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空悲昔人有范文第1篇

景趣之美

《蘭亭集序》屬寫(xiě)景抒懷之作，但其真正描寫(xiě)自然風(fēng)景的語(yǔ)句并不多。原因在于作者寫(xiě)景的追求，不在景而在趣，不為形而為意，不重實(shí)而重虛，即以最少的筆墨，創(chuàng)造一種最能體現(xiàn)自我審美追求、最便于抒發(fā)獨(dú)特情理的清淡脫俗而又空靈虛凈的意境。

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”?！笆侨找?，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風(fēng)景的兩句描寫(xiě)。前句不寫(xiě)水美山肥、青山疊翠，也不寫(xiě)綠水白浪、彩石麗魚(yú)，而是避開(kāi)一切具體的色彩，用最簡(jiǎn)潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語(yǔ)言，極寫(xiě)山高林茂竹修長(zhǎng)、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。水是山的靈魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀；緣何山崇嶺峻，只因清流映帶。正如某些古代山水畫(huà)一樣，看似無(wú)色，其實(shí)有意，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)有趣，這既是作者獨(dú)特的審美意趣之所在，也是時(shí)代審美精神的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期，思想界崇尚老莊，高談玄理，在山水描寫(xiě)中，往往表現(xiàn)為一種清淡空靈的意象美。后句寫(xiě)天氣與風(fēng)力的描寫(xiě)更突出了人對(duì)自然的一種感悟與親近，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。其景中清凈淡雅，舒適宜人的靈性美，絕非鳥(niǎo)語(yǔ)花香、蟲(chóng)鳴蝶舞的艷麗與歡快所能比及。

這種以少勝多、以虛當(dāng)實(shí)、以簡(jiǎn)馭繁的寫(xiě)法，除了表現(xiàn)作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會(huì)中曲水流觴的禊祓之事提供了一個(gè)合適的背景，有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。這也是作者寫(xiě)景的意趣之所在。

情趣之美

從文章的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，本文情感呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，而且“樂(lè)”“痛”“悲”“感”有張有弛，情趣超凡。

作者寫(xiě)景記事，意在抒情。流觴曲水，暢敘幽情，其樂(lè)融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽(tīng)之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種，是一種比較淺的感官享受，當(dāng)屬一種本能的體現(xiàn)，所以作者感到“信可樂(lè)也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會(huì)的情趣美。無(wú)論靜躁，無(wú)論內(nèi)外，人之相與，欣然所遇，快然自足，事過(guò)境遷，感慨萬(wàn)千。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。拋開(kāi)一切的事務(wù)，無(wú)論多大的情懷，面對(duì)無(wú)奈的死生，孰不覺(jué)其痛哉!這種生命的感悟，表面看來(lái)與前文之樂(lè)截然相反，其實(shí)，這正是由耳目之樂(lè)聯(lián)想到了人世間的一切快樂(lè)及其快樂(lè)過(guò)后的感慨，并緊承其懷，想到死生，頓生痛感，此等情懷，絕非俗人所感。第三段先言“悲”，后得“感”?！氨辈皇呛?jiǎn)單地對(duì)前文“死生亦大矣”的痛感的強(qiáng)調(diào)，而是為人類永遠(yuǎn)無(wú)法超越的認(rèn)識(shí)上的局限性而感到悲傷。具體說(shuō)來(lái)，包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自己能如符契一般相吻合，因此只能臨文嗟悼，嘆息不已，此其一也。明知時(shí)人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的，可后人依然會(huì)和今人有同樣的感慨。文中“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!”許多人以為此處之悲仍為死生，其實(shí)不然。這里的“悲”系指人類對(duì)死生認(rèn)識(shí)上的局限性，即對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文人士族借老莊思想來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，逸情山水，麻醉自己，漠視生命的態(tài)度，而且這種無(wú)法擺脫的認(rèn)識(shí)上的局限性古今同一，此為其二。結(jié)尾的“感”出自“后之覽者，亦將有感于斯文”，由“悲”類推而來(lái)。正因?yàn)楣湃撕徒袢嗽谡J(rèn)識(shí)上有不可抗拒的共性，所以蘭亭盛會(huì)的詩(shī)文也將使后來(lái)的讀者產(chǎn)生同樣的感觸，即情感上的共鳴。文情至此，作者的“悲”與“痛”應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)被“感”所取代，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對(duì)平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態(tài)，進(jìn)而使文章的情感走向與開(kāi)頭的“樂(lè)”產(chǎn)生呼應(yīng)的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽(tīng)之娛，當(dāng)屬難得的精神享受或超凡的情趣轉(zhuǎn)化。

起于游目騁懷所產(chǎn)生的，承之于一切過(guò)后所產(chǎn)生的死生無(wú)奈的痛感，轉(zhuǎn)而抒發(fā)古今不可逾越的認(rèn)識(shí)上的悲哀，不由得回合呼應(yīng)到與本文相關(guān)的詠懷蘭亭盛會(huì)之詩(shī)作所包含的通貫古今的美感。如此跌宕起伏的情緒變化，如此起承轉(zhuǎn)合的章法藝術(shù)，使文章情感內(nèi)涵的變化，從深度與廣度上，不斷地超越眼前的實(shí)情實(shí)景，超越個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，超越時(shí)空的局限，盡現(xiàn)文章的情趣之美。

理趣之美

理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊(yùn)涵的人生哲理與人文價(jià)值。

“人之相與，俯仰一世?！边@本身就是一種對(duì)生命本體有限的社會(huì)活動(dòng)的極限概括。無(wú)論誰(shuí)，不管什么樣的人，其生命的過(guò)程之短暫，簡(jiǎn)直就像抬頭俯首一樣，瞬間而已。尤其當(dāng)我們“欣于所遇，暫得于己”，處于一種“快然自足”乃至忘我的興奮狀態(tài)中，時(shí)間的流逝、生命的消亡往往不易覺(jué)察。等到快樂(lè)過(guò)后，相對(duì)處于一種疲倦懈怠的抑郁狀態(tài)時(shí)，我們就會(huì)很明顯地產(chǎn)生一種回味咀嚼、余味無(wú)窮的感受與情隨事遷、感慨萬(wàn)千的嘆息。這便是一件事中得到的時(shí)間快慢、生命消長(zhǎng)的體驗(yàn)與感覺(jué)。以此類推，生命有限，死生無(wú)奈，“修短隨化，終期于盡”中的“痛”就顯得更加合乎情理。作者能超越當(dāng)時(shí)的游目騁懷之樂(lè)，意識(shí)到快然自足中孕育著悵然若失、人生易老之痛，不能不說(shuō)是一種生命價(jià)值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著樂(lè)痛相依、陰陽(yáng)相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。

比第二段樂(lè)倦相伴、人生苦短的理趣美更難得的是，作者在第三段從自己面對(duì)昔人文章“臨文嗟悼”的不解出發(fā)，在結(jié)尾得出了雖然“世殊事異”，但人們興懷作文的情致卻有著古今同一的人文價(jià)值。由生命的有限之痛又聯(lián)想到人類認(rèn)識(shí)的局限性，雖然不認(rèn)可當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的以老莊思想來(lái)麻醉自我的虛無(wú)主義思想，但是仍然不明白為什么昔人對(duì)生命產(chǎn)生感慨的緣由與自己完全相同，可自己還是要對(duì)著古人的文章感慨嘆息。這就把對(duì)每個(gè)人都無(wú)法擺脫的死生規(guī)律的思索，進(jìn)一步推向?qū)﹄y以名狀、不可捉摸的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的悲嘆。這種認(rèn)識(shí)上的局限性，從表面情緒來(lái)看，屬一種不幸與悲哀，但從古今詩(shī)文創(chuàng)作的美育意義來(lái)看，卻正是審美體驗(yàn)?zāi)軌蛞l(fā)聯(lián)想、超越時(shí)空、陶冶情操、育化心靈等人文體驗(yàn)的價(jià)值所在，是不幸中的大幸、悲哀中的欣慰，這種人文體驗(yàn)與價(jià)值也就包含一種更深層次的理趣美。

空悲昔人有范文第2篇

只有風(fēng)，狠狠地刮過(guò)，卻蓋不住滿心的凄涼。

灰色，蔓延?？墒俏业挠洃浫匀簧羁蹋昵暗哪莻€(gè)冬季，也是如此，但卻是無(wú)比的溫暖。

家鄉(xiāng)的冬天雖無(wú)北俱瀘州那般刺骨，但也還是嚴(yán)寒。清晨，空曠的街上只有稀疏的幾人。遠(yuǎn)處的早點(diǎn)攤發(fā)出騰騰的熱氣，給人以一種溫暖的感覺(jué)。芮，娜與我在這清冷的街上游蕩，三人都著一襲純白的羽絨服，圍著絢麗的圍巾，鼻尖被凍得通紅，一邊呼著熱氣暖手，一邊肩并肩地向前漫步，即使是多么的冷，但是她們眼神里充滿了幸福，因?yàn)樗齻冇X(jué)得只要如此就好，只要能在寒冷的時(shí)候彼此能互相溫暖對(duì)方，便已經(jīng)足夠了，僅此而已。

她們?cè)诙盏那宄坎⒓缍羞^(guò)；在午后的陽(yáng)光下憧憬過(guò)；在如血的夕陽(yáng)下宣誓過(guò)，發(fā)誓三人用月不離不棄。三人就這樣默默地注視著那唯美的夕陽(yáng)，心中充滿了對(duì)未來(lái)的憧憬。

三人有著相同的喜好，都希望以后大家能生活在一起，在一個(gè)木窗秀閣鶯飛蝶舞的地方，聽(tīng)溪水潺潺，看細(xì)草蔥蔥，在樹(shù)陰芳華下嬉戲。呵，多么幼稚，多么天真的幻想啊?？墒侨丝偸菚?huì)長(zhǎng)大的，夢(mèng)醒了，曾經(jīng)的幻想也一并同風(fēng)逝去了

冬天過(guò)了，春天來(lái)了。從前的從前已不在，現(xiàn)在的現(xiàn)在才剛來(lái)。三四月時(shí)，粉嫩的桃花綴滿青枝，看那溪旁青芷悠然，彩蝶翩飛，一切都是那么美好，卻似乎少了些東西，到底是什么呢？

