng)該寫什么”與“應(yīng)該怎么寫”兩個方面。在“應(yīng)該寫什么”方面,筆者認(rèn)為川端康成對莫言的影響主要體現(xiàn)在對創(chuàng)作素材的選取方面。在與川端康成的作品邂逅之前,莫言的小說創(chuàng)作大多以軍隊生活或改革開放后的農(nóng)村生活等主流話題為題材。而川端康成作品《雪國》中的舔著熱水的秋田狗使莫言意識到原來普普通通的狗p熱水也可以寫入到文學(xué)作品當(dāng)中去。這種存在于普通生活中的生動刻畫使莫言頓悟到在文學(xué)服務(wù)于政治之外,文學(xué)也可以詩情畫意地描述生活中的點(diǎn)滴細(xì)微之物。從《白狗秋千架》這篇小說開始,莫言的作品中便出現(xiàn)了“高密東北鄉(xiāng)”這個字眼,他將家鄉(xiāng)的各色人物p紛繁事物巧妙地融入進(jìn)自己的作品中,高舉起了“高密東北鄉(xiāng)”這面旗幟,創(chuàng)建了屬于自己的文學(xué)王國。在這里,家鄉(xiāng)的一草一木p不一樣的衣食住行p民俗傳統(tǒng)都成了莫言的寫作對象。家鄉(xiāng)吃的大蔥、餅,喝的綠豆湯、高粱酒,穿的棉襖棉褲、紅羅衫都被莫言寫進(jìn)了作品;家鄉(xiāng)迎娶新娘的風(fēng)俗“顛轎”,甚至是奶奶的裹腳布都讓讀者領(lǐng)略到了獨(dú)具特色的不一樣的“高密東北鄉(xiāng)”。從《紅高粱》《生死疲勞》到《豐乳肥臀》,莫言用自己獨(dú)特的視角,展現(xiàn)出家鄉(xiāng)歷代人民的生活變遷,使古樸而又傳奇的家鄉(xiāng)呈現(xiàn)出濃厚的文化底蘊(yùn)。莫言正是透過對這片家鄉(xiāng)土地的描寫去探尋人類社會的普遍生存狀態(tài)。

      在“應(yīng)該怎么寫”方面,筆者認(rèn)為川端康成對莫言的影響主要體現(xiàn)在表現(xiàn)技巧p寫作風(fēng)格方面。很多學(xué)者都認(rèn)為,莫言的作品采取了一種重視感覺的敘述模式。他發(fā)揮了自己卓絕的想象力和超常的感受力,通過大量的聽覺p視覺p觸覺上的感官意象,生動地刻畫人物的心理狀態(tài),反映事物的客觀現(xiàn)實(shí)。而這種重視感覺的寫作風(fēng)格的形成與川端康成有著莫大的聯(lián)系?!氨娝苤ǘ丝党傻奈捏w是一種相當(dāng)感性化的表達(dá)方法,尤其以莫言讀過的《雪國》的開頭部分最為典型。莫言從中受到影響理應(yīng)在情理之中”。在上個世紀(jì)的七八十年代,川端康成的作品被大量翻譯成中文,在學(xué)界形成了對川端康成作品研究和譯介的一個。以川端康成為代表的日本新感覺派文學(xué)對當(dāng)時中國文壇的諸多作家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,如余華p賈平凹p莫言。受川端康成的影響,莫言的早期作品在總體上都傾向于感覺化。例如:《球狀閃電》《透明的紅蘿卜》《金發(fā)嬰兒》《爆炸》等作品。

      在《透明的紅蘿卜》中,莫言將這種感覺化寫作風(fēng)格發(fā)揮到了極致。如在“黑孩”拉風(fēng)箱烤蘿卜這一情景中,莫言這樣描繪到“泛著青藍(lán)幽幽光的鐵氈子上,有一個金色的紅蘿卜。紅蘿卜的形狀和大小都像一個大個陽梨,還拖著一條長尾巴,尾巴上的根根須須像金色的羊毛。紅蘿卜晶瑩透明,玲瓏剔透。透明的、金色的外殼里苞孕著活潑的銀色液體。紅蘿卜的線條流暢優(yōu)美,從美麗的弧線上泛出一圈金色的光芒?!?。在這里,通過一系列的視覺印象如“青藍(lán)”“金色”“銀色”以及略顯夸張的寫作手法捕捉了“黑娃”對紅蘿卜獨(dú)特的瞬間感受和印象。莫言正是通過這種極具想象力的夸張手法,準(zhǔn)確而生動地描繪了“黑孩”在孤立無援的現(xiàn)實(shí)社會中極度敏感的內(nèi)心世界?,F(xiàn)實(shí)越殘破,只有“黑孩”才能感受到其獨(dú)特之美的紅蘿卜才更是他不可替代的希望。因而莫言這種細(xì)微感受力造就的看似夸張的寫作手法,在這里也就不顯得那么夸張了,反而成為讀者理解“黑孩”內(nèi)心世界的一個橋梁。

