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古建筑范文第1篇

對(duì)物的研究，人類學(xué)大概經(jīng)歷了四個(gè)階段，從研究具體的物，到對(duì)物的體系進(jìn)行研究。再到關(guān)于物作為象征性符號(hào)的研究，如今則落實(shí)到以物為切入點(diǎn)，來(lái)探討社會(huì)生活，探討人類如何用來(lái)表達(dá)自我。

人工物由人所創(chuàng)造，對(duì)物的研究可以看做是對(duì)人自身研究的一條有效途徑。物的變化使人們產(chǎn)生新的記憶，人感興趣的不僅僅是抽象的生活，還有所能感受到的環(huán)境、日常生活方式等等。在很多時(shí)候，人們通過(guò)收藏物來(lái)收藏記憶，照片即是最好的印證。每一張照片都體現(xiàn)出拍攝者或被拍攝者的個(gè)人傳記，集中展現(xiàn)著他們的個(gè)人記憶。

時(shí)空中客觀存在的“物”，主要通過(guò)在環(huán)境中的變化而成為社會(huì)的記憶，它展現(xiàn)的是集體記憶。，最晚到“”時(shí)期，由于戰(zhàn)亂或者政策導(dǎo)向，很多老建筑物被拆毀一空，令人痛心。一般而言，傳統(tǒng)的復(fù)興往往從空間的建設(shè)中顯現(xiàn)，對(duì)空間的控制和建設(shè)始于慣習(xí)和懷舊，而再次建設(shè)同樣的事物一定具有特殊的意義。它既和過(guò)去相連，也與現(xiàn)在互通，是按照古代形制修建的現(xiàn)代建筑。新建筑的空間特點(diǎn)是增加更高一級(jí)的象征格式，并以此強(qiáng)調(diào)古老建筑物在新時(shí)代的氣息。然而，這氣息的源流何在?這樣的歷史尚待追尋。但可以肯定的是，那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出建筑本身的精神理念，其中蘊(yùn)藏著農(nóng)耕時(shí)代的習(xí)俗和觀念。

諸如重建的大同城墻，它以似曾相識(shí)的新面孔屹立于世，引起人們注目?！靶碌?a href="http://m.rqylqx.com/haowen/120220.html" target="_blank">古建筑”是中國(guó)傳統(tǒng)復(fù)興熱潮中一個(gè)非常突出的現(xiàn)象?！靶隆痹谥袊?guó)當(dāng)代社會(huì)變成了一個(gè)極具象征意義的形容詞，創(chuàng)新、革新、更新等詞都帶有意識(shí)形態(tài)的色彩。以消費(fèi)為核心的現(xiàn)代社會(huì)有著摧枯拉朽的力量，不斷生產(chǎn)，不斷投入市場(chǎng)，產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度越來(lái)越快，“新”的文化意義日益凸顯，于是大批“新”的古物被生產(chǎn)出來(lái)，以迎合這樣的潮流。“現(xiàn)代獨(dú)立國(guó)家的文化變遷政策更容易摧毀部落文化，特別是在那些采納了如海爾布隆納(Robert Heilbroner)之類發(fā)展專家開(kāi)出的處方；為了幫助‘傳統(tǒng)’社會(huì)向‘現(xiàn)代’社會(huì)過(guò)渡，提出了下列措施：‘徹底改變各種習(xí)慣，重新定位與時(shí)間、身份、金錢(qián)和工作有關(guān)的價(jià)值觀，拆散重組日常生活’?！痹谶@樣的社會(huì)條件下，新的古建筑本身的意義不確定性和意義空白所形成的召喚結(jié)構(gòu)，吸引和激發(fā)了參與者的想象而形成潛在的意義價(jià)值。

由于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的變化，每個(gè)個(gè)體都感同身受，原有的社會(huì)規(guī)范、結(jié)構(gòu)和道德已不再具有和從前一樣的權(quán)威來(lái)塑造我們的行為，社會(huì)中很多傳統(tǒng)的因素正在消失，現(xiàn)代化的概念和生活方式逐漸向中小城市滲透，人們的觀念正在改變。把“新的古建筑”當(dāng)成一個(gè)主題來(lái)討論的目的并非判定某種社會(huì)發(fā)展方向或者生活方式的優(yōu)劣，而是想通過(guò)物的變化試圖追問(wèn)傳統(tǒng)和現(xiàn)在的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何處之，怎樣對(duì)待。