不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，在什么東西上都會(huì)標(biāo)上一個(gè)日期。秋刀魚(yú)會(huì)過(guò)期，糖果會(huì)過(guò)期，甚至連保鮮紙也會(huì)過(guò)期，我開(kāi)始迷茫：在這世上到底還有什么東西不會(huì)過(guò)期？友情也會(huì)如此，在“保質(zhì)期”過(guò)后就不能擁有了？

“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”記得佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：樹(shù)未動(dòng)，風(fēng)未動(dòng)，是人的心在動(dòng)。世人皆在輪回中，為被情所困。呵，對(duì)哦。樹(shù)未動(dòng)，風(fēng)未動(dòng)，是人的心在動(dòng)。人之所以會(huì)痛苦，只因世人皆有情。只是當(dāng)年的友情已被時(shí)間淡漠，使我們甜的已不再甜了，苦的亦不再苦了。

轉(zhuǎn)過(guò)夏季與深秋，嚴(yán)冬接踵而來(lái)。嚴(yán)寒的冬日，天格外的分明，天青地白的無(wú)暇，天地一色的極致，只是混混噩噩的。“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。”依舊是寒冷，卻不見(jiàn)當(dāng)年人。寂寞的季節(jié)里，清晨，我將手輕輕地褲包，聽(tīng)著“寂寞在唱歌”，然后仰天長(zhǎng)嘆，寂寥的街道上，我努力地搜尋曾經(jīng)燦爛的碎片，但都無(wú)濟(jì)于事。昔日的三人，空余我在寂寞中一個(gè)人流浪，其實(shí)一切都是捕風(fēng)，都是虛空?？v然我們不想長(zhǎng)大，但是成長(zhǎng)卻是不可改變的事實(shí)。

“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似。”世上有很多顏色，我便是天真的藍(lán)色。但是有一天，我終于明白，天真的藍(lán)色，終會(huì)成為深沉的灰色，要懂得放棄，懂得承擔(dān)。灰色的天，灰色的空間，灰色的世界……

看著煙花在璀璨的夜空綻放，繁華落盡，如夢(mèng)無(wú)痕。周圍的人都為煙花的絢爛所折服，而于我，卻為它的短暫一生所悲哀，煙花是寂寞的。那年的冬天何嘗不是這樣？終于明白，曾經(jīng)的燦爛，原來(lái)要用寂寞來(lái)償還……

空悲昔人有范文第3篇

關(guān)鍵詞：三曹 詩(shī)歌 悲情美

建安時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作，不但改變了“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”[1]89的固有的創(chuàng)作方式，而且也擺脫了為政治服務(wù)的詩(shī)教禁錮。特別是“三曹”的創(chuàng)作掀起了探索生命、反思人生的自覺(jué)審美思潮，確立了用詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)自己情感的創(chuàng)作形式。但是盡管處于同一時(shí)期的“三曹”，他們的詩(shī)歌雖然都體現(xiàn)出一種哀愁憂怨的悲情美。但是他們?cè)谠?shī)歌中所體現(xiàn)的悲情卻迥然不同。

一.曹操詩(shī)歌中的“悲愴”美

曹操的詩(shī)悲愴雄渾，他的詩(shī)歌大多是抒發(fā)對(duì)天下戰(zhàn)亂、生靈涂炭、生命短促、胸襟抱負(fù)的悲情，其情慷慨、昂揚(yáng)、蒼茫、雄壯、悲愴。恰如鐘嶸所言：“曹公古直，甚有悲涼之句?！盵2]478敖濤孫曾贊論：“魏武如幽燕老將，氣韻沉雄?！盵3]8徐世溥也有“蒼茫渾雄，自有開(kāi)創(chuàng)之象”[3]20的美譽(yù)。

1.對(duì)戰(zhàn)亂連綿、生靈涂炭的感傷

曹操一生都以治平天下為己任，縱然有雄心壯志，但是面對(duì)連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)，生靈的涂炭依然流露出悲憤與感傷。如《薤露行》一詩(shī)敘述了董卓之亂的前因后果，整首詩(shī)仿佛是一幅真實(shí)的漢末歷史畫(huà)卷，并通過(guò)最后一句“瞻彼洛陽(yáng)城，微子為哀傷”，既有對(duì)董卓之亂的悲憤，又有難以掩藏的哀嘆。東方樹(shù)評(píng)價(jià)《薤露行》是“浩氣奮邁，古直悲涼，音節(jié)詞旨，雄姿真樸?！痹偃纭犊嗪小罚?shī)歌開(kāi)篇就開(kāi)門見(jiàn)山的寫(xiě)出了太行山的山勢(shì)高聳與道路的艱險(xiǎn)。“車輪為之摧”這一感慨恰到好處的烘托出北上太行山的艱辛與凄苦，繼而又寫(xiě)野獸當(dāng)?shù)赖碾U(xiǎn)情，行軍路上陰暗低沉的景色，以及行軍時(shí)無(wú)棲身之宿、食不果腹的困境。全篇的感覺(jué)氣勢(shì)逼人，風(fēng)格慷慨悲愴，不但真實(shí)的描繪了率軍出征之艱險(xiǎn)和山之冬景的蕭瑟悲涼，而且以“悲比東山詩(shī)，悠悠使我哀”的嘆息，不僅抒發(fā)了他關(guān)懷士卒的體恤之情，而且也體現(xiàn)了他的豪邁氣魄與憂患意識(shí)。

2.對(duì)生命苦短、治平天下深思后的感傷

他的詩(shī)充滿剛健之力和浩然之氣，深刻的天下意識(shí)給曹操的詩(shī)以悲愴之情。陳祚明對(duì)曹操的《短歌行》評(píng)價(jià)道“此是曹孟德言志之作?！边@首詩(shī)之所以撼動(dòng)人心，不僅僅是他對(duì)生命如露的憂思，更在于他那“山不厭高，水不厭深”的胸懷以及“周公吐哺，天下歸心”的抱負(fù)。正是因?yàn)樵?shī)人有對(duì)生命苦短的悲情體驗(yàn)，所以他的詩(shī)才會(huì)在慷慨激烈的情懷中流露出一種無(wú)盡的哀傷。

曹操的詩(shī)歌氣蓋一世、莽蒼悲愴，反映了他胸懷奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的英雄主義精神和一統(tǒng)天下、治平社稷的責(zé)任意識(shí)。曹操其人其詩(shī)表現(xiàn)出的這種悲愴精神不僅影響了一個(gè)時(shí)代，而且他雄渾悲愴的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭矘?gòu)成了建安風(fēng)骨的核心精神。

二.曹丕詩(shī)歌中的“憂郁”美

曹丕的詩(shī)歌創(chuàng)作使得民間歌唱向“文人自覺(jué)”的詩(shī)歌創(chuàng)作這一趨勢(shì)的發(fā)展有了新的突破，他的詩(shī)歌總是懷著迷茫悵惘的憂傷，他體恤游子思婦的哀嘆，思考生命的無(wú)常、人生的價(jià)值，他的情感極其的細(xì)膩，思緒非常的深婉，即便是享樂(lè)人生也無(wú)不充滿了他憂愁悲傷的生命意識(shí)，所以說(shuō)他的詩(shī)歌，在保留了民謠風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又體現(xiàn)出了“文人的自覺(jué)”。

比如在敘寫(xiě)游子思婦的傳統(tǒng)民歌題材上，其詩(shī)語(yǔ)言通俗易懂，韻律簡(jiǎn)潔流暢，其七言詩(shī)《燕歌行》就一韻到底，鐘惺云：“緩節(jié)安歌，靈通幽感，其口角低回，心情溫頓，有含辭未吐、氣若芳蘭之意。”[3]63在寫(xiě)享樂(lè)生活的題材時(shí)，如“乘輦夜行游，逍遙步西園，”（《芙蓉池作詩(shī)》）“兄弟共行游，驅(qū)車出西城，”（《于玄武陂作詩(shī)》）“清夜延貴客，明燭發(fā)高光，”（《于譙作詩(shī)》）等詩(shī)，都在描述他與鄴下文人飲酒作詩(shī)、聚會(huì)游宴，反映文士們的縱情享樂(lè)的日常生活。其詩(shī)講究語(yǔ)言表達(dá)和抒情技巧漸趨工麗，所以清代學(xué)者沈德潛就說(shuō)曹丕有“文士氣”，“一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情?！盵3]77

莊子曰：“人之生也，與憂俱生。”曹丕的詩(shī)中大都有一個(gè)“憂”字。如“憂心孔疚，莫我能知”、 “憂來(lái)無(wú)方，人莫之知”、“嗟爾昔人，何以忘憂”、“何嘗快，獨(dú)無(wú)憂”、“忘憂共容與，暢此千秋情”、“豈如《東山》詩(shī)，悠悠多憂傷”、 “賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳”、“涕零雨面毀容顏，誰(shuí)能懷憂獨(dú)不嘆”……《善哉行》（其一）更是一首“憂”之名作，在詩(shī)中“憂”就出現(xiàn)了三次：“憂來(lái)無(wú)方，人莫之知”、“人生如寄，多憂何為”、“載馳載驅(qū)，聊以忘憂”。綜上而言，我們不難發(fā)現(xiàn)，曹丕的詩(shī)中既有漂泊他鄉(xiāng)，不能回家的游子“還望故鄉(xiāng)，郁何壘壘”的憂傷；又有秋日深夜，獨(dú)守空房的“為何淹留寄他方”的憂傷；還有他自己對(duì)生命探究、對(duì)人生反思“何為自苦”的憂傷。

與曹操詩(shī)歌的悲愴雄健不同，曹丕的詩(shī)歌更多的是對(duì)人生與生命的不斷追問(wèn)，他的詩(shī)歌中不單有悵惘的心緒，更是蘊(yùn)涵著憂愁與哀怨。正是他以如此深刻入骨的哲思、悲嘆憂傷的情感所激發(fā)出的生命意識(shí)，從而對(duì)建安文學(xué)的詩(shī)歌創(chuàng)作和內(nèi)涵的豐富都起到了舉足輕重的作用。