      另一方面,在川端康成的影響下,莫言在作品的敘述技巧p表達(dá)方式方面也愈發(fā)自由而多樣化,更加注重文學(xué)的審美特性。在川端康成的作品中,我們經(jīng)常可以看到一些看似普通但又似神來之筆的描寫。如《雪國》開篇,在火車窗玻璃中看見外面的夜景同車廂內(nèi)葉子映在上面的臉龐相互重疊的場景;再如《雪國》中那只黑色的秋田狗久久地舔著熱水的場景。這些具有文學(xué)審美性質(zhì)的描寫成功喚醒了莫言潛意識里的文學(xué)思想,激發(fā)了莫言創(chuàng)作的欲望。與川端康成纖細(xì)而感傷的描述相區(qū)別,莫言在表現(xiàn)方式上運(yùn)用其更加狂放不羈的想象力,描述了一個個具有原始野性的生命力,創(chuàng)造了一個個形象怪誕卻又極具文學(xué)審美特性的形象。例如,在小說《白狗秋千架》中,描繪了雖命運(yùn)多舛,但卻沒有放棄對“純種”的向往,充滿原始生命力的“暖”的形象;在小說《檀香刑》中莫言以其荒誕的敘事手法,描繪了在特殊歷史背景下,孫丙p孫眉娘等一系列荒誕反抗者的形象。

      莫言之所以能夠在文學(xué)創(chuàng)作上取得巨大的成功,其原因是多方面的。在對創(chuàng)作產(chǎn)生困惑之際,莫言在與川端文學(xué)的對話中,逐漸探索出一條屬于自己的文學(xué)道路。莫言立足于本土文化,憑借對國外文學(xué)家的創(chuàng)作的成功借鑒與吸收,最終“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會融合在一起”,在文學(xué)創(chuàng)作中取得了巨大成功。

      參考文獻(xiàn):

      [1]莫言.饑餓和孤獨(dú)是我創(chuàng)作的財富――2000年3月在史坦福大學(xué)的講演[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2009.

      [2]莫言.我變成了小說的奴隸[N].文學(xué)報,2000-03-23.

      [3]王志松.川端康成與八十年代的中國文學(xué)[J].日語學(xué)習(xí)與研究,2004(2):54-59.

      [4]莫言.透明的紅蘿卜[M].西寧:青海人民出版社,2002.

      [5]川端康成.雪國[M].??冢耗虾3霭婀荆?013.

      [6]莫言.白狗秋千架[M].上海:上海文藝出版社,2012.

      [7]莫言.檀香刑[M].上海:上海文藝出版社,2012.

      An Analysis of Yasunari Kawabata 's Influence on the Literature of Mo Yan

      LI Hong-yan

      (College of Foreign Languages,Shenyang Normal University,Shenyang Liaoning 110034,China)

      白狗秋千架范文第3篇

      莫言通過“高密東北鄉(xiāng)”創(chuàng)造了一個類似于??思{的約克納帕塔法鎮(zhèn)這樣的文學(xué)地理世界。他幾乎所有小說作品都在這片充滿想象力的土地上展開敘事,并向歷史縱深處挖掘,向廣袤的中國鄉(xiāng)村延伸。

      他的文學(xué)表達(dá)有一種本能的噴吐,氣質(zhì)彌漫著原始生命力。早期的莫言寫鄉(xiāng)下的生活,注重的是命運(yùn)感的表達(dá),《白狗秋千架》、《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》就流淌著這樣的精神。這里有惡的存在對生命的沖擊,美麗的心被無邊的苦難吞噬了。《白狗秋千架》對少年女友命運(yùn)的描述,有對敘述者“我”的譴責(zé),也有對苦楚的環(huán)境的冷觀。一個美麗的女性因?yàn)橐馔獾氖鹿识プ杂缮娴目臻g,只能嫁給殘疾人,而養(yǎng)育的孩子也意外地都是殘疾者。小說在巨大的反差里,襯托出命運(yùn)對人的戲弄。這個經(jīng)驗(yàn),魯迅在《故鄉(xiāng)》里也表達(dá)過。魯迅的敘述,有對文化秩序的思考,莫言則是帶著對宿命世界的拷問,文化的解釋被天命的無奈感代替了。原始生命感受的氣韻籠罩在他的世界,沒有清晰的理論模式,只有模糊神秘的網(wǎng)。小說處處有奇筆,那些存在只有感覺可以印證,左翼文學(xué)的模式對他已經(jīng)不再是唯一的參照。

      在最初的寫作里,莫言一直關(guān)注的是表達(dá)的突圍。他覺得傳統(tǒng)的技法和自己內(nèi)心豐富的體驗(yàn)比,還是有很大的沖突?!都t高粱》就淡化敘述的邏輯線條,把家鄉(xiāng)的生活圖景和歷史的多彩的存在濃縮在一個奇幻天地間。那里有一種印象主義繪畫的痕跡,也使人想起肖斯塔科維奇雄渾的交響。到了后來,關(guān)于家鄉(xiāng)歷史的展示的《豐乳肥臀》、《檀香刑》等作品里,敘述的豐富性更為濃烈。他在文字里不斷釋放著一種野性的情愫。而這種野性,是美丑難分,交織一體的。儒家溫情的道德話語被顛覆了,作者呈現(xiàn)了一個混沌無解的原生態(tài)的世界,但不是頹廢與逃逸,而是力量感的表達(dá)。在這里,精神的沖蕩之氣渲染著耀眼的詩篇。