古建筑范文第2篇

一、關(guān)于古建筑“真”“假”的認(rèn)知

古建筑既是社會(huì)歷史的沉淀和文化符號(hào)的集合，又是各個(gè)歷史時(shí)期人們智慧的結(jié)晶。如果歷一史遺留建筑自建造之初就一直保留至今，并且從沒(méi)有遭受過(guò)毀壞與修復(fù)，那么人們自然不會(huì)懷疑建筑的真假，建筑的真實(shí)性也被社會(huì)認(rèn)同。古建筑“真”或“假”屬于文化范疇，而文化又始終處于流變之中。隨著人們接近有文字記載的歷史時(shí)期，“文化穩(wěn)定性的程度已大大降低。從遠(yuǎn)古時(shí)代至今，變化的速度一直以一種恒定增加的速度發(fā)展著”J。作為見(jiàn)證歷史的古建筑，其蘊(yùn)含的文化符號(hào)與意義也不斷發(fā)生改變。變化及其過(guò)程只是中性的，至于變化的好壞則是關(guān)聯(lián)到文化解讀，尤其是社會(huì)制度、文化習(xí)俗、法律、政治等方面的變化直接導(dǎo)致了人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變，“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的改變決定并導(dǎo)致物的價(jià)值的相應(yīng)變化”L5J。由于真假判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是變化的，古建筑“真”與“假”的內(nèi)涵也是變化著的，因此在價(jià)值理念上也就無(wú)從簡(jiǎn)單地判定古建筑的“真”或“假”。隨著歷史時(shí)空、社會(huì)條件的多樣性和變換性，古建筑價(jià)值判斷的“真”或“假”的定性就會(huì)聯(lián)動(dòng)轉(zhuǎn)換。古代的“假”古建筑則可能成為今天的“真”古建筑，今天的“假”古建筑則可能成為未來(lái)的“真”古建筑，反之亦然。歷史演變導(dǎo)致了建筑的物質(zhì)形態(tài)和文化內(nèi)涵被改變，建筑原初的建筑風(fēng)格和歷史意義在嬗變中被賦予新的符號(hào)意義。這樣，對(duì)于社會(huì)動(dòng)態(tài)變化之中的古建筑，也無(wú)從以事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的視角來(lái)考量其質(zhì)變和量變，況且也無(wú)從確定古建筑量變和質(zhì)變的基數(shù)：面積?高度?風(fēng)格?時(shí)間?材質(zhì)?如果修復(fù)了古建筑面積的50％以上，那么，這座古建筑是真還是假?49％以下呢?如果說(shuō)存在了100年的建筑是真古，那么，存在99年的建筑是真還是假?……無(wú)論所謂的“真”古建筑、復(fù)古建筑還是仿古建筑，都無(wú)法以量變和質(zhì)變來(lái)定性的。何況，也無(wú)從建立和考證古建筑真假判斷的指標(biāo)體系。古建筑是文化符號(hào)，根本性質(zhì)在于其文化性，而文化是無(wú)法量化的。即使衡量，衡量的標(biāo)準(zhǔn)也是文化的，即衡量標(biāo)準(zhǔn)已被文化規(guī)則所預(yù)設(shè)。古建筑“真”或“假”是人賦予的，人創(chuàng)造了文化，文化又塑造了人。因此，古建筑的真假就不是問(wèn)題，問(wèn)題是為何產(chǎn)生了古建筑的“真假”的激烈爭(zhēng)論。古建筑擁有者作為利益主體關(guān)于古建筑“真”或“假”的認(rèn)知，所對(duì)應(yīng)的是主體與客體之間的一種價(jià)值建構(gòu)的關(guān)系，即主體需要與客體滿足之間的關(guān)系，關(guān)系的緊密或疏遠(yuǎn)取決于古建筑之于市場(chǎng)價(jià)值主體的利益和價(jià)值。而這種利益和價(jià)值是人們作為認(rèn)知主體所做的關(guān)于自我追求和生活訴求的評(píng)判，古建筑擁有者的價(jià)值評(píng)判與相關(guān)利益主體的論斷，要么高度一致，要么涇渭分明，也許模棱兩可。因?yàn)榕袛嘀黧w的認(rèn)知“既有其觀念和理性的維度(意識(shí)主體)，也有其文化和歷史的維度(歷史載體)，還有虛構(gòu)和創(chuàng)造的維度(社會(huì)傳承)”_6]。這樣，主體的復(fù)合性和認(rèn)知的多樣性，判斷主體的利益和目的的不同，就造成了古建筑的差異性和表現(xiàn)形式的多元化，也就不存在單質(zhì)的、恒定的古建筑的“真”。若想使價(jià)值判斷主體做到價(jià)值中立，“客觀”評(píng)價(jià)自己所擁有的古建筑也有些勉強(qiáng)，人的價(jià)值觀念總會(huì)附加于關(guān)聯(lián)事物、事件和過(guò)程。對(duì)于古建筑狀態(tài)與性質(zhì)的認(rèn)知，是價(jià)值判斷主體相互妥協(xié)、實(shí)現(xiàn)均衡關(guān)系的結(jié)果，是人們根據(jù)各自的利益需求、價(jià)值觀念所做出的有目的文化解構(gòu)或建構(gòu)。為了自身的利益，價(jià)值判斷主體總會(huì)以自身利益為判斷基點(diǎn)，去度量古建筑的功能、性質(zhì)和價(jià)值。