三.曹植詩(shī)歌中的“哀怨”美

曹植的詩(shī)歌既有與曹操詩(shī)歌中“悲愴”相通的建功立業(yè)的志向，亦有與曹丕在探索人生時(shí)的“憂傷”相通的生命意識(shí)，但他更多的是展示了一個(gè)失意者真實(shí)的內(nèi)心世界，抒發(fā)了自己在遭受挫折后的哀嘆與怨憤。

“哀而且怨，怨而不怒，哀而不傷”的創(chuàng)作情感成為曹丕詩(shī)歌的特色，這一情感模式是將原始儒學(xué)的傳統(tǒng)詩(shī)教和道家思想充分融合后的結(jié)晶。

1.哀而且怨

曹植的生活及創(chuàng)作以“司馬門事件”為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期的詩(shī)歌主要以游樂(lè)贈(zèng)別言志為主，豪邁灑脫，風(fēng)流自賞，同時(shí)也有哀嘆憂怨的感嘆。比如他的《名都篇》寫(xiě)了他早期的享樂(lè)和奢華生活。這一類詩(shī)帶給人一種貴公子不諳世事，但也愿意享樂(lè)期間的歡愉。詩(shī)人雖寫(xiě)出自己沉浸于斗雞跑馬、歌舞宴樂(lè)、觥籌交錯(cuò)的享樂(lè)生活，但透過(guò)這層歡樂(lè)的表面詩(shī)人體會(huì)到更深刻的哀傷與悲涼。再如《箜篌引》一詩(shī)中，詩(shī)人與親朋好友一起觥籌交錯(cuò)、推杯換盞，而身陷歌舞聲色的詩(shī)人突然驚醒，他意識(shí)到時(shí)間一瞬即逝，于是他開(kāi)始思考生命與死亡，就在這苦苦思索中詩(shī)人陷入了無(wú)限哀傷。詩(shī)中最后一句“先民誰(shuí)不死？知命復(fù)何憂”是詩(shī)人在面對(duì)生命與死亡的命運(yùn)時(shí)，無(wú)可奈何的，深刻的流露出詩(shī)人無(wú)法排遣的悲哀。

曹植前期另一類的詩(shī)歌就是贈(zèng)別詩(shī)，這一類詩(shī)同樣充滿了哀嘆憂怨。離別本就是一個(gè)黯然傷神的事情，更何況是在多愁善感的詩(shī)人眼中的這個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，就更是有訴不盡的生離與死別。曹植的《送應(yīng)氏》其二寫(xiě)道：“清時(shí)難屢得，嘉會(huì)不可常。天地?zé)o終極，人命若朝露。愿得展魍瘢我友之朔方。親昵并集送，置酒此河陽(yáng)。中饋豈獨(dú)薄，賓飲不盡觴。愛(ài)至望苦深，豈不愧中腸。山川阻且遠(yuǎn)，別促會(huì)日長(zhǎng)。愿為比翼鳥(niǎo)，施翮起高翔。”[4]127詩(shī)人將離別放置在永恒的天地之間和人生短促的氛圍里，使這場(chǎng)離別顯得友情尤為珍貴，感情更加的哀怨。

2.怨而不怒

“怨而不怒”一直都是中國(guó)詩(shī)學(xué)中抒情的審美準(zhǔn)則。曹植的詩(shī)歌就是“怨而不怒”的典型。曹植的“不怒”并非真正的沒(méi)有怒氣，而是在創(chuàng)作中通過(guò)直抒或著委婉的手法來(lái)表達(dá)出他由“怨”長(zhǎng)久積累而產(chǎn)生的“怒氣”，這種“怒”很少是裸的展現(xiàn)在詩(shī)句中，而是通過(guò)“怨”來(lái)緩緩的釋放，如被后人稱為千古絕唱的《美女篇》就是“怨而不怒”之佳作，詩(shī)人用大量的辭藻與筆墨來(lái)描述寫(xiě)一位美女的容貌之艷美、所處的環(huán)境之典雅、所穿的服飾之華麗以及她的門第之清高，來(lái)映襯美女“盛年處房室”的幽怨。雖然自己是宛若天仙的美女子，但因?qū)げ坏竭m合自己的賢士佳人而未能出嫁，在盛年的時(shí)候卻一個(gè)人獨(dú)守空閨，任憑著美好的年華在時(shí)光里流逝，“夜中起長(zhǎng)嘆”更是表達(dá)了胸中難以撫平的怨情。

曹植還借助棄婦的形象來(lái)吐露自己的哀怨。如哀婉動(dòng)人的《七哀詩(shī)》：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問(wèn)嘆者誰(shuí)，言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧？原為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開(kāi)，賤妾將何依？”[4]130丈夫在外十余年都沒(méi)有回來(lái)，夫妻相見(jiàn)遙遙無(wú)期，使思婦感到無(wú)限的愁思與悲嘆，在她哀怨之余，她仍然忠愛(ài)著丈夫，甘愿化作一縷清風(fēng)，飛過(guò)千山萬(wàn)水投入丈夫的懷抱。然而她又擔(dān)憂萬(wàn)一君懷不開(kāi)，這顆心該歸向哪里？其實(shí)曹植寫(xiě)怨婦思君之切，暗寓他對(duì)兄長(zhǎng)的忠心的同時(shí)也怨恨兄長(zhǎng)對(duì)他的逼迫。

3.哀而不傷

曹植詩(shī)歌的另一情感特征就是“哀而不傷”。高爾泰曾說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)所追求表現(xiàn)的力，不是‘劍拔弩張’的力，而是‘純棉裹鐵’的力?！薄霸诼L(zhǎng)而又黑暗的中世紀(jì)封建社會(huì)，中國(guó)藝術(shù)很好的表現(xiàn)了處于沉重的壓力之下不甘屈服而堅(jiān)持抗?fàn)?，不甘沉寂而力求奮發(fā)，不同流合污，而追求潔身自好的奮斗精神?！盵5]313-314曹植的“哀而不傷”正是如此，他雖然有很深的哀怨之情，卻不會(huì)被這種哀怨的情感所屈服，而是在這哀怨中，尋找解脫。他在詩(shī)歌中所體現(xiàn)的力求奮發(fā)、志在四方的精神，充滿了堅(jiān)韌不拔及超曠脫俗之氣。

曹植的“哀而不傷”有著自強(qiáng)不息、昂揚(yáng)向上之骨，超曠脫俗、包容萬(wàn)物之氣。他的哀怨不像“凄凄慘慘戚戚”般的消沉。那些輾轉(zhuǎn)反側(cè)、憂從中來(lái)的棄婦詩(shī)無(wú)不懷著對(duì)美好的期望，渴望有一天自己的丈夫能夠回到自己身邊，正是懷著這種期望，所以不曾墮落消沉，陷入絕望。曹植“哀而不傷”的情愫滲透在他的作品中如《雜詩(shī)》其三：“飛鳥(niǎo)繞樹(shù)翔，鳴索群。愿為南流景，馳光見(jiàn)我君”這是思婦將自己比作孤獨(dú)的飛鳥(niǎo)悲鳴著尋找自己的伴侶，她雖因獨(dú)守空房而哀怨，然而她更愿化為一道影子馳著月光去見(jiàn)夫君，表現(xiàn)了她永懷希望的堅(jiān)強(qiáng)。然而在他生死未卜之時(shí)，他仍在《責(zé)躬》中堅(jiān)守他建功立業(yè)的宏偉志向。建功立業(yè)、平治天下是詩(shī)人的心聲，在曹丕不斷地迫害下，曹植任然豪情壯志的昂首高歌，毫無(wú)頹廢墮落之態(tài)。

所以說(shuō)，曹植是借助詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)心靈的對(duì)話，他“怨而不怒，哀而不傷”的情感，實(shí)現(xiàn)了他在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)藝術(shù)的自覺(jué)追求。

“三曹”既是舊時(shí)代的結(jié)束者，也是新時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)者。他們的詩(shī)歌，無(wú)論是反映民生疾苦、抒發(fā)理想抱負(fù)，還是反思宇宙生命都充滿著悲情之思，呈現(xiàn)出濃郁的悲情之美。

參考文獻(xiàn)

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[4]劉躍進(jìn)，王莉.三曹[M].北京：中華書(shū)局出版社，2010.

空悲昔人有范文第4篇

氣功的第一步是性功，它使練功者具有高尚的道德情操。第二步是命功，它可使人身體健康，祛病延年。性功著重精神，命功著重物質(zhì)。物質(zhì)產(chǎn)生精神，精神又統(tǒng)御物質(zhì)，使物質(zhì)轉(zhuǎn)化和變易。精神物質(zhì)的化合，則形成人體內(nèi)的三華(精氣神)五氣(五行之氣)。練氣功就是要使人體內(nèi)的三華聚鼎，五氣朝元。

地球上是先有水，而后產(chǎn)生生物，人也是先有腎水之精而后產(chǎn)生形體。故先天之氣在于腎，腎間動(dòng)氣為生命之根，為奇經(jīng)八脈之源，獨(dú)立而不改，周行而不殆。此氣聚而旺盛，則能展關(guān)通竅，使?fàn)I衛(wèi)氣血周流不息，臟腑形骸保持健康。

修煉功夫是沒(méi)有止境的，下一番功夫就有一番收獲，懈怠一分就有一分損失。因此，修煉者首先要有信心，精進(jìn)不懈，勇于實(shí)踐。其次要有恒心，不能練練停停，一曝十寒。一般練功祛病者，每日早晚均須練功。日間行坐住臥，只要不用腦，亦不妨氣沉丹田，抱元守一。否則，白日里隨波逐流，雜念纏心，精神耗散，入不敷出，僅憑一時(shí)半刻的打坐斂心，無(wú)異于杯水車薪，何濟(jì)于事!古語(yǔ)云：“竹密不妨流水過(guò)，山高豈礙白云飛?！睍r(shí)間可以從百忙中擠出來(lái)，平時(shí)要善于見(jiàn)縫插針。佛教和道教的修煉大師，一旦人定就是幾天幾周，甚至數(shù)月，其境界非常殊勝。不僅自己安然無(wú)恙，而且還能療人疾患。