      神靈與魔鬼共舞

      上世紀(jì)三十年代,魯迅在推介《鐵流》、《靜靜的頓河》和《士敏土》的時候,就注意到多聲部詠嘆的美學(xué)效應(yīng)。但那時候的左翼作家還不能意識到在混亂駁雜里呈現(xiàn)存在的意義。中國的作家只學(xué)會了對確切性的勾勒,卻不幸把存在的荒誕與不可知性遺漏了。莫言喚回了這些東西,他知道那些存在的價值,在回望生命的過程中,神靈與魔鬼在同樣的空間里舞蹈著。三十年代后的作家,形象思維越來越單線條化,而莫言終止了這樣的滑動。他重回到魯迅的世界,回到曹雪芹、蒲松齡的世界,開始了陌生的精神之旅,但又不放棄左翼傳統(tǒng)的閃亮的光澤。精神內(nèi)核的熱能便一次次爆炸性地輻射到讀者的世界。

      他描繪了那么多的苦難,卻絕無沉淪、消極之色。他在最不安定的生活里,依然有熱情的噴發(fā)?!短聪阈獭肥且怀龂@的文本,《天堂蒜薹之歌》有沖破禁忌的放浪形骸之美,《酒國》的慘烈之筆,卻有不羈的悲憫之情的涌動。傳統(tǒng)的左翼小說曾對不幸的生活有諸多描述,但很少關(guān)注左翼自身的悖論和信仰之外的存在。莫言對各類對立元素的排列,有寬容之筆,亦多善惡的互襯。但在他那里,美麗與丑陋是在一個空間并存的。他對一些不能入文的丑陋存在入木三分的描述,運(yùn)用著一種非傳統(tǒng)式的表達(dá)。這不僅是儒家的禁忌,也有不合于左翼傳統(tǒng)的雜音。那時候他受到一些批評家的挑剔,表明了其審美意識與環(huán)境的巨大差異。

      吸取民間敘事經(jīng)驗(yàn)

      在后來的寫作里,傳統(tǒng)敘述的經(jīng)驗(yàn)越來越多,歌謠、民間小調(diào)給了他快意的形式啟示。他善于在傳奇里以俗音的流布來暗示精神內(nèi)力的偉岸,卻沒有回到五四以來鄉(xiāng)土世界單一性的景觀里。既沒有趙樹理那樣的簡潔,也沒有孫犁式的寂寞。莫言的鄉(xiāng)村常常是轟鳴的,蛙聲、水聲、死魂靈聲、高粱葉聲齊鳴。他喜歡歌謠體的表達(dá),由此避開了文人腔,避開了觀念化的邏輯。在俗語俗調(diào)里,把人間的難言之處表達(dá)出來?!敦S乳肥臀》在混濁、血腥里有童貞之夢的飄動,故鄉(xiāng)混亂的秩序背后的強(qiáng)力扭動了苦楚的時空?!渡榔凇芬粤垒喕匾庀螅磉_(dá)了生活的荒謬。筆法越發(fā)有民謠體的特點(diǎn),但狂放之意不失,更有本土的氣息?!稌璧膲Α吩谖逦峨s陳的聲音里,聽到了神靈般的心曲:傳說、夢幻、自然之舞,匯聚成鄉(xiāng)土的神異之美。廣大無邊的天啟般的神諭,與其說是他發(fā)現(xiàn)出來的,不如說是創(chuàng)造出來的。

      在這里,他改造了民謠,也改造了漢語思維。他和那些羞羞答答的文學(xué)書寫完全不同了。莫言在一個缺少個性的時代表現(xiàn)了自己的個性。這有他對自己的生命感受的尊敬,對鄉(xiāng)間經(jīng)驗(yàn)的尊敬。他在回望歷史時,不掩飾自己對人間多色彩的好奇與全景的打量。在他看來,舊的語言的表達(dá)似乎不能切中感知的要害,原始意象的神秘體驗(yàn)覆蓋的空間,比道德思維涉獵的存在要廣闊得多。

      他的詞語富有色彩和轟鳴的搖滾的特點(diǎn),一方面是文不雅馴的土語的流溢,一方面有繪畫感與音樂感的詞語的點(diǎn)染,但那些都是大地的精靈的舞動,是直面蒼天后的一種神靈的互動。這里有《三國演義》式的縱橫捭闔,也有《聊齋志異》的詭秘,但更多的是高密東北鄉(xiāng)的謠俗之調(diào)的流轉(zhuǎn)。他借用了梵高式的零亂不規(guī)則的畫面感,從帶著土地氣息的詞語里找到了個人生命的感知方式。