二、被文化體系規(guī)制的古建筑功能

古建筑是否具備利益工具的要素取決于其功能轉(zhuǎn)換，其建造之初被預(yù)設(shè)的文化意義與象征功能部分地決定了其存續(xù)與否，也影響著人們的價(jià)值判斷和文化解讀。古建筑的存續(xù)多是因其在新的文化語(yǔ)境中被重新編碼，從而獲得重現(xiàn)甚至創(chuàng)造歷史文化意義的機(jī)會(huì)；古建筑的衰微多是因其在歷史演變中喪失文化符碼，從而被主流文化或者局部集體文化所拋離。因?yàn)椤罢嬲龢?gòu)成生產(chǎn)要素的，是物品的一套用途而非物品本身。物品可以輕而易舉地被取代，物品的使用方式卻是極其復(fù)雜的文化積淀物”j。使用方式和使用目的更好地體現(xiàn)了古建筑的文化功能，或?yàn)榱颂囟ň幼?，或?yàn)榱烁韫灥?，或?yàn)榱?，等等。而古建筑在?jīng)過(guò)歷史洗煉之后，能否繼續(xù)保持其原有功能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)功能增加或轉(zhuǎn)換也直接影響著認(rèn)知主體的價(jià)值判斷。嵩山少林寺是北魏時(shí)期建立的，原是一座寺廟而已，僧人的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。今天它成為“真”古建筑享譽(yù)世界。知名度、美譽(yù)度如此之高，創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益如此之好，以至于少林寺的宗教功能轉(zhuǎn)變成了經(jīng)濟(jì)功能。于是，少林寺由“神圣”而“世俗”，由“寺廟”而“市廟”。根本上，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，少林寺是一種重要的文化產(chǎn)品，宗教文化功能轉(zhuǎn)變成了文化資本，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成了經(jīng)濟(jì)資本。少林寺調(diào)整了其內(nèi)在功能，適應(yīng)了社會(huì)文化的變遷，保持了其旺盛的生命力。“作為文化載體的建筑的興廢往往是文化的變遷的過(guò)程。某些傳統(tǒng)的式微或最終消失是因?yàn)槠湔仙鐣?huì)功能難以在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)。而一些傳統(tǒng)得以駐留的原因則往往在于他們失去了某些原有內(nèi)涵的同時(shí)，新的形式、新的內(nèi)容以及相應(yīng)的文化功能在其中又得以發(fā)現(xiàn)與發(fā)明……”傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的內(nèi)在因素即自身的社會(huì)功能決定著古建筑符號(hào)的消失或駐留，在社會(huì)整合功能既定的范圍內(nèi)，古建筑文化功能的施展空間、擴(kuò)展能力影響著其價(jià)值認(rèn)定。古建筑是由歷史動(dòng)態(tài)創(chuàng)造的，其功能也是不斷演化的，其符號(hào)意義與文化內(nèi)涵影響著人們的價(jià)值判斷。在新的歷史語(yǔ)境中，如果古建筑原初意義缺乏與時(shí)俱進(jìn)的要素，原初功能沒(méi)有得到有效地發(fā)揮，那么，古建筑在凝結(jié)歷史元素的同時(shí)也失去了其原有的光彩，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。無(wú)論是外在性主流經(jīng)濟(jì)體系的脅迫，還是內(nèi)在變換的調(diào)適，古建筑的性質(zhì)判定必然寓于文化時(shí)空體系之中。文化處于動(dòng)態(tài)變化之中，文化的規(guī)制與意義會(huì)隨之變化，使用或消費(fèi)的物品價(jià)值自然隨之變化，作為文化產(chǎn)品的古建筑“真”或“假”的價(jià)值判斷也變幻莫測(cè)。同時(shí)，隅于歷史背景、知識(shí)體系和觀念束縛，人的思維結(jié)構(gòu)也是限定的。即，文化規(guī)制了人的經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值取向。于是，社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的互動(dòng)與置換導(dǎo)致了古建筑“真”或“假”的相互轉(zhuǎn)換性。在古建筑維護(hù)、修復(fù)、復(fù)古、仿古的過(guò)程中，人們的價(jià)值準(zhǔn)則具有差異性，也就導(dǎo)致對(duì)古建筑歷史價(jià)值圖解出現(xiàn)多樣性。恰如文化枝蔓擴(kuò)展方向的迥異，精神信仰與價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不同。對(duì)古建筑進(jìn)行“真”“假”性質(zhì)的唯一性、恒定性的認(rèn)知，實(shí)質(zhì)上是用某一文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量“非我族類”的文化及文化產(chǎn)品，本身就是文化中心主義、文化進(jìn)化論邏輯的體現(xiàn)。以單一性(或主流，或中心)文化標(biāo)準(zhǔn)的視角認(rèn)識(shí)古建筑，必將導(dǎo)致狹隘的判斷，陷入非此即彼、非真即假的二元對(duì)立價(jià)值模式。只有對(duì)古建筑進(jìn)行多元論的認(rèn)知和理解，才能夠多角度多層次的認(rèn)識(shí)古建筑，才意味著古建筑的文化價(jià)值、歷史意義的豐富性，才意味著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性和多樣性。在一個(gè)多樣化的文化中，主流觀點(diǎn)的脅迫性就很弱，當(dāng)社會(huì)上只有一種主導(dǎo)態(tài)度存在時(shí)，人們的思想認(rèn)識(shí)就趨向了一致，對(duì)古建筑真假的理解就會(huì)出現(xiàn)單質(zhì)性認(rèn)識(shí)。值得警醒的是，同一性的認(rèn)知可能導(dǎo)致功能價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑單一化，多元化的闡釋則必將促使古建筑功能獲得價(jià)值實(shí)現(xiàn)的更多新空間和新領(lǐng)域。