道家煉內(nèi)丹和煉外丹的原理一樣。煉外丹要用爐，爐上安鼎，鼎內(nèi)裝藥。安裝時(shí)，以武火烹煉，繼之以文火溫養(yǎng)，如此藥物才能升華為丹。煉內(nèi)丹也是這樣，人體內(nèi)的爐就是陰蹺穴，又名會(huì)陰穴，位于前后陰之中。無(wú)論男女，此處均有動(dòng)脈隱隱跳動(dòng)。陰蹺脈，乃“足少陰腎經(jīng)”之別名。陰蹺穴在人體經(jīng)脈中所處的位置十分重要，丹道修煉家稱其為生死竅，虛危穴，復(fù)命關(guān)。它是任、督、沖三脈所起之處，任脈由會(huì)陰而行腹中，督脈由會(huì)陰而行背中，沖脈由會(huì)陰而行足少陰。故此穴一動(dòng)，諸脈皆通。同時(shí)，它又是奇經(jīng)八脈的總源。李時(shí)珍在《奇經(jīng)八脈考》中說(shuō)：“凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開(kāi)，惟神仙以陽(yáng)氣沖開(kāi)，故能得道。八脈者，先天大道之根，采之惟在陰蹺為先。此脈才動(dòng)，諸脈皆通?！惫史Q其“總為經(jīng)脈造化之源”。因其“上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真氣聚散，皆從此關(guān)竅，則天門常開(kāi)，地戶永閉，尻(音kao)脈周流于一身，貫通上下，和氣上通，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，水中火發(fā)，雪里花開(kāi)，所謂‘天宮月窟閉來(lái)往，三十六宮都是春”’。為什么它有這樣神奇的效驗(yàn)?zāi)?因?yàn)?，它乃是青春活力萌?dòng)之處，生殖系統(tǒng)內(nèi)分泌之源。王沐先生在《悟真篇研究》一文中說(shuō)：“陰蹺以會(huì)陰位置為體，以生精采藥為用?！彼闹攸c(diǎn)在動(dòng)態(tài)，靜極之中隨機(jī)而動(dòng)，則具有蓬勃發(fā)展之活力。修煉過(guò)程中，“得之者，身輕體健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗(yàn)也。”清代劉敲蹺在《道源精微歌》中亦云：“虛危穴，即地戶禁門是也，上通天谷，下達(dá)涌泉，真陽(yáng)初生之時(shí)，必由此穴經(jīng)過(guò)，故日關(guān)系最大。昔呂祖教劉海蟾日‘水中起火，妙在虛危穴’，故海蟾長(zhǎng)坐陰蹺，而轉(zhuǎn)老還童矣?！?/p>

王沐先生在《悟真篇研究》中，談到丹功四秘竅，其中第一秘竅就是陰蹺穴。意守此穴，可使神入腎水以凈心，在筑基階段可生精補(bǔ)虧，在煉精化氣階段為采藥之處，所以它是命功有為的總樞紐。

陳攖寧大師曾說(shuō)：“神仙家每于陰蹺一穴秘而不宣者，因得此陰蹺種陽(yáng)之訣，其腎陽(yáng)立能變?nèi)鯙閺?qiáng)。而陽(yáng)旺思亦為常人所不免。此道本為延年益壽，今反用于助促命，貽害于世，故必須擇人而傳之也?！边@段話告訴我們，修煉時(shí)必須節(jié)制性生活，注意保精，最好百日不行，千萬(wàn)把持住自己，不近女色。雖說(shuō)最難戒除，亦必須知難而進(jìn)，痛下功夫。否則，修煉而不禁欲，那是什么也談不上的。

意守陰蹺穴，全面體現(xiàn)了道教內(nèi)丹派南宗祖師之一的白玉蟾“開(kāi)乾，閉巽，塞艮，留坤”八字丹經(jīng)的宗旨?！伴_(kāi)乾”，指百會(huì)有暢通感。“閉巽”，是指鼻口呼吸乃巽風(fēng)出入之門，閉之，則形成真息。即“口鼻之氣微而若無(wú)，內(nèi)之橐龠自吹自鼓”。黃元吉先生云：“何謂真息?即丹田中悠悠揚(yáng)揚(yáng)，旋轉(zhuǎn)不已者是也?！薄叭蕖敝械摹棒蕖?，是指地戶。即人之與谷道。神凝陰蹺穴，真氣就會(huì)隨神聚于陰蹺，為了防止其從谷道泄漏，故須塞之，如忍大便狀，用意念凝一凝，提一提?！傲衾ぁ?，留者，存之也；坤者，腹也。指兩目神光存留海底，則陽(yáng)氣趨之而得神光以化之。黃元吉先生認(rèn)為，靜功之要在乎目。昔人謂，人之一身皆是陰，惟有目光獨(dú)屬陽(yáng)，須常常收攝，微微下照，自然陰氣消盡，陽(yáng)氣常存，猶之太空日照，云霧自消也。凝神海底，一念默注，勿飛其心，全神注守，通塞痛癢，概置勿顧，生死存亡，置之度外。如此，“陰自求耦”，加以定守之力，真火益旺，陰得陽(yáng)烘，油然純活，隨神聚氣于下極，日積月累，諸陰漸消，清陽(yáng)健旺，仙道可期矣。

現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)說(shuō)人體內(nèi)的鼎，它包括肚臍以下直至這一部位，其狀頗似半邊鍋形。故呂純陽(yáng)云：“半邊鍋內(nèi)煮乾坤?！比梭w內(nèi)的藥則是精氣神三寶，歷代丹經(jīng)對(duì)此隱喻之詞頗多，時(shí)而龍虎，時(shí)而水火，時(shí)而鉛汞，時(shí)而坎離，時(shí)而朱砂水銀，時(shí)而雄黃白銀，弄得初學(xué)者暈頭轉(zhuǎn)向，望而生畏。人體內(nèi)的火就是意念。意念專注于丹田(陰蹺穴)；呼吸任其自然，不疾不遲，不粗不滯，名日文火。心息相依，即心隨呼吸一上一下，吸氣時(shí)，用意念將氣從頭頂沿脊骨直至丹田(陰蹺穴)；呼氣時(shí)，將氣從丹田直上喉嚨，經(jīng)上腭內(nèi)部直入泥丸(百會(huì))，又沿前額注入祖竅(印堂)而出，名日武火。

修煉時(shí)，最好雙盤坐或單盤坐。姿勢(shì)正確，有助于精氣的運(yùn)行，反之則有礙精氣的運(yùn)行。

修煉者應(yīng)以素食為主，飲食應(yīng)定時(shí)定量。進(jìn)食時(shí)間無(wú)規(guī)律，易使消化系統(tǒng)功能紊亂，每餐七分飽即可，過(guò)多過(guò)少均對(duì)人體不宜。

修煉者最好戒煙戒酒，忌濃茶，這些東西刺激神經(jīng)，影響血行，導(dǎo)致心悸，失眠，頭痛，眩暈，精神迷亂，時(shí)時(shí)催人衰老，故應(yīng)痛下決心戒之。

當(dāng)修煉者的功力達(dá)到相當(dāng)層次時(shí)，可以逐步以坐代睡。但這一點(diǎn)，初學(xué)者是辦不到的。故初學(xué)者仍應(yīng)保證每天八小時(shí)的睡眠，切不可勉強(qiáng)。

修煉者必須懂得抽添火候，火烈則抽，火寒則添，使意不散亂，神不外馳，每日勤行。意守丹田，應(yīng)如雞孵卵，一心不亂，一意不散，心與意是修煉的關(guān)鍵。若在修煉時(shí)心有所動(dòng)，意有所亂，應(yīng)急以武火烹之，使真精內(nèi)熔，妄念不起，自然心靜。繼以文火溫養(yǎng)丹田，直到陰符退盡，則為純陽(yáng)之體。全真道祖師王重陽(yáng)等前輩有云，“心死方得神活，念漏神趨死鄉(xiāng)”，“打得念頭死，許爾法身

活”，確是經(jīng)驗(yàn)之談。只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的修煉，才能使體內(nèi)的精氣神合而為一，成為無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，光灼灼，明朗朗的一顆金丹。它雖為道教的方術(shù)之一，但也是很好的養(yǎng)生祛病，健康長(zhǎng)壽之道，值得發(fā)掘與研究。

調(diào)息之法，為修煉諸法之樞機(jī)。其最要緊者，莫如聽(tīng)息?！肚f子?人間世》云：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！庇陕?tīng)息而證人齋，實(shí)乃調(diào)心調(diào)息的一種方便法門。由于心息相依，不知不覺(jué)中便會(huì)自然心靜息凋。而唯有精神虛靜可以得道，也唯有得道才能真正達(dá)到虛靜。此法之妙，包括了進(jìn)火、退符、周天火候、采氣煉藥、溫養(yǎng)、沐浴等一切法門。

調(diào)息之目的，是使先天祖氣與后天胸中之大氣融為一體，成為一個(gè)先后天一元化的整體。這樣十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈運(yùn)行的氣血在體內(nèi)就暢通無(wú)阻，衛(wèi)氣營(yíng)血充沛于全身，即小周天已通。繼而勇猛精進(jìn)，求得自身元?dú)馀c虛空元?dú)馊跒橐惑w，進(jìn)人大周天境界。再不斷升華，達(dá)到道家三清的無(wú)上精神世界。

雖然如此，但現(xiàn)實(shí)中能具備勤恒的毅力，堅(jiān)持刻苦鍛煉，勇往直前者，實(shí)在是少之又少!即或有一二志士，亦因機(jī)緣不具，或俗務(wù)羈纏，或意外橫生，而壯志難酬。故世間證得初果者多，而證得碩果者則難覓難聞，高深者亦不過(guò)停留于三陽(yáng)開(kāi)泰境界之下，距純陽(yáng)之體尚遠(yuǎn)。

即使功力真正達(dá)到純陽(yáng)之境，亦須不停地溫養(yǎng)，使心無(wú)邪念，神無(wú)垢染，否則陽(yáng)氣也會(huì)逐漸退失。

若人隨波逐流，見(jiàn)利忘義，雜念擾心，私欲亂神炫耀神通，妖言惑眾，異端騙人，未悟言悟，未證言證，自欺欺人，則真陽(yáng)漸衰，多病減壽，尚未樂(lè)享天年，已作泉下之鬼矣，不亦悲夫!