      大膽嘗試超越倫理思維底線

      莫言在魯迅的資源和傳統(tǒng)小說的資源里找到參照,意識到文學(xué)有別樣的可能。每個人的路都與別人不可能是重復(fù)的。魯迅給他的體會是,生活有著語言所無法窮盡的意象,人只能以敞開的胸懷直面那些消失在作家視野里的存在。而陀思妥耶夫斯基那種在迷亂和痙攣里的智慧噴吐,對漢語世界而言也并非沒有可能。他內(nèi)心對于那些夭折了的前輩的文本的嘆息,也一定是有的。

      白狗秋千架范文第4篇

      [關(guān)鍵詞] 莫言 《蛙》 主題和結(jié)構(gòu) 魔幻情節(jié)

      作為在80年代“尋根文學(xué)”中崛起的作家,莫言以自己的故鄉(xiāng)“高密縣”為原型創(chuàng)造了“高密東北鄉(xiāng)”這個文學(xué)概念,在莫言的作品中,“高密東北鄉(xiāng)”這片土地上有說不盡的故事,割不斷的鄉(xiāng)愁,原始的活力與熱情從筆下傾灑。

      從《紅高粱》“我”對爺爺奶奶故事的講述中,我第一次聽到了“高密東北鄉(xiāng)”,雖然這并不是作者首次用這個地名,但對于我卻記憶猶深,我熱愛那大片的高粱地,熱愛那洋溢著活力的黃土地,還有那些存在在我生命故事里的英雄。從《白狗秋千架》中我又感受到了自然的淳樸與內(nèi)斂,城市化的進(jìn)程并不僅僅改變了人們的物質(zhì)生活,也改變了人們的精神生活,面對日益發(fā)達(dá)的工業(yè)社會,鄉(xiāng)村社會卻呈現(xiàn)出了一種失語的狀態(tài),他們沒有發(fā)言權(quán),沒有享受文明社會帶來的一切優(yōu)越成果,依然在他們的黃土地上辛勤的勞作。也許這讓莫言從他生長的土地上得到了無限創(chuàng)作的靈感。在莫言的筆下不僅僅有讓人憂郁的小色調(diào),也有著讓人血脈噴張的大手筆,《檀香刑》讓我看到了莫言的另一面,雖然在《紅高粱》中就有著日本人剝?nèi)似さ膱鼍?,但是在這里莫言的描寫更讓人有身臨其境,慘不忍睹的筆觸,當(dāng)劊子手對犯人施行“凌遲”時,我的心也跟著走進(jìn)了現(xiàn)場,“第一刀割下去,祭天!”,當(dāng)肉片飛上天空的時候,我仿佛看到了在那樣的時代中我們的族民是怎樣的一種生活狀態(tài),看這部作品時,我頭頂?shù)奶炜找恢笔呛诘?,即使外面艷陽高照。

      莫言是在講故事,講發(fā)生在“高密東北鄉(xiāng)”這片土地上的神奇的故事,同時他也是在講歷史,講發(fā)生在我們民族中的“真實(shí)”的歷史階段,“高密東北鄉(xiāng)”是中國農(nóng)村的一個縮影,而這里的人也是我們祖先的縮影,我們的民族就是這樣一步一步走過來的,有他不光彩的一面,也有他輝煌的一面,從他的作品中我們會看到在中國廣大的土地上那些辛勞的人們是如何在歷史的洪流中一次次跌倒又一次次地爬起來。我將以《蛙》這一代表莫言目前創(chuàng)作的最高水平的作品來分析莫言的創(chuàng)作特色。

      一、《蛙》的主題深意以及文本結(jié)構(gòu)的突破

      (一)《蛙》的主題深意

      《蛙》作為莫言的集大成之作,在主題上有一個很鮮明的意圖,那就是對于生命的尊重和熱愛,就像文中所說的“我們對人的生命,從其孕育之始,就保持最高的尊重。”從這部作品中,我們可以看到,“娃”這個具有生命氣息的生物貫穿始終,村中的男性不去結(jié)扎是為了生娃,村中的女性偷偷懷孕也是為了生娃,而文中兩個藝術(shù)家所從事的行業(yè)也是“捏泥娃娃”再到后來隨著時代的發(fā)展,牛蛙養(yǎng)殖基地也是在“代孕生娃”,娃娃,作為最原初的生命力,帶著純真與期待來到這個世界上,在他們的身上有著最初的活力與熱情,那作為題目的《蛙》與“娃”有沒有一定的聯(lián)系呢?