三、“古”及古建筑擁有者的利益訴求

如果把古建筑放置于更寬廣的領(lǐng)域和時(shí)空中進(jìn)行整體性審視，其自身的文化屬性與商品屬性決定了它在現(xiàn)代話語(yǔ)體系中的位置。古建筑最重要的特性是“古”。在充斥著“現(xiàn)代”氣息的社會(huì)中，“古”是稀缺資源；在商品經(jīng)濟(jì)體系里，“古”類產(chǎn)品供不應(yīng)求，古建筑的市場(chǎng)價(jià)值逐步凸顯。古建筑不只是文化符號(hào)的載體，還是重要的文化產(chǎn)品。古建筑的重要性就在于其時(shí)間的久遠(yuǎn)性與不可復(fù)制性，它在歷史進(jìn)程中擁有較高的社會(huì)信度和影響力。古建筑的“真確性”存在意味著正統(tǒng)性、標(biāo)準(zhǔn)、話語(yǔ)權(quán)力以及支配資源的合法化。古建筑的“真”就意味著真善美、是、正確等正面信息，“假”意味著假丑惡、否、錯(cuò)誤等負(fù)面影響。爭(zhēng)論真假古建筑只是手段和方式，不是最終目的。而爭(zhēng)論“古”的重要目的就在于造成古建筑的時(shí)空區(qū)隔，與眾不同，突出特點(diǎn)，以爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)益，形成有利于古建筑擁有者的利益格局。古建筑市場(chǎng)上大量涌現(xiàn)的復(fù)古建筑、仿古建筑供過(guò)于求，顯然威脅到“真”古建筑所有人的利益。古建筑的產(chǎn)權(quán)所有者為了維護(hù)自身的權(quán)利和經(jīng)濟(jì)收益，毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)對(duì)自有的古建筑予以肯定，宣稱其古建筑貨“真”價(jià)實(shí)，并認(rèn)為自己是歷史文化的傳承者和捍衛(wèi)者。實(shí)際上，古建筑擁有者的經(jīng)濟(jì)訴求以及其他利益關(guān)聯(lián)者的動(dòng)機(jī)差異，就使主位和客位的認(rèn)識(shí)不同，對(duì)于古建筑真或假的性質(zhì)判斷就難以厘清。標(biāo)榜古建筑“真”的人，目的是為了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中爭(zhēng)取古建筑商品的正當(dāng)性，為了擁有古建筑存在標(biāo)準(zhǔn)的話語(yǔ)權(quán)、支配權(quán)、制定權(quán)，為了證明自身存在的社會(huì)合法性，以求獲得市場(chǎng)認(rèn)可與接納，并從中獲得利益補(bǔ)償。在商品經(jīng)濟(jì)體系中，商品的稀缺性甚至唯一性直接影響著所有者物質(zhì)利益的安全性和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性，標(biāo)榜“真”就能夠在一定程度上排除他者，并能夠成為規(guī)則的制定者或參與者，以既定的傳統(tǒng)文化符號(hào)建構(gòu)符合其特定利益的自我一他者關(guān)系。

四、古建筑作為文化產(chǎn)品在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中被建構(gòu)