空悲昔人有范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 陸九淵；心學(xué)；人；做人

陸九淵，姓陸，名九淵，字子靜，號(hào)象山，是南宋荊門軍的知軍，相當(dāng)于現(xiàn)在荊門市的市長(zhǎng)。江西省撫州市金溪縣是他生命的起點(diǎn)，湖北省荊門市是他生命的終點(diǎn)。公元1193年元月，陸九淵因血疾大作，在荊門軍知軍任上逝世，享年五十四歲。陸九淵任荊門知軍雖只有一年零三個(gè)月，但卻給荊門老百姓留下了深刻印象，被稱之為陸夫子，世世代代設(shè)祠供奉。

陸九淵是南宋著名思想家、哲學(xué)家、教育家。南宋孝宗淳熙十四年(公元1187年)，陸九淵與門徒彭世昌等結(jié)廬于貴溪應(yīng)天山，收徒講學(xué)。因應(yīng)天山形似大象，便將應(yīng)天山易名為象山，自號(hào)象山翁。門徒們稱他為“象山先生”。他住的地方稱象山草堂，講學(xué)的地方為象山精舍。平時(shí)在象山精舍就讀的學(xué)生約百人，五年中先后到象山精舍求見(jiàn)、問(wèn)學(xué)的人“逾數(shù)千”。象山精舍時(shí)期，既是陸九淵講學(xué)的鼎盛時(shí)期，也是陸九淵心學(xué)思想體系完成時(shí)期。

陸九淵心學(xué)是教人做人的哲學(xué)，針對(duì)什么是人、如何做人的問(wèn)題，提出了張揚(yáng)人的主體意識(shí)的“人才”論、關(guān)照現(xiàn)實(shí)人生的“本心”論、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“格心”論?！叭瞬拧闭撌菍?duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)；“本心”論是對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；“格心”論是對(duì)人如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的討論。“人才”論、“本心”論、“格心”論三位一體，構(gòu)成其心學(xué)體系，教人如何“大做一個(gè)人”。陸九淵在象山精舍的辦學(xué)宗旨是：“明理”、“志道”、“做人”。教人“大做一個(gè)人”既是陸九淵心學(xué)的核心內(nèi)容，也是他辦教育的根本目的。

廣闊的宇宙中有天，有地，有人。“位乎上而能覆物者”，是天；“位乎下而能載物者”，是地[1]342；天地間，“靈于萬(wàn)物，貴于萬(wàn)物”者 [1]17，是人。陸九淵認(rèn)為天、地、人，是主宰宇宙的三種勢(shì)力?！疤斓厝藶槿拧盵1]262 ：“能覆物”，是“天”之才；“能載物”是“地”之才；“靈于萬(wàn)物”是“人”之才。陸九淵說(shuō)：“天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕？”[1]463“上是天，下是地，人居其間。須是做得人，方不枉。”[1]450 “宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個(gè)人?！?/p>

“大做一個(gè)人”，從語(yǔ)法上來(lái)講，是一個(gè)短語(yǔ)，“一個(gè)人”是“做”的賓語(yǔ)，“大” 是“做”的狀語(yǔ)?！按蟆痹谶@里用為副詞，表示“做”的姿態(tài)、氣度?！按蟆迸c“小”相對(duì)，“大做一個(gè)人”就是大大方方、堂堂正正地“做人”，而不是小里小氣、私私躲躲地“做人”。大大方方、堂堂正正地做人，就是做大人；小里小氣、私私躲躲地做人，就是做小人。陸九淵曾經(jīng)對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“大世界不享，卻占個(gè)小蹊小徑子；大人不做，卻要為小兒態(tài)，可惜！”[1]449這就是對(duì)不大大方方、堂堂正正地“做人”的批評(píng)。“大世界不享”、“占個(gè)小蹊小徑子”都是比方，指小里小氣、私私躲躲地做人?！按笕恕?、“小人”是以思想品德劃分的。思想品德高尚的是“大人”，又稱“君子”；思想品德卑下的是“小人”。陸九淵主張以“義利公私”作為劃分“大人”（“君子”）、“小人”的標(biāo)準(zhǔn)。不管你是“官”還是“民”，是“專家”、“學(xué)者”還是“工人”、“農(nóng)民”，凡是為義為公的人都是“大人”（“君子”），為利為私的人都是“小人”。

人是社會(huì)的“人”。社會(huì)中的“每個(gè)人”，永遠(yuǎn)只是千百萬(wàn)中的“一個(gè)”。在宇宙中，“天”、“地”、“人”相比并，是宇宙的主宰。然而與“天”、“地”相比并的“人”是指所有的人。在社會(huì)中，“每個(gè)人”卻永遠(yuǎn)只是宇宙所有的人中的“一個(gè)”。這“一個(gè)”若不能匯入千百萬(wàn)之中，那連螞蟻群中的一只螞蟻都不如，更不要說(shuō)作宇宙的主宰！我們說(shuō)的與“天”、“地” 相比并的不是“一個(gè)”，而是“千百萬(wàn)”這個(gè)整體。那“千百萬(wàn)”這個(gè)整體，就是“公”；“千百萬(wàn)”之中的“這一個(gè)”與“那一個(gè)”之間的團(tuán)結(jié)、合作就是“義”。如果“千百萬(wàn)”之中的所有的“這一個(gè)”與“那一個(gè)”團(tuán)結(jié)一致才能成為與“天”、“地” 相比并的“人”。陸九淵所說(shuō)的“大做一個(gè)人”，就是要做“千百萬(wàn)”之中的為著這個(gè)整體而生活的“人”。為著這個(gè)整體而生活的千百萬(wàn)之中的“這一個(gè)”與“那一個(gè)”，就是“大人”（“君子”），就是為義為公的“這一個(gè)”或“那一個(gè)”！

社會(huì)的“每個(gè)人”，作為社會(huì)的成員，都有一份屬于自己的工作，“這份工作”既是自己賴以生存的條件，也是自己的社會(huì)責(zé)任?！懊總€(gè)人”都必須竭盡全力地去做好屬于自己的“這份工作”，這就是社會(huì)的“每個(gè)人”的基本權(quán)利和基本義務(wù)。當(dāng)然，一個(gè)人的能力有大小，其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也各不相同，但作為社會(huì)的“人”，在人格上，都是平等的，只要他是為義為公的“這一個(gè)”或“那一個(gè)”，都應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)的尊重。如果你是當(dāng)大官的、當(dāng)大老板的、當(dāng)大專家的，但你卻是一心為利為私的“這一個(gè)”或“那一個(gè)”，你就是一個(gè)卑鄙的“小人”，社會(huì)是不會(huì)尊重你的。如果你是一個(gè)小小的公務(wù)員、一個(gè)小小的職員、一個(gè)小小的家政服務(wù)員，但你卻是為義為公的“這一個(gè)”或“那一個(gè)”，你就是一個(gè)“大人”，一個(gè)“君子”，社會(huì)是會(huì)尊重你的。

陸九淵所說(shuō)的“大做一個(gè)人”，就是要“堂堂地做個(gè)人”?！叭裟硠t不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人?！盵1]447“堂堂”，形容志氣宏大?！疤锰玫刈鰝€(gè)人”，就是志氣宏大地做個(gè)“君子”，或曰做一個(gè)志氣宏大的為義為公的人。當(dāng)大官的、當(dāng)大老板的、當(dāng)大專家的要“堂堂地做個(gè)人”；一個(gè)小小的公務(wù)員、一個(gè)小小的職員、一個(gè)小小的家政服務(wù)員也要“堂堂地做個(gè)人”。千百萬(wàn)之中的“這一個(gè)”與“那一個(gè)”都“堂堂地做個(gè)人”，這個(gè)“千百萬(wàn)”就是一個(gè)“堂堂地”整體，就能與天、地并，就能作宇宙的主宰。

要“大做一個(gè)人”，要“堂堂地做個(gè)人”，是陸九淵心學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的“天人關(guān)系”問(wèn)題的嚴(yán)正回答。

“天人關(guān)系”是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題，“究天人之際”是中國(guó)古代哲學(xué)家的中心課題。

中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，遠(yuǎn)在公元前兩千多年就進(jìn)入奴隸制社會(huì)。夏、商、西周是我國(guó)奴隸制社會(huì)形成、發(fā)展的時(shí)期。夏以前的三皇五帝時(shí)代是中國(guó)原始社會(huì)，亦即神話或原始宗教的時(shí)代。中國(guó)古代先民，他們不僅把天、地、太陽(yáng)、月亮等等當(dāng)做神，各種各樣的動(dòng)物、植物，以及一切使他們驚奇而得不到解釋的東西，都當(dāng)著神。到了商代，形成了一種和巫術(shù)緊緊結(jié)合的宗教崇拜。這種宗教崇拜認(rèn)為天上有一個(gè)至高無(wú)上的主宰者叫做“帝”或“上帝”，是地上的“王”（最高統(tǒng)治者）在天上影子。到了西周，奴隸主貴族，自稱得到“天”（上帝）的保佑、支持，才滅掉了商。夏、商、西周時(shí)期的“天”，是神格的，有意志的，是奴隸主貴族的“帝”或“上帝”，那時(shí)的“天人關(guān)系”是奴役和被奴役的關(guān)系，“人”（廣大奴隸）不僅是地上奴隸主貴族的“奴隸”，也是“天”（“帝”或“上帝”）的“奴隸”。

春秋時(shí)期（公元前770年至前426年）是我國(guó)奴隸社會(huì)崩潰的時(shí)期。隨著奴隸主貴族之間爭(zhēng)奪和買賣田產(chǎn)現(xiàn)象的加劇，土地私有制逐漸發(fā)展，奴隸制的土地國(guó)有遭到破壞。在

土地制度發(fā)生變化的同時(shí)，勞動(dòng)者的身份也發(fā)生了變化。生產(chǎn)力的發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，“人”的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值逐漸受到重視，如何對(duì)待“人”，成為當(dāng)時(shí)的思想家們所考慮的根本問(wèn)題。