      關(guān)于“蛙”是在寫到計劃生育之后才出現(xiàn),那這些“蛙”是否就像文中的“姑姑”所說的那樣,是那些未出生的靈魂投生的呢?為何“姑姑”會如此的害怕那些“蛙”,行走“江湖”大半生的姑姑什么世面都見過,但唯獨(dú)害怕“蛙”,對于“姑姑”這樣一個從事特殊行業(yè)的人來說,她在潛意識里面有著對生命最高的崇敬,作為一個醫(yī)護(hù)人員她首先要保證的是生命的完整與健康,但是在歷史的面前我們該如何去選擇生命?是讓活著的人活得更好,還是讓更多的生命降臨在這個世界上?同為生命,這對于“姑姑”來說,確實(shí)是一個難以抉擇的問題,人類在通往更高水平的文明時該怎樣走出這樣不解的困惑,“姑姑”自己沒有答案,那我們讀到她的人有答案嗎?也許這樣的答案只有歷史自己才能夠回答。“姑姑”滿身的罪惡感,讓她不敢聽那些音似嬰兒哭叫的蛙鳴聲,正如文中“姑姑”所說:“一個有罪的人不能也沒有權(quán)利去死,她必須活著,經(jīng)受折磨,煎熬,像煎魚一樣翻來覆去地煎,像熬藥一樣咕嘟咕嘟地熬,用這樣的方式來贖自己的罪,罪贖完了,才能一身輕松地去死?!边@樣說來,這二者之間還是免不了有著內(nèi)在的聯(lián)系,畏懼“蛙”也正是畏懼那些未出生的嬰孩,是對生命最大的虔誠。文明是我們所共同追求的目標(biāo),但文明的進(jìn)程一定是一部民族的血淚史,是全人類的血淚史。

      文中的“蝌蚪”是整部作品的創(chuàng)作者,或許我們可以想象一下蝌蚪的形狀,會否聯(lián)想到人在還沒有成為人之前,就是這樣的一個形狀,“蝌蚪”作為文中的講述者,一直以一種冷靜的態(tài)度在敘述發(fā)生在自己身邊的故事,敘述自己的故事,最重要的是敘述“姑姑”的故事,他是作為一只蝌蚪在講故事,在講他成為人之后會發(fā)生的一切的故事,他游歷在未知的世界中,既深處其中又冷眼旁觀,他看到了那些和他一樣的蝌蚪變成了人,也看到了很多很多的蝌蚪在變成人的過程中化為一灘血水,這就是他,在未變成人之前已承擔(dān)了成為人之后要經(jīng)歷的一切苦難,會看著自己的愛妻去世,看到自己的母親去世,看到自己從小玩到大的玩伴變得不是原來的樣子,看到自己也被卷入自己所不恥的洪流中,也因?yàn)樗莿∽骷业纳矸?,才得以有開闊的眼界,講述發(fā)生在北京的事,講述外國名著中的故事。如果他真的只是一只“蝌蚪”,知道自己會經(jīng)歷這么多事情的時候他還會選擇去成為一只有生命力的“蛙”(娃)嗎?也許我們應(yīng)該明白,生命不能被選擇,但是我們應(yīng)該去尊重每一個鮮活的生命。

      (二)文本結(jié)構(gòu)的突破

      莫言的《蛙》沒有采取以往小說的形式,而是以寫信的方式開始,以話劇的方式結(jié)束。文中的“蝌蚪”在給杉谷義人先生的信中告知對方自己要將姑姑的事跡寫成話劇,以信件的方式告訴對方姑姑的故事,作者并沒有一封信通到尾,而是由五封信組成,這五封信中以“姑姑”為中心人物講述了發(fā)生在“高密東北鄉(xiāng)”這塊神秘土地上的故事,但是這些故事又不是完全脫離現(xiàn)實(shí)的天馬行空,莫言將“姑姑”置身于改革的浪潮當(dāng)中,在經(jīng)歷了之后,中國人口大幅度增長,在這樣的情況下,控制人口增長勢在必行,在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下,計劃生育的政策被提了出來,那首當(dāng)其沖的就應(yīng)該是那些醫(yī)務(wù)人員,“姑姑”這個人物形象只是當(dāng)時改革浪潮中眾多勞苦的醫(yī)務(wù)人員的縮影。

      每一封信都是理論與創(chuàng)作結(jié)相合,如文中所討論的文學(xué)的來源問題,文學(xué)應(yīng)該寫什么,一個作家應(yīng)該怎樣去寫作,就像文中所說:“既然真誠的寫作才能贖罪,那我在寫作時一定保持真誠。十幾年前我就說過,寫作時要觸及心中最痛的地方,要寫人生中最不堪回首的記憶。現(xiàn)在,我覺得還應(yīng)該寫人生中最尷尬的事,寫人生中最狼狽的境地。”“這是藝術(shù)創(chuàng)作的一條普遍規(guī)律,就像他們捏的這些泥娃娃,既是從現(xiàn)實(shí)生活中取來的形象,又加上了他們自己的想象和創(chuàng)造?!边€有關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作與夢境的關(guān)系,真正的藝術(shù)品是帶有感情的創(chuàng)作,這些都是文學(xué)創(chuàng)作中要注意到的問題。

      整部作品的最后是以九幕話劇結(jié)束的,在經(jīng)過前幾封信的介紹之后,故事的發(fā)展也到了,而話劇是最能表現(xiàn)沖突與矛盾的藝術(shù)形式,在這部話劇中,我不得不佩服莫言的掌控力,天馬行空的講述,各色人等的出現(xiàn),語言的狂亂,甚至將陳眉置身于電視節(jié)目的拍攝之中,錯亂中的錯亂,但依然沒有偏離主題,仍然是在寫“娃娃”,不過這次是尋找丟失的嬰孩,也在尋找我們祖先頑強(qiáng)的生命力。