自我一他者的社會(huì)關(guān)系以及利益關(guān)系決定了價(jià)值主體的思維深度和認(rèn)知程度，各種復(fù)雜的關(guān)系規(guī)制著古建筑“真”或“假”的認(rèn)知和性質(zhì)。人對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)或理解無(wú)法脫離現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)價(jià)值觀念，確切地審視和把握宏觀條件將更加全面地認(rèn)知古建筑。雖然經(jīng)濟(jì)嵌合于社會(huì)文化之中，但商品之間的利益關(guān)系已經(jīng)取代并衡量社會(huì)關(guān)系，支配了整個(gè)社會(huì)，社會(huì)關(guān)系被物質(zhì)化了。商品及拜金思想導(dǎo)致人們“把自己的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，當(dāng)作勞動(dòng)產(chǎn)品自身的物質(zhì)性質(zhì)，當(dāng)作這各種物品的社會(huì)的自然屬性來(lái)反映，從而，也把生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)作一種不是存在于生產(chǎn)者之間而是存在于客觀界各種物品之間的社會(huì)關(guān)系來(lái)反映”J。如此以來(lái)，掌握重要物質(zhì)、商品者就控制了話語(yǔ)權(quán)甚至“最終解釋權(quán)”，支配了權(quán)力，制定了標(biāo)準(zhǔn)，獲得了較高的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)利益，與之不符者就被冠之于“假冒偽劣”的稱號(hào)，以排除他人的權(quán)益，擠壓他者經(jīng)濟(jì)利益空間。古建筑作為文化產(chǎn)品的重要意義不僅僅在于其使用價(jià)值，在于經(jīng)濟(jì)文化體系的規(guī)則和社會(huì)關(guān)系的束縛。而且在于古建筑與其他物品的關(guān)系或差別所表達(dá)的時(shí)空區(qū)隔，以彰顯其獨(dú)特、稀缺和珍貴，物品之間的差別體現(xiàn)了人與人之間、社會(huì)權(quán)力主體之間的差別。同樣的，真古建筑、復(fù)古建筑和仿古建筑的重要意義在于其所蘊(yùn)含的歷史文化、民族風(fēng)格的差異性和獨(dú)特性，在于其折射了經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和社會(huì)分層消費(fèi)關(guān)系。市場(chǎng)法則、社會(huì)規(guī)制、風(fēng)土人情等主導(dǎo)因素之間的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，限定并決定了古建筑這一微小元素的經(jīng)濟(jì)地位與文化屬性，進(jìn)而限定了古建筑“真”或“假”的適用范圍和有效期限。無(wú)論是“真”古建筑還是復(fù)古建筑、仿古建筑，都已經(jīng)被作為商品被納入了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系之中，都被利益主體及其社會(huì)關(guān)系決定了其價(jià)值量的大小。因?yàn)橐环N商品是處在相對(duì)價(jià)值形態(tài)上還是處在絕對(duì)價(jià)值形態(tài)上，完全要看它當(dāng)時(shí)在價(jià)值表現(xiàn)中的位置而定。事實(shí)上，由于古建筑的移動(dòng)便利性不強(qiáng)的特點(diǎn)，更多的時(shí)候處于相對(duì)價(jià)值形態(tài)的位置，被其他等價(jià)形態(tài)所衡量，其自身商品價(jià)值被表現(xiàn)的特性致使其失去了表達(dá)其他商品的決定權(quán)。具有文化產(chǎn)品意味的古建筑被經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和各種權(quán)力關(guān)系所制約，并在這種復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中被定位、被定價(jià)、被定性，被社會(huì)主流話語(yǔ)權(quán)所闡釋。古建筑的“真”或“假”判斷指標(biāo)之一或許就是其是否具有文化價(jià)值與意義，以及該文化價(jià)值是否符合價(jià)值判斷主體的審美標(biāo)準(zhǔn)，是否獲得市場(chǎng)的高度認(rèn)可。符合主流判斷和標(biāo)準(zhǔn)的建筑則是被認(rèn)為“真”，否則，就被批判為“假”，而邊緣群體所擁有的古建筑價(jià)值并不能被表達(dá)，這是話語(yǔ)權(quán)的失衡，是主流文化和邊緣文化博弈的失衡。文化屬性的真假分析“總是陷于差異和權(quán)力的全球運(yùn)動(dòng)之中”_j。在古建筑作為重要的文化資本、文化產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)，主流階層又為邊緣階層筑起市場(chǎng)壁壘，甚至裁定某些邊緣性古建筑為“假”。“之所以還存在所謂偽文化產(chǎn)品一說(shuō)，那也只是表明在一種霸權(quán)建立之后，這些東西沒(méi)有站在霸權(quán)文化所規(guī)定的位置上”_l”。社會(huì)主流支配者經(jīng)常以傳承“古”而自居，就是為了名正言順地表明自己擁有合法權(quán)力，具有繼承“傳統(tǒng)”的正當(dāng)性，為此而采取的一種更加起作用的方法是干脆重建，或者發(fā)明出另一些有利于自身的傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)抗。古建筑的真假之爭(zhēng)，實(shí)際上也是古建筑擁有者在經(jīng)濟(jì)浪潮中爭(zhēng)奪利益的一種方式，尤其是被邊緣化的群體在其他發(fā)展條件既定的情況下，通過(guò)挖掘自身的文化傳統(tǒng)獲得自身的話語(yǔ)權(quán)利和權(quán)力，甚至可以積累發(fā)展的文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本?！皞鹘y(tǒng)的生命力就在于它能為現(xiàn)實(shí)的民族發(fā)展提供動(dòng)力”Ll。強(qiáng)調(diào)古建筑的傳統(tǒng)性和原真性，實(shí)質(zhì)上是確?！罢妗惫沤ㄖ碛姓叩募鹊美妫拗啤凹佟惫沤ㄖ谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的資本收益，進(jìn)而確立合乎邏輯的經(jīng)濟(jì)道德和道德經(jīng)濟(jì)，確立有效的社會(huì)規(guī)范和“正?！钡慕?jīng)濟(jì)體系。古建筑在這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中，通過(guò)其自身的文化性和歷史性“以商品的形式投入到現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，通過(guò)介入到這個(gè)現(xiàn)代世界體系中去傳達(dá)自己的話語(yǔ)，參與到新的話語(yǔ)建構(gòu)中去，在規(guī)則的修改、制定中，發(fā)表自己的意見(jiàn)，使自身的文化在新的空間中獲得更大的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能”。如果麗江古城、大理古城、平遙古城沒(méi)能參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格局中發(fā)展文化旅游，那么，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的提升程度就不一定像今天這么快。在現(xiàn)代話語(yǔ)支配體系中，認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、主流邊緣關(guān)系的本質(zhì)，才能深刻理解古建筑作為利益關(guān)系的工具性存在，才能深刻理解“新建筑復(fù)古，古建筑復(fù)活”現(xiàn)象的本質(zhì)。

古建筑范文第3篇

關(guān)鍵詞：仿古建筑、建筑樣式、結(jié)構(gòu)形式、抗震設(shè)計(jì)