1993年，荊門紀(jì)山鎮(zhèn)郭店村一號(hào)楚墓出土的竹簡(jiǎn)中有《老子甲》、《老子乙》、《老子丙》、《太一生水》四篇道家著作。這四篇道家著作，合起來(lái)被稱為“郭店《老子》”?！独献蛹住芬晕从刑斓刂暗幕煦缫约盎煦绲倪\(yùn)動(dòng)為對(duì)象，提出了“道”這一概念，否定了天上的“帝”或“上帝”?！独献蛹住氛J(rèn)為“道”“先天地生”，既是世界的本原，又是可以作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的客觀法則；有天地之后的人類世界，“天大，地大，道大，王亦大?！盵3]112“天”、“地”不是“神”，而是看得見(jiàn)、摸的著的“大自然”?！短簧氛J(rèn)為“道”就是“太一”，“太一生水”；“太一”所生之“水”又反過(guò)來(lái)輔助“太一”生成“天”；“天”又反過(guò)來(lái)輔助“太一”生成“地”。[3]71-73郭店老子在中國(guó)哲學(xué)史上第一次推翻了天上的“帝”或“上帝”的統(tǒng)治，對(duì)人的價(jià)值作出公正地評(píng)價(jià)。

儒家圣人孔子，在春秋晚期（公元前551年——前479年）修禮樂(lè)、述《易》理、作《春秋》，授徒于洙泗。在郭店老子之后，進(jìn)一步明確了人與自然的關(guān)系。

孔子述《易》理，《易》是《周易》的一部分，即《易經(jīng)》，是解釋六十四卦的卦辭和解釋三百八十四爻的爻辭。這些卦辭和爻辭是一些臨事占卜的記錄，所卜之事是具體的，卜占的結(jié)果也是特指的?！吨芤住返牧硪徊糠质菍?duì)卦辭和爻辭的注釋和論述，稱之為《易傳》，又稱“十翼”，即《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，是十篇不同文字組成的說(shuō)《易》系統(tǒng)，是內(nèi)容十分豐富的哲學(xué)著作。據(jù)《史記》記載，《周易》這部書(shū)起源于殷周之際，《易經(jīng)》部分以及《彖》、《象》的剛?cè)?、爻位說(shuō)，春秋以前就有了，是孔子述《易》理的基礎(chǔ)?？鬃又?，其門徒對(duì)《彖》、《象》的剛?cè)?、爻位說(shuō)進(jìn)行了改造，逐步建立起完整的“說(shuō)《易》”系統(tǒng)?！兑讉鳌房梢哉f(shuō)是“說(shuō)《易》”著作集，其內(nèi)容各異，但在“究天人之際”上，其路向大致相同，以乾、坤代表天、地。乾卦之《彖》曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！保▊ゴ蟀。∩咸斓膭?chuàng)始之功。萬(wàn)物依賴它獲得生命的胚胎，它們統(tǒng)統(tǒng)屬于上天?！盵4]2-3坤卦之《彖》曰：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。”（崇高??！大地的開(kāi)創(chuàng)之功。萬(wàn)物依賴它獲得生命的基礎(chǔ)，它順承著天道的變化。）[4]16-17《易傳》以八個(gè)經(jīng)卦分別代表八種類別的自然物質(zhì)（乾〈天〉、坤〈地〉、離〈火〉、坎〈水〉、巽〈風(fēng)〉、震〈雷〉、艮〈山〉、兌〈澤〉），建立了萬(wàn)物的生命來(lái)源于天地、天地萬(wàn)物共生共存、人與天地（大自然）和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理學(xué)系統(tǒng)?！兑讉鳌分械摹疤臁笔恰白匀唤纭保皇恰吧瘛?。若“天”、“地”相對(duì)而言，“天”泛指“地”之上的整個(gè)天空。若“天”、“地”合而言之，則以“天”代表天地，即自然界?！疤烊岁P(guān)系”實(shí)為人與自然的關(guān)系。

陸九淵心學(xué)的“人才”論，與《易傳》的“三才”說(shuō)一脈相承，與郭店《老子甲》的“四大”論相通。陸九淵引《系辭》下曰：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也?！盵1]29“兼三才而兩之”，三才，即天、地、人之才。兩之，“易卦”由六個(gè)爻位組成，每?jī)蓚€(gè)爻位構(gòu)成一個(gè)等級(jí)，在上的兩個(gè)爻位（上爻、五爻）為天位，在下的兩個(gè)爻位（二爻、初爻）為地位，在中的兩個(gè)爻位（四爻、三爻）為人位?！叭胖馈奔础疤熘馈薄ⅰ暗刂馈?、“人之道”。陸九淵以“三才之道”為依據(jù)，構(gòu)建了自己的“人才”論，提出了“天地人之才等耳”這一命題，闡述了“天地為不可及”、“圣人亦為不可及”，以及“天地人”均為“有待”者的思想。[1]342-343天地與人，陸九淵認(rèn)為都為“有待”者，人有所“不能”，天地亦有所“不能”。天地、圣人（人之圣者）均為“不可及”者，然“天地有待乎圣人”，“圣人有待乎天下”?！疤斓啬芨草d萬(wàn)物，而成其

能者則有待乎圣人?！薄笆ト藚⑻斓囟?，成天地之能，其智能非天下之?dāng)骋?。然人焉謀之卿士，鬼焉謀之蓍龜，雖百姓之愚且賤，亦不謂其不能而與之焉，則圣人之有待于天下者，亦云眾矣?！盵1]342-343郭店《老子甲》的“天大”、“地大”，已有天覆地載之義。正如陸九淵所說(shuō)，“天之高也，日月星辰系焉，陰陽(yáng)寒暑運(yùn)焉，萬(wàn)物覆焉。地之厚也，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬(wàn)物載焉。天地之間，何物而非天地之為者?！惫侍斓貫樽钭鸫蟆！暗馈笔鞘澜绲谋驹质强梢宰鳛楝F(xiàn)實(shí)依據(jù)的客觀法則，當(dāng)然最尊大。“王”，若是人中守道之“君”，當(dāng)然也最尊大。就“究天人之際”而論，郭店《老子甲》的“四大”論、《易傳》的“三才”說(shuō)、陸九淵心學(xué)的“人才”論，其思維路向是相同的，都認(rèn)定“天”、“地”是有生命意義的存在，“人”為萬(wàn)物之靈。

“人”既然為萬(wàn)物之靈，“人”就不能看輕自己，“要當(dāng)軒昂奮發(fā)”[1]452，“激厲奮進(jìn)，決破羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷污澤”[1]452，“大做一個(gè)人”。

做人，是要有點(diǎn)精神的。要“大做一個(gè)人”，就必須有“大做一個(gè)人”的精神。陸九淵在與門徒們談做人的問(wèn)題時(shí)，曾朗誦少時(shí)自作的《大人》詩(shī)。詩(shī)云：“從來(lái)膽隔寬，虎豹億萬(wàn)虬龍千，從頭收拾一口吞。有時(shí)此輩未妥帖，哮吼大爵無(wú)毫全。朝飲渤澥水，暮宿昆侖顛。連山以為琴，長(zhǎng)何為之弦。萬(wàn)古不傳音，吾當(dāng)為君宣?！盵1]430“胸隔”，猶胸懷?！膀褒垺?，一種能在水中掀起波瀾的有角的龍。（唐）賈島《望山》詩(shī)有云：“虬龍一掬波，洗蕩千萬(wàn)春?！薄巴滋?，妥當(dāng)，安定。這首詩(shī)共有十一句，1、2、3、4、5句，抒“情”，氣勢(shì)磅礴，寫(xiě)小大人敢于“從頭收拾”一切“此輩未妥帖”之事的寬廣胸懷；6、7、8、9、10、11句，言“志”，寫(xiě)小大人代圣賢立言傳音的遠(yuǎn)大志向。詩(shī)中小大人敢于“從頭收拾”一切”此輩未妥帖”之事的寬廣胸懷、代圣賢立言傳音的遠(yuǎn)大志向就是“小大人”的“大做一個(gè)人”的精神。沒(méi)有這種精神是不能“大做一個(gè)人”的。

大家是當(dāng)代大學(xué)生，正是雄心勃勃、胸懷寬廣、志向遠(yuǎn)大的年代。我們每個(gè)人都有自己的理想，心中都有一個(gè)金色的夢(mèng)。自己的理想會(huì)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，心中的夢(mèng)會(huì)不會(huì)燦爛輝煌，這全靠自己腳踏實(shí)地去努力奮斗。不過(guò)，一個(gè)人有不有遠(yuǎn)大的“未來(lái)”，首先必須有金色美好的“現(xiàn)在”。沒(méi)有“現(xiàn)在”，就沒(méi)有“未來(lái)”。有金色美好的“現(xiàn)在”，才有燦爛輝煌的“未來(lái)”。

四十多年以前，我同你們現(xiàn)在一樣，是一名充滿幻想的大學(xué)生。我的母校就是現(xiàn)在的華中師范大學(xué)，五十年代叫華中師范學(xué)院，條件同我們學(xué)院現(xiàn)在差不多。那時(shí)，我們?cè)谖洳鹱由浇ㄐ?；現(xiàn)在，你們?cè)谇G門青山建校?？纯茨銈儸F(xiàn)在，想想我們那時(shí)侯，我十分羨慕你們，現(xiàn)在的電腦、電視，是二十世紀(jì)五十年代的大學(xué)生做夢(mèng)都沒(méi)想到過(guò)的。回憶近半個(gè)世紀(jì)的生活歷程，我最難忘的是二十世紀(jì)五十年代后期我的大學(xué)生生活，最難忘的是我那時(shí)的“夢(mèng)”。1960年我和我的同學(xué)唱著“二十年以后再相會(huì)”的歌依依惜別，過(guò)了四十年，也就是2000年，二十世紀(jì)的最后一年，我們“再相會(huì)”，大家雖都已年逾花甲，然而卻都有一份屬于自己的輝煌。大家異口同聲地說(shuō)：“我們有現(xiàn)在，是因?yàn)橛兴氖昵暗哪莻€(gè)金色的夢(mèng)?！?/p>