      作品中在寫到“蝌蚪”坐船,聽船夫講事情的時候,還用到了交叉蒙太奇的手法,現(xiàn)實(shí)與回憶的交叉敘述也是一大突破。

      二、“莫式”語言大方光彩

      不得不說莫言也是一個駕馭語言的高手,在整部作品中,莫言都沒有用文人的語言去表現(xiàn)這個故事,卻用了最簡單最樸實(shí)卻也是最富有地方特色的語言,同時他還運(yùn)用了很多鄉(xiāng)間俚語和唱詞,使大家對那個神秘的“高密東北鄉(xiāng)”充滿了向往,不過對于一個從鄉(xiāng)村長大的人來說卻有多了很多的熟悉感,以下就是從文中摘出來的句子。

      “先出腿,討債鬼”

      “落時的鳳凰不如雞”

      “瞎子點(diǎn)燈——白費(fèi)蠟”

      “臭杞擺碟——湊樣數(shù)呢”

      “狗咬泰山——無處下嘴”

      “敲鑼賣糖,各干一行”

      “無事膽小如鼠,有事氣壯如虎”

      “是福不是禍,是禍躲不過”

      “千年的鐵樹開了花,萬年的枯枝發(fā)了芽”

      “嬰兒若要安,三分饑餓三分寒”

      這些句子,通俗易懂,形象生動,但卻又不乏哲理,這是勞動人民在無數(shù)次實(shí)踐中所得的成果,民間才是人類藝術(shù)的大寶庫,這里蘊(yùn)藏著無盡的生命力和無限的創(chuàng)造力,這些句子瑯瑯上口卻又意味深沉,抵得過一切華麗語言的修飾。莫言不愧為“鄉(xiāng)土文學(xué)”的大家。

      三、魔幻的故事情節(jié)

      在莫言的整部作品中還透露著無盡的魔幻色彩,有的通過早期的故事講述出來,有的通過當(dāng)事人的講述,還有的是直接的講述。

      在姑姑講述她為什么會嫁給郝大手時所敘述的“人蛙”大戰(zhàn),讓人心驚膽顫,現(xiàn)實(shí)生活中不會出現(xiàn)這樣的狀況,但是姑姑卻將這些事情講得形象生動,就連那些蛙吃掉自己的裙子時的形態(tài)都可以描述出來,讓人感覺歷歷在目。小獅子并沒有懷孕,但是文中卻描述她懷孕以及生孩子的經(jīng)過,讓人讀來仿佛在夢中一般,還有小獅子生孩子時,“萬跑”清晰的看到了母親和前妻王仁美,并且王仁美還躺在醫(yī)院里生孩子,一會在夢境中一會在現(xiàn)實(shí)中,讓讀者仿佛也置身在一個沒有方向的旋窩中。還有萬跑所講到的鐵拐李的故事,沒有火柴了直接拿自己的腿去當(dāng)火柴燒火,這些看似荒唐的故事背后,卻是先民中流傳已久的神話。正如文中后來所說的:“人民群眾是需要一點(diǎn)神話的”。

      文中帶有魔幻色彩的人物應(yīng)該當(dāng)屬陳眉了,她的出場總是很神秘,身著黑袍,面蒙黑紗,她申冤的供詞竟然是說給包大人聽,現(xiàn)代古代交叉出現(xiàn),用同樣的方式斷案,卻出現(xiàn)了不一樣的結(jié)果,也說明了在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中一些不公平的事情不是單靠一個人就可以解決的。

      莫言的魔幻色彩給了人們另一種不同的享受,在交叉錯亂中講述著對現(xiàn)代文明的一些不滿,但是他一直站在背后,將話語權(quán)交給了敘述者。在這樣帶著深深歷史感的敘述中帶給我們的是沉重,這不是一個人的歷史,不是一個村莊的歷史,也不是一個國家一個民族的歷史,這是全人類的歷史,是我們從未知的世界到已知的世界中的一種探索,莫言讓我們從民間故事中看到了歷史與現(xiàn)代生活。

      借用書中的一段話作為本文的結(jié)尾:“那像沉悶的小牛叫聲的蛙鳴,那像憂傷的小羊叫聲的蛙鳴,那像母雞叫蛋一樣清脆的蛙鳴,那像初生嬰兒一樣響亮和悲傷的蛙鳴啊……”[1]335這蛙鳴仿佛是人類的呼喊聲,呼喊著文明的到來,呼喊著過去的美好。

      參考文獻(xiàn)