1.引言

在我國(guó)建筑史中將清代以前的建筑稱為古建筑，古建筑以其宏偉的氣勢(shì)，合理完善的結(jié)構(gòu)，華麗的裝修為世人所矚目。在世界建筑史上堪稱獨(dú)樹(shù)一幟的建筑體系，也是世界建筑史上的一朵奇葩，但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)、地震等一系列人為或自然災(zāi)害的因素影響下，使我國(guó)古建筑保留甚少，而仿古建筑作為古建筑藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合的產(chǎn)物，不僅繼承了古建筑造型優(yōu)美、氣勢(shì)恢宏的特點(diǎn)，而且還增強(qiáng)了結(jié)構(gòu)抗災(zāi)害能力和耐久性、并使其結(jié)構(gòu)類型得到了很大的發(fā)展。這些特點(diǎn)使得仿古建筑行業(yè)近年來(lái)如雨后春筍得到了飛速的發(fā)展。

2.仿古建筑的建筑樣式

2.1仿古建筑樣式的發(fā)展

仿古建筑在建筑形式上較為忠實(shí)地模仿傳統(tǒng)建筑，并保證建筑外觀基本反映傳統(tǒng)建筑的主要特征。在材料和施工技術(shù)上則使用了大量的現(xiàn)代科技。

仿古建筑的樣式根據(jù)幾千年來(lái)古建筑的發(fā)展而來(lái)，傳統(tǒng)的古建筑是隨著古代文化的不斷進(jìn)步演變而來(lái)。傳統(tǒng)的古建筑可以追溯到六、七千年前的古代人就出現(xiàn)了用木棍、泥草建造出簡(jiǎn)單的穴居和淺穴居，而且在這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的“榫卯”結(jié)構(gòu)。隨著科學(xué)以及文化的進(jìn)步在漢唐時(shí)期傳統(tǒng)古建筑發(fā)展達(dá)到了第一次盛世，出現(xiàn)了大規(guī)模的建筑群，屋頂?shù)臉邮綐O大的豐富，也出現(xiàn)了“斗拱”結(jié)構(gòu)。然而在這之后一直沒(méi)有像漢唐時(shí)期的大規(guī)模建筑群，但是由于科技的發(fā)展，傳統(tǒng)古建筑在造型上更加細(xì)膩、美觀，而且融入了大量印度、西亞的建筑風(fēng)格。到了明清時(shí)期是傳統(tǒng)古建筑的鼎盛時(shí)期，由于國(guó)家的實(shí)力以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都達(dá)到了較高的水平，這一時(shí)期的建筑在規(guī)模以及樣式上都達(dá)到了一個(gè)新的歷史水平。

2.2仿古建筑樣式的分類

仿古建筑繼承了幾千年來(lái)古建筑的發(fā)展到現(xiàn)在根據(jù)建筑樣式可以分為硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖五種基本形式。

硬山是指屋面僅有前后兩坡，左右兩側(cè)山墻與屋面相交，并將檁梁全部封砌在山墻內(nèi)的建筑叫硬山建筑。硬山建筑是古建筑中最普通的形式，無(wú)論住宅、園林、寺廟中都有大量的這類建筑。

懸山是指屋面有前后兩坡，而且兩山屋面懸于山墻或山面屋架之外的建筑，稱為懸山（亦稱挑山）式建筑。

歇山是指屋面前后左右四個(gè)坡面，在左右坡面上各有一個(gè)垂直面，故而交出九個(gè)脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上。

廡殿是指殿建筑屋面有四大坡，前后坡屋面相交形成一條正脊，兩山屋面與前后屋面相交形成四條垂脊，故廡殿又稱四阿殿、五脊殿，是中國(guó)古代建筑中至高無(wú)上的建筑形式。

攢尖平面為圓形或多邊形，上為錐形的屋頂，沒(méi)有正脊，有若干屋脊交于上端。一般亭、閣、塔常用此式屋頂。

3.仿古建筑結(jié)構(gòu)形式

仿古建筑是運(yùn)用傳統(tǒng)營(yíng)造法則與現(xiàn)代施工技術(shù)與材料技術(shù)的完美結(jié)合，從而使得仿古建筑不但再現(xiàn)了古建筑的文化特征更使其抗震性能與耐久性有何很大的提高。根據(jù)建筑材料的分類仿古建筑不但繼承了古建筑中的木結(jié)構(gòu)與砌體結(jié)構(gòu)并衍生出抗震性能優(yōu)越的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)與鋼結(jié)構(gòu)，下面將對(duì)這幾種結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹。

3.1 木結(jié)構(gòu)

木結(jié)構(gòu)是指以木材為主要受力體系的工程結(jié)構(gòu)。與其它材料建造的結(jié)構(gòu)相比，木結(jié)構(gòu)具以下一些優(yōu)點(diǎn):木材資源再生產(chǎn)容易；木材具有較好的保溫隔熱性能；由于其紋理自然具有很強(qiáng)的親和力；木構(gòu)件制作、施工方便；由于自重輕且所以具有較好的抗震性能；木結(jié)構(gòu)的具有較好的塑性、韌性。但是木結(jié)構(gòu)也有一些致命缺點(diǎn)：木材容易腐蝕，易受蟲(chóng)害，木結(jié)構(gòu)的防火性能較差；木結(jié)構(gòu)的各向異性個(gè)方向上的各項(xiàng)強(qiáng)度差別較大。