我的“夢(mèng)”，是二十世紀(jì)五十年代的“夢(mèng)”，二十世紀(jì)五十年代，與二十一世紀(jì)是不能相比的。你們的“現(xiàn)在”和“未來(lái)”，比我們將更加美好。我希望你們把握金色美好的“現(xiàn)在”，去爭(zhēng)取燦爛輝煌的“未來(lái)”。最重要的是把握“現(xiàn)在”，象政法系法律02級(jí)的譚興階、李彩艷兩位同學(xué)那樣奮發(fā)向上、為“未來(lái)”的輝煌而把握“現(xiàn)在”。2002年秋天，譚興階背負(fù)著

土家人的希望，來(lái)到荊楚腹地，接受楚文化的熏陶，尋找金色的人生，謀求輝煌的“未來(lái)”。他生長(zhǎng)在鄂西恩施山區(qū)，大山的厚重、土家人的執(zhí)著，培育了他那堅(jiān)忍不拔的性格，他用十倍于常人的努力，克服了上肢殘疾所帶來(lái)的種種困難，象常人一樣學(xué)習(xí)、生活，而且比常人做得更好。李彩艷為了輝煌的“未來(lái)”，離開(kāi)了夢(mèng)幻般的“塞上江南”，來(lái)到了如詩(shī)、如畫(huà)的江漢平原。江漢平原豐厚的楚文化底蘊(yùn)和飛速發(fā)展的現(xiàn)代城市建設(shè)，使李彩艷對(duì)生活充滿了信心，她努力學(xué)習(xí)，成積績(jī)優(yōu)秀；她擔(dān)任系學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)部長(zhǎng)，工作主動(dòng)積極；她參加了“三個(gè)代表”知識(shí)競(jìng)賽，出席全省競(jìng)賽奪冠，為學(xué)院爭(zhēng)得了榮譽(yù)。譚興階身殘志堅(jiān)、李彩艷熱情向上，就是他們“大做一個(gè)人”的精神，有了這種精神，他們就能把握“現(xiàn)在”，他們一定有一個(gè)美好的“未來(lái)”。然而，關(guān)鍵是把握“現(xiàn)在”。把握“現(xiàn)在” 的問(wèn)題，就是怎樣“大做一個(gè)人”的問(wèn)題。怎樣“大做一個(gè)人”的問(wèn)題，有兩層意思：一是“堂堂地做個(gè)人”；二是做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?。我們現(xiàn)在是大學(xué)生，在受高等教育，既要“堂堂地做個(gè)人”，有要做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

如何“堂堂地做個(gè)人”？陸九淵心學(xué)認(rèn)為要“自立自重，不可隨人腳跟、學(xué)人言語(yǔ)?！盵1]461意思是說(shuō)“做人”一要自己立志，而且身持自守，不為外力所動(dòng)；二要自己看重自己，謹(jǐn)言慎行，奮發(fā)向上，最大限度的發(fā)揮自己的力量。

“自立”是做人的根本?！傲ⅰ?，就是“立志”?！叭宋┗紵o(wú)志，有志無(wú)有不成者?！盵1]439有了志向，就要身持自守，一輩子為之奮斗，不管在什么情況下，都不為外力所動(dòng)。這就叫“自立”。

“自重”是做人的保證。“自重”，首先，要看重自己，古人有“不吃嗟來(lái)之食”的訓(xùn)誡，也就是說(shuō)一個(gè)人即使到了快要餓死的情況下，也不能喪失人格；其次，要謹(jǐn)言慎行，不做下作的事，不說(shuō)一句有損人格的話，不做一件有損人格的事；第三，要充分的相信自己，奮發(fā)向上，最大限度的發(fā)揮自己的力量去完成應(yīng)完成的任務(wù)。這就叫“自重”。

如何做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?？陸九淵心學(xué)認(rèn)為“人”沒(méi)有生而知之，要成就一番事業(yè)、做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜耍捅仨毷芙逃?，在受教育的過(guò)程中，必須“自得、自成、自道，不倚師友載籍?！盵1]452只有這樣，才能做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

“自得”，“得”，曉悟?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》云：“臣昔者不知所以治鄴，今臣得矣，愿請(qǐng)璽，復(fù)以治鄴?！薄俺嫉靡印保贾灾梧??！暗谩?，曉悟其所以治鄴的策略或辦法?！白缘谩保顷懢艤Y心學(xué)做人的一個(gè)重要原則。意思是學(xué)習(xí)要靠自己，不能依賴?yán)蠋?、同學(xué)的幫助，不能依賴書(shū)本，要獨(dú)立思考，要自己曉悟，自我習(xí)得。

陸九淵心學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)必須“親師求友”，而且要虛心、退聽(tīng)（退讓順從）[1]14；學(xué)生必須讀書(shū)，讀書(shū)而且不能“只以曉文義為是”，“須看意旨所在”[1]432。但是，“親師求友”不是依賴師友；“讀書(shū)” 不是“盡信書(shū)”[1]30。既要“親師求友”，又要獨(dú)立思考；既要讀書(shū)，有不能盡信書(shū)?！拔羧酥畷?shū)不可不信，亦不可必信，顧于理如何耳?！盵1]380

陸九淵心學(xué)的“自得”原則，其核心內(nèi)容就是獨(dú)立思考。

如何獨(dú)立思考？陸九淵心學(xué)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)字：一個(gè)“疑”字，一個(gè)“辯”字?！耙伞笔前l(fā)現(xiàn)問(wèn)題，“辯”是討論問(wèn)題。在獨(dú)立思考的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)不了問(wèn)題，思考就沒(méi)有結(jié)果；發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，不經(jīng)過(guò)討論，思考就不能前進(jìn)。所以陸九淵說(shuō)“疑則有進(jìn)” [1]472、“辯便有進(jìn)” [1]436。

陸九淵任荊門知軍時(shí)，曾對(duì)他的門人說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)?？组T如子貢無(wú)所疑，所以不至于道?！?zhàn)友鲋畯浉?，末由也已，其疑非?xì)，甚不自安，所以其殆庶幾乎?！?[1]472陸九淵這里從“疑則有進(jìn)”出發(fā)，批評(píng)了子貢和顏?zhàn)樱骸白迂暉o(wú)所疑，所以不至于道”，顏?zhàn)印捌湟煞羌?xì)”，未能知幾（察微），只能稱為亞圣，僅殆近庶幾（好學(xué)而可以成材的人）而已。

“辯”常用“講學(xué)”的形式。陸九淵在《與諸葛誠(chéng)之》的信中說(shuō)：“大抵講學(xué)，有同道中鞭策切磨者，有道不同而相與辯明者。如孟子與楊（楊朱）、墨（墨翟）、告子辯，此是道不同而相與辯明者也。……夫子與顏淵、仲弓、閔子騫相與問(wèn)答，是同道中發(fā)明浸灌、鞭策切磨者也?！盵1]50無(wú)論道同、道不同，或是“鞭策切磨”，或是“相與辯明”，“辯便有進(jìn)”。

“自成”，“成”，完成、完善?！对?shī)·周南·樛木》“樂(lè)只君子，福履成之。” 毛傳：“成，就也?！薄白猿伞?，是陸九淵心學(xué)做人的又一個(gè)重要原則。意思是成材與否，要靠自己，不能依賴?yán)蠋?、同學(xué)的幫助，不能依賴書(shū)本，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自我完善。

陸九淵心學(xué)的“自成”原則，其核心內(nèi)容就是收心照物。

“先生舉‘公都子問(wèn)鈞是人也’一章云：‘人有五官，官有其職，某因思是便收此心，然惟有照物而已。’”[1]471五官，古醫(yī)家以鼻、目、口、舌、耳為五官。《孟子》稱耳、目、口、鼻為官，也稱心為官，而且認(rèn)為心于五官最尊大，“耳目之官不思”，“心之官則思，思則得也，不思則不得也?！盵1]149“思則得”，指得做人的“精神” 。這種精神“全要在內(nèi)，不要在外，若在外，一生無(wú)是處?！盵1]468“收心”，就是收拾精神?！罢瘴铩?，就是觀照外物，聯(lián)系實(shí)際，自作主宰，使主、客觀的統(tǒng)一。所謂“收心照物”，就是在主、客觀的統(tǒng)一的過(guò)程中，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最大限度的完善自我。

如何收心照物？陸九淵心學(xué)強(qiáng)調(diào)三個(gè)字：一個(gè)“逐”字，一個(gè)“著”字，一個(gè)“印” 字。“逐”，求取，引申為研究、察考?！爸保?，落實(shí)?！坝　?，印證。“逐”是研究客觀事物，“著”是理論聯(lián)系實(shí)際?！坝　笔怯蓪?shí)踐上升到理論?！爸稹?、“著”、“印”的主體都是“我”。陸九淵曾經(jīng)對(duì)門人說(shuō)：“人不肯心閑無(wú)事，居天下之廣居，須要去逐外，著一事，印一說(shuō)，方有精神?！盵1]455所謂“不肯心閑無(wú)事”，就是要“收心照物”，就是要研究、察考自身以外的事、物之理，理論聯(lián)系實(shí)際。只有這樣，“我”才有所得，“我”才有精神?！笆招恼瘴铩?，就是要以主、客觀統(tǒng)一為目標(biāo)，既強(qiáng)調(diào)主觀，又強(qiáng)調(diào)客觀。其中，主觀是統(tǒng)帥，客觀是基礎(chǔ)，主、客觀的統(tǒng)一是前提?！拔摇辈粩嗟亍叭ブ鹜狻?，不斷地“著一事”，不斷地“印一說(shuō)”，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以完善自我。

“自道”，“道”，施行、實(shí)現(xiàn)?！抖Y記·禮器》：“忠信之人，可以學(xué)禮，茍無(wú)忠信之人，則禮不虛道?！标悵蛔ⅲ骸暗?，猶行也?！薄白缘馈?，就是自覺(jué)地“克服私己之心”，而施行“三才”之道的“人之道”，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。“自道”是陸九淵心學(xué)做人的第三個(gè)重要原則。意思人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要靠自己，不能依賴?yán)蠋?、同學(xué)的幫助，不能依賴書(shū)本，要自覺(jué)地“克服私己之心”而行“仁義”之道，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