      [1]莫言.蛙【M】.上海:上海文藝出版社,2009.12

      [2]莫言.紅高粱家族【M】.北京:人民文學(xué)出版社.2007.1

      [3]莫言.白狗秋千架【M】.上海:上海文藝出版社.2012.10

      [4]莫言.檀香刑【M】.上海文藝出版社.2008.8

      白狗秋千架范文第5篇

      關(guān)鍵詞:莫言 鄉(xiāng)土 敘述 色彩 褒貶

      莫言的創(chuàng)作中,帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方性色彩,他的絕大多數(shù)作品是以自己的故鄉(xiāng)“高密東北鄉(xiāng)”為創(chuàng)作背景,更以一種平民的姿態(tài)來敘述鄉(xiāng)村生活。其寫作的敘事角度以一種平民化甚至兒童的視角來描述生活場景;更運(yùn)用一種狂歡化近似的修辭方式來敘事;莫言的思維世界近乎聞一多的色彩視覺,充滿流動的意象和輝煌的畫面。而時至今日對莫言的研究,正如他的作品一樣,在眾聲喧嘩、五味陳雜中更顯出它的高貴。

      一、鄉(xiāng)土化的多彩描述

      莫言的創(chuàng)作分為三個時期:模仿經(jīng)典時代、實(shí)驗(yàn)先鋒時代、回歸民間時代。他還是中國文壇上經(jīng)歷了先鋒文學(xué)、尋根文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義、新歷史主義寫作之后仍然保持較高的創(chuàng)作活力和敏銳獨(dú)特的思維活力的作家。而他的創(chuàng)作經(jīng)久繁榮的原因就在于它的鄉(xiāng)土文學(xué)風(fēng)格。

      莫言曾經(jīng)在中國國際廣播電臺的《中日網(wǎng)絡(luò)對話.秋季對話》中說過:“1984年,我讀到了川端康成的小說《雪國》其中的一句話‘一只黑色而壯碩的秋田狗 上,久久地舔著溫?zé)岬暮铀!@讓我想起我家鄉(xiāng)的一只大白狗,然后我寫出《白狗秋千架》,就是在這部作品中第一次出現(xiàn)‘高密東北鄉(xiāng)’,從此,我就高舉起了‘高密東北鄉(xiāng)’的大旗,如同一個草莽英雄現(xiàn)世,創(chuàng)建了自己的文學(xué)王國?!币簿褪菑拇?,莫言的小說回到了故鄉(xiāng)的題材,小說第一次提到“高密東北鄉(xiāng)”這個空間文學(xué)概念,開辟了莫言鄉(xiāng)土小說王國的疆土,也牢牢奠定了他在中國文學(xué)史上的地位。

      《紅高粱》中“我的爺爺”和“父親”去伏擊日本鬼子的事情是真實(shí)歷史記載的,高密縣志記載的發(fā)生在1938年3月15日的孫家口伏擊戰(zhàn)。莫言對故鄉(xiāng)的懷想,不僅只有貧瘠的土地,破舊的房舍,窮苦的生活。他從故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情出發(fā)尋找創(chuàng)作的靈感,把對故鄉(xiāng)的惦念全部寄托在一個又一個故事中,創(chuàng)建“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)王國。

      二、平民化近似兒童的敘事視角

      莫言的作品特別是他的鄉(xiāng)土小說,很少有居高臨下的說教色彩,都是從民眾的情感和體驗(yàn)出發(fā)。他的小說大多以第一人稱敘述的風(fēng)格表現(xiàn)農(nóng)村生活的苦難和抒發(fā)身臨其境的感言。莫言小說的魅力就在于他敘事模式的新穎,第一、二、三人稱的靈活轉(zhuǎn)化,空間,是空的視覺重疊,更帶給讀者一種蒙太奇式的感知效果。這就使得他的文學(xué)王國在文壇上別開生面的獨(dú)樹一幟地位。

      兒童化視角是有關(guān)學(xué)者提出來的一種有意味的敘事策略,而莫言的“兒童化視角”更是開創(chuàng)了一種新的敘事方式。

      兒童最真實(shí)反映一個社會時代的生活面貌,然而兒童心理的扭曲更是時代動亂的縮影。《四十一炮》中的羅小通,羅小通是一個超脫傳統(tǒng)觀念的兒童,作家以喜劇諷刺化的語言將這個有自己童年影子的少年呈獻(xiàn)給讀者,五通神廟里羅小通對蘭大和尚的訴說與他童年的親身經(jīng)歷穿插敘述,在這個孩子眼里,自己的父親和野騾子姑姑私奔是自己贊同的好事兒,被老師轟出課堂還自己找到很好的理由,“盡管我不認(rèn)識字,但那些字都認(rèn)識我?!弊⑺i肉,加“佐料”,“社會交易”這都是很正常的事情。一個社會的罪惡,在一個兒童的眼里以最原始的心態(tài)塑造出來,通過知覺的意識掘開社會的殘忍與道德的敗壞。

      三、多負(fù)載的情感色彩

      莫言的作品充滿強(qiáng)烈的主觀氣息又以異常冷靜的語調(diào)自我宣泄客觀世界,有的學(xué)者說,“中國文學(xué)作家中,除了聞一多,沒有誰比莫言更敏于感覺和使用色彩。莫言的感官世界充滿意象的流動和輝煌的畫面,他對任何形象的捕捉,總是連通著色彩的渲染。