3.2砌體結(jié)構(gòu)

砌體結(jié)構(gòu)是磚砌體、砌塊砌體、石砌體的總稱。因?yàn)榉鹿沤ㄖ罅渴褂玫氖谴u和石頭砌筑，所以一般簡(jiǎn)稱為磚石結(jié)構(gòu)。

磚石結(jié)構(gòu)仿古建筑具有就地取材、成本較低、耐火、隔熱、隔聲性能好以及施工方便等特點(diǎn)，而且磚石作為建筑材料有較高的抗壓能力使結(jié)構(gòu)的承載力提高。但磚石結(jié)構(gòu)也存在許多缺點(diǎn)：由于磚石的體積大、自重大砌筑用的砂漿粘結(jié)力較弱因此結(jié)構(gòu)的抗拉、抗彎、抗剪性能較低，抗震性能差；磚石一般體積大、自重大所以材料不易運(yùn)輸生產(chǎn)率較低。

3.3鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)

鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)仿古建筑是指仿古建筑的主要結(jié)構(gòu)構(gòu)件為鋼筋混凝土材料建造的仿古建筑結(jié)構(gòu)。由于鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)有較好的整體性、可模性、耐久性及耐火性而且其工程造價(jià)較低所以是仿古建筑中使用最為廣泛的一種結(jié)構(gòu)形式。

鋼筋混凝土可以根據(jù)需要澆注成各種仿古結(jié)構(gòu)構(gòu)件，能夠較好的重現(xiàn)古建筑的外形，鋼筋混凝土材料易于運(yùn)輸，建造成本較低，建好后具有良好的耐久性、耐火性、抗震性。

3.4鋼結(jié)構(gòu)

鋼結(jié)構(gòu)仿古建筑是指仿古結(jié)構(gòu)構(gòu)件是由熱軋型鋼、鋼板或冷加工成型的薄壁型鋼制造而成的仿古建筑結(jié)構(gòu)。鋼結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)主要有:材料強(qiáng)度高、韌性和塑性好；制造施工簡(jiǎn)便，施工周期短；鋼結(jié)構(gòu)質(zhì)量輕，有較好的抗震性能；鋼材材質(zhì)均勻，符合力學(xué)計(jì)算的假定；可重復(fù)利用，符合可持續(xù)發(fā)展的要求。但鋼結(jié)構(gòu)的耐腐蝕性差、耐熱不耐火、造價(jià)成本高使得鋼結(jié)構(gòu)在仿古建筑應(yīng)用中有許多局限性。

4.仿古建筑結(jié)構(gòu)的抗震設(shè)計(jì)理論

仿古建筑在結(jié)構(gòu)的抗震設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)人員通過(guò)對(duì)工程實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提出了“小震不壞，中震可修，大震不倒”的三水準(zhǔn)的設(shè)防標(biāo)準(zhǔn)，這是為了保證人們生命安全同時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)節(jié)約的設(shè)計(jì)原則，以概率論為基礎(chǔ)提出的設(shè)計(jì)方法。 第一水準(zhǔn)是考慮多遇地震，結(jié)構(gòu)在使用期間，遭遇這類強(qiáng)度較低的地震頻率較高。在遭遇這類地震時(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)不損壞且不需要修理，這就要求結(jié)構(gòu)在遭遇這類地震下應(yīng)處于彈性狀態(tài)，可以假定服從線性彈性理論，用彈性反應(yīng)譜進(jìn)行結(jié)構(gòu)的地震作用計(jì)算，截面設(shè)計(jì)應(yīng)滿足承載力要求，并控制結(jié)構(gòu)彈性變形符合要求。第二水準(zhǔn)是考慮基本烈度設(shè)防地震，結(jié)構(gòu)在遭遇基本烈度的地震作用時(shí)，允許整體結(jié)構(gòu)達(dá)到或超過(guò)屈服極限，產(chǎn)生一定的彈塑性變形(這時(shí)鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生裂縫)，結(jié)構(gòu)依靠自身的塑性變形消耗地震產(chǎn)生的能量，從而使結(jié)構(gòu)可以保存下來(lái)，經(jīng)過(guò)維修結(jié)構(gòu)依然可以使用。在這類地震作用下，結(jié)構(gòu)的抗震設(shè)計(jì)應(yīng)考慮結(jié)構(gòu)的彈塑性變形。第三水準(zhǔn)是考慮罕遇地震在罕見(jiàn)強(qiáng)烈地震作用下，結(jié)構(gòu)進(jìn)入較大的彈塑性變形狀態(tài)，部分結(jié)構(gòu)破壞，但應(yīng)避免結(jié)構(gòu)的整體倒塌，保證生命安全，在罕遇地震的作用下結(jié)構(gòu)抗震設(shè)計(jì)則完全是為了防止結(jié)構(gòu)倒塌的設(shè)計(jì)。

5.仿古建筑的設(shè)計(jì)方法

古建筑的設(shè)計(jì)及施工主要以不斷積累的經(jīng)驗(yàn)、方法為主。仿古建筑在設(shè)計(jì)要做到神形兼?zhèn)洌捅仨毎凑展沤ㄖY(jié)構(gòu)形式及尺寸模數(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)。然后根據(jù)現(xiàn)代現(xiàn)行的抗震規(guī)范進(jìn)行計(jì)算、設(shè)計(jì)保證結(jié)構(gòu)的可靠性及安全性。最后運(yùn)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行建模、計(jì)算分析。只有這樣才能保證仿古建筑既滿足古建筑的外觀樣式又能滿足現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的抗震以及安全需要。在仿古建筑設(shè)計(jì)最開(kāi)始時(shí)，設(shè)計(jì)人員根據(jù)建筑的作用、整體美觀效果來(lái)確定仿古建筑的屋面形式、外形尺寸、屋面舉折情況等，然后根據(jù)仿古建筑的建筑模數(shù)確定各構(gòu)件的幾何尺寸將整體結(jié)構(gòu)的建筑模型確定下來(lái)，最后根據(jù)簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)模型計(jì)算，并用計(jì)算機(jī)對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行內(nèi)力驗(yàn)算，復(fù)核各結(jié)構(gòu)構(gòu)件是否滿足承載力以及抗震需要。

6.結(jié)束語(yǔ)

仿古建筑沿用了傳統(tǒng)古建筑的樣式，采用現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)、施工、材料技術(shù)，使得仿古建筑既能展現(xiàn)傳統(tǒng)古建筑的宏偉氣勢(shì)，有具有現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的可靠性、安全性。這是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的完美結(jié)合，相信隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展仿古建筑的使用將更為廣泛，所以仿古建筑必然會(huì)在建筑領(lǐng)域獲得光明的前景。

參考文獻(xiàn)

古建筑范文第4篇

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，休閑旅游逐漸成為老百姓的時(shí)尚活動(dòng)，元旦、春節(jié)、五一、國(guó)慶、雙休日等假日期間，選擇出門(mén)旅游的普通百姓越來(lái)越多。景區(qū)內(nèi)客流量的增加，使在古建筑內(nèi)參觀或燒香拜佛時(shí)發(fā)生火災(zāi)的概率也隨之增加。

此外，古建筑發(fā)生火災(zāi)將造成重大損失和影響。因?yàn)楣沤ㄖ蠖鄽v史悠久，是省級(jí)或國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物，有的甚至還是世界級(jí)文化遺產(chǎn)，其人文價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、研究?jī)r(jià)值無(wú)法用金錢(qián)衡量，一旦發(fā)生火災(zāi)被燒毀，其損失將不可估量。因此，加強(qiáng)景區(qū)內(nèi)古建筑火災(zāi)的預(yù)防成為消防部門(mén)的一個(gè)重要課題。

景區(qū)內(nèi)古建筑火災(zāi)特點(diǎn)

易造成大面積火災(zāi)

景區(qū)內(nèi)古建筑大多采用松、柏、杉、香樟等含油性木質(zhì)材料，作為屋頂、天花板、隔墻、梁、立柱的主要材料。古建筑中的木質(zhì)裝飾、裝修材料，都?xì)v經(jīng)滄桑，含水量低，極易燃燒，特別是有些古建筑還在木質(zhì)表面涂有油漆彩繪，外加幔帳、飄帶、飾布等紡織品裝飾，也較易燃燒。有的古建筑是旅游和宗教活動(dòng)的集中場(chǎng)所，寺廟內(nèi)24h香火不斷，人們?cè)谟瓮婧陀^光時(shí)還燃放煙花爆竹。還有的古建筑私拉亂接照明線路，朝拜中燭火通明，游人吸煙后亂扔煙頭，加之建筑內(nèi)終年香火熏烤，只要某一環(huán)節(jié)稍一疏忽，極易發(fā)生大面積火災(zāi)。

古建筑一般以成組、成群、對(duì)稱的形式出現(xiàn)，規(guī)模較大，建筑之間層層疊疊，組成十分密集，有的還與森林、草原連為一體。由于其廊道相接，相互交錯(cuò)，建筑群內(nèi)無(wú)防火分隔和消防安全通道，加之古建筑中的構(gòu)件大多數(shù)為木材，具有良好的燃燒和傳播火焰性能，如果某一地方發(fā)生火災(zāi)，如初期不能得到有效控制，容易導(dǎo)致相連的建筑很快出現(xiàn)大面積燃燒，有的甚至還會(huì)引發(fā)山林大火。

易造成群死群傷

景區(qū)古建筑內(nèi)的游客來(lái)自不同地方，年齡不同，興趣愛(ài)好不同，在游玩時(shí)很少會(huì)考慮旅游過(guò)程中的意外。因此，古建筑內(nèi)一旦發(fā)生火災(zāi)，游客們就慌亂不已、急于逃命，加之對(duì)逃生通道不熟悉等情況，使游人的疏散逃生變得更加困難。特別某些時(shí)段是香客燒香拜佛的旺季，古建筑或廟宇內(nèi)人滿為患，嚴(yán)重超員，而且香客們以中老年人居多，有的已經(jīng)步履蹣跚，在緊急情況下不能自行疏散，很有可能造成群死群傷。

此外，景區(qū)內(nèi)多數(shù)古建筑的承重構(gòu)件為可燃木