陸九淵心學(xué)的“自道”原則，其核心內(nèi)容就是“克己行仁”。

“克己行仁”就是“克己復(fù)禮而行仁”?！翱思簭?fù)禮”是孔子的主張?！翱思骸本褪强朔郊褐??！皬?fù)禮”，就是恢復(fù)周“禮”?！岸Y”是西周奴隸社會(huì)的等級(jí)制度以及與之相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。春秋晚期，奴隸社會(huì)制度崩潰，道德失范，孔子認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)“推己及人”而行“仁”?！巴萍杭叭恕保褪怯米约旱男乃紒?lái)推想別人的心思，設(shè)身處地替別人著想?！叭省本褪恰皭?ài)人”。

如何“克己行仁”？陸九淵心學(xué)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)字：一個(gè)“格”字，一個(gè)“誠(chéng)”字。陸九淵在《與趙然道》的信中曾經(jīng)說(shuō)：“夫子所謂‘克己復(fù)禮為仁’，誠(chéng)能無(wú)毫發(fā)己私之累，則復(fù)于禮矣?！盵1]159“無(wú)毫發(fā)己私之累”就是無(wú)“私己之心”?！案瘛保m正。《書(shū)·冏命》：“繩愆糾謬，格其非心?！笨追f達(dá)疏：“心有妄作則格正之。”“誠(chéng)”，信也?！兑住で罚骸懊戅o立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”孔穎達(dá)正義：“誠(chéng)，謂誠(chéng)實(shí)也。”陸九淵認(rèn)為心有妄作若能格正，其行為、舉止就會(huì)大不相同，邪正、是非就會(huì)黑白分明。[1]129一個(gè)人心正不正，主要看意誠(chéng)不誠(chéng)，“意誠(chéng)心

自正，必然之勢(shì)，非強(qiáng)致也?！盵1]150一個(gè)人，心有妄作能自覺(jué)格正，便能誠(chéng)其意，自覺(jué)地“克服私己之心”而行“仁義”之道。

轉(zhuǎn)貼于 陸九淵心學(xué)教育人自立、自重，堂堂地做個(gè)人，教育人自得、自成、自道，做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?。然而社?huì)現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的。我們現(xiàn)在面對(duì)的是信息社會(huì)，電腦一上網(wǎng)，全世界就在網(wǎng)上。全球經(jīng)濟(jì)一體化在沖擊著人們，東、西方文化浪潮在拍打著你人們，污七八糟的文化垃圾在淹沒(méi)著人們！怎么辦？

當(dāng)代英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比，面對(duì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響，如資源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、心病加劇、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失范、道德滑坡等等，十分憂慮地說(shuō)：“人類的生存沒(méi)有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了”，“不道德程度已近似悲劇”。他認(rèn)為解決當(dāng)今存在的社會(huì)問(wèn)題和人文精神的失落，要求助于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒家的“仁愛(ài)”、墨家的“兼愛(ài)”。他說(shuō)仁愛(ài)“是今天社會(huì)之必需”，“墨家主張的兼愛(ài)，過(guò)去只指中國(guó)，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解”。[5] 西方有75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，曾聯(lián)名發(fā)表宣言指出：如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首二千五百年前的孔子的道德智慧。[6] 面對(duì)如此復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要能把握“現(xiàn)在”，那是很不容易的。前面我談到了荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院政法系法律02級(jí)的譚興階、李彩艷，他們的確是非常了不起的。我們應(yīng)該向他（她）們學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，如果我們之中有的同學(xué)如果出點(diǎn)兒什么問(wèn)題，那也是正常的。

陸九淵說(shuō)，人心有邪正之分，邪，即不正，有私心。正，即公正，無(wú)私心。陸九淵心學(xué)認(rèn)為“良心正性”乃人之本心，[1]172“人之所以為人者，惟此心而已?！盵1]76其所以人心有邪正之分，是因?yàn)槿说乃枷搿⒏星橛行?、有正。思想、感情，陸九淵心學(xué)稱之為“念慮”，“邪（有私心）、正（無(wú)私心）、純（無(wú)雜念）、雜（有雜念）系念慮”[1]273，“念慮之正不正，在頃刻之間。念慮之不正者，頃刻而知之，可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即是不正。”[1]270“其心邪，其事惡”，“自欺自瞞，是直欲自絕其本心”，“其心若正，其事若善”，“雖在貧賤患難之中，心自亨通（順暢）”。[1]284-285

人的思想、感情為什么會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題？主要有兩個(gè)原因：一是本人感情不健康；二是受外界影響?！案星椴唤】怠?，陸九淵心學(xué)稱之為“人心有病”；“受外界影響”陸九淵心學(xué)稱之為“受蔽”?！叭诵挠胁　?，“汩沒(méi)（埋沒(méi)）于貧富、貴賤、利害、得喪、聲色、嗜欲之間，喪失良心，不顧義理”[1]59；“人心至靈，惟受蔽者失其靈耳。”[1]189人有賢、愚，有智、不肖，“愚、不肖者不及焉，則蔽于物欲而失去本心；賢者、智者過(guò)之，則蔽于意見(jiàn)而失去本心?！盵1]99“人心有病”喪失良心；人“受蔽”失去本心。所以，人的思想、感情就出了問(wèn)題。人的思想、感情出了問(wèn)題，其心就不正，就有私心。

陸九淵心學(xué)對(duì)于“人心有病”或“受蔽”的人，給予了熱情地關(guān)心和深切的同情。陸九淵心學(xué)認(rèn)為人之本心是充塞宇宙的“道”在人身上的體現(xiàn)，“道塞宇宙，非有所隱遁，在天曰陰陽(yáng)，在地曰柔剛，在人曰仁義?！盵1]9仁義者，人之本心也。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“本心”乃“天之所與我者，我固有之”[1]5。如果“有所蒙蔽，有所移奪，有所陷溺，則此心為之不明”[1]149“溺意功利，失其本心” [1]123。然而，“本心”是“不可泯滅”的[1]377?！叭诵挠胁　被颉笆鼙巍钡娜?，只要“蔽解惑去而得所止（止，猶歸宿。）”[1]9，也是可以“大做一個(gè)人”的。

“人心有病”或“受蔽”以后，如何“大做一個(gè)人”？陸九淵心學(xué)的回答是“先立乎其大”[1]400?！傲⒑跗浯蟆本褪恰傲⑿摹?。“人心有病”，是指人不能自立，茫然而無(wú)主（沒(méi)有主心骨），泛然而無(wú)歸（沒(méi)有主見(jiàn)）。[1]65“人心本來(lái)無(wú)時(shí)，胡亂被事物牽了去。若是有精神（有主心骨、有主見(jiàn)），即時(shí)出（不沉迷于事）便好。若一向去（陷溺于事長(zhǎng)此下去），便壞了?！?/p>

[1]456“人心有病”就是茫然而無(wú)主（沒(méi)有主心骨）、泛然而無(wú)歸（沒(méi)有主見(jiàn)），就是缺乏“精神”。做人，要自己做，“每理會(huì)一件事時(shí)，血脈骨髓都在自家手中?！盵1]459如果沒(méi)有主心骨，遇事沒(méi)有主見(jiàn)，那是做不得人的！要做得人，就得“先立乎其大”，“正坐拱手，收拾精神，自做主宰?！盵1]455如果“卓然不為流俗所移” [1]438，能“高著眼看破流俗”[1]442，那時(shí)人心自然就沒(méi)有病了！

“受蔽”，是指人心有所蔽。人心有所蔽，要想“大做一個(gè)人”，還必須“深

知其非”[1]9。人心有所蔽，則不“知非”，其理甚不明，其言甚不當(dāng)?！耙幌蚩M絆于浮論虛說(shuō)，終日只依藉外說(shuō)以為主”，“主客倒置，迷而不反，惑而不解”，“自為支離之說(shuō)以自縈纏（糾纏），窮年卒歲，靡所底麗（不知何所依附）”[1]4。凡“受蔽”者，“蔽理溺心而不得其正”[1]11，是“己私未克”之人。“所謂己私者，非必如常人所見(jiàn)之過(guò)惡（錯(cuò)誤）而后為己私也?！盵1]8凡未能勝己之私者，都是“己私未克” 之人?！半m自命以仁義道德，自期以可至圣賢之地者，皆其私者?！盵1]8因此，人心有所蔽，必須“深知其非”[1]9，“隨分（依照本分）用力，隨分考察”[1]44，以克己私。只有這樣，才能“大做一個(gè)人”。

“人心有病”或“受蔽”以后，要“知非”，如何“知非”？這有一個(gè)方法問(wèn)題。用什么方法？陸九淵心學(xué)認(rèn)為“剝落”是一種最好的方法?！皻夥A所蒙，習(xí)尚所梏，俗論邪說(shuō)所蔽，則非加剖剝磨切” [1]137而不會(huì)有什么效果?！叭诵挠胁。毷莿兟?。剝落得一番，即一番清明，后隨起來(lái)，又剝落。又清明，須是剝落得凈盡方是?！盵1]458 “人心有病”或“受蔽”，“如在陷阱，如在荊棘，如在泥涂，如在囹圄械系之中”[1]6，“多不自覺(jué)，及其蔽解，回視前日之經(jīng)營(yíng)安排，乃知其為陷溺耳”[1]97。但是，一般來(lái)說(shuō)，“良心之在人，雖或有所陷溺，亦未始泯然而盡亡也”[1]377。因此，“心有病”或“受蔽”的人，自己應(yīng)該有信心，通過(guò)“剝落”而“知非”，最后恢復(fù)曾經(jīng)放失的人之本性。

注：

本文是作者2004年5月10日在荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院所作的“大學(xué)生道德建設(shè)專題報(bào)告”的講稿。

[1]陸九淵.陸九淵集[M].北京：中華書(shū)局1980.

[2]涂宗流.陸子心語(yǔ)[M].香港：國(guó)際炎黃文化出版社2002.

[3]涂宗流. 郭店楚簡(jiǎn)平議[M].香港：國(guó)際炎黃文化出版社1991.

[4]徐子宏.周易全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社2002.