      《豐乳肥臀》中對月光的描寫,“猶如貧血的”?!栋酌藁ā分袑ε兊拿鑼?,“藍(lán)幽幽的光芒中,他們帽子藍(lán)幽幽,口罩藍(lán)幽幽,看不到她們臉上的表情,只能看她們金黃色的神秘的眼、粉紅色的耳朵、和那些像鮮紅瓣兒一樣點(diǎn)點(diǎn)花花舞動著的手指……”

      莫言對色彩意象的把握具有獨(dú)特的感知能力。在眾多色彩中,莫言使用最多的還是“紅色”,紅色張揚(yáng)著熱烈的情感和生命的強(qiáng)力?!都t高粱》中開頭就是一片讓人熱血奔放的紅高粱,莫言讓讀者直接進(jìn)入現(xiàn)場,從主體出發(fā)直接設(shè)置人物與情節(jié),特別注重細(xì)節(jié)的描寫,聽覺上“高粱的莖葉在霧中滋滋亂叫,霧中緩慢地流淌著在這塊低洼平原上穿行的墨水河明亮的喧嘩”,味覺上“從路兩邊高粱地里飄來的幽淡的薄荷氣息和成熟高粱苦澀微甘的氣味”。紅高粱承載了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳庾R,那是一片充滿野性的生命樂園?!拔覡敔敗焙汀拔腋赣H”去伏擊日本兵,最后全軍覆沒,他們的鮮血染紅了高粱地里的黑土地,“我”從此以后眼睛里都是紅色,看什么都是紅色的,就像那片紅高粱,是“我爺爺”“我奶奶”生樂之地,更是自主意識的紅色根據(jù)地。這正是“紅高粱”天不怕地不怕的個性體現(xiàn)。莫言以“紅高粱”為載體體現(xiàn)對生命自由的熱愛與追求,同時贊美了家鄉(xiāng)人民血液里的原始生命力和無所畏懼的最真本的需求,那片“紅高粱”已經(jīng)成為一種時代的符號,代代相傳,生生不息。

      四、結(jié)語

      莫言說:“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄氣。無論在創(chuàng)作思想上,還是在藝術(shù)風(fēng)格上,都必須有點(diǎn)兒邪勁?!蓖ㄟ^對莫言作品的研究,他異于常人的創(chuàng)作能力,堪稱文壇的“怪才”。它講述狂歡悲歌的傳奇故事、運(yùn)用民間口語和俗語,以奇特的視角與蒙太奇式的敘事結(jié)構(gòu)創(chuàng)造奇異而自由穿梭的魅力空間。莫言熱衷于藝術(shù)技巧、表達(dá)方式的創(chuàng)新,以他特有的天馬行空的想象力和巧妙的文章構(gòu)造,使每一個讀者都可以從他的作品中汲取新鮮的汁液,我從自己狹窄的思維角度,片面的搜集莫言作品的一些敘事技巧加以整合,希望從中可以讀懂莫言一二。

      參考文獻(xiàn):

      [1]莫言 檀香刑[M]北京:作家出版社,2001

      [2]魏詩娟,仝欣《莫言鄉(xiāng)土小說的魅力所在》河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報2008.9月

      相關(guān)期刊更多

      青海湖

      省級期刊 審核時間1個月內(nèi)

      青海省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會

      鋼結(jié)構(gòu)

      部級期刊 審核時間1個月內(nèi)

      中國鋼鐵工業(yè)協(xié)會

      種子

      北大期刊 審核時間1-3個月

      貴州農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院

      欧美日韩亚洲国内综合网| 极品少妇高潮在线观看| 国产精品一区二区av麻豆日韩| 男人的天堂无码动漫av| 亚洲精品久久久久高潮| 99热高清亚洲无码| 日本视频一区二区三区在线| 久久综合狠狠色综合伊人| 无遮无挡三级动态图| 少妇特殊按摩高潮惨叫无码| 91盗摄偷拍一区二区三区| 成年女人vr免费视频| 一个人看的www免费视频中文| 亚洲免费无毛av一区二区三区| av在线高清观看亚洲| 怡红院av一区二区三区| 99热在线精品播放| 国内自拍视频在线观看h| 亚洲视频一区二区三区视频| 久久午夜夜伦鲁鲁片免费无码 | 亚洲国产精品夜男人天堂| 亚洲国产剧情在线精品视| 亚洲av狠狠爱一区二区三区| 亚洲av综合av一区| 欧美va亚洲va在线观看| 亚洲av色香蕉一区二区三区蜜桃| 一区二区国产av网站| 天美传媒一区二区| 免费精品美女久久久久久久久久 | 加勒比在线一区二区三区| 91精品国产自拍视频| 亚洲国产一区二区三区在线观看| 91精品一区国产高清在线gif| 亚洲av精品一区二区三| 91久久精品色伊人6882| 日韩人妻无码一区二区三区| 日韩美女高潮流白浆视频在线观看| 亚洲最大av在线精品国产| 精品少妇无码av无码专区| 欧美国产高清| 精品国产a毛片久久久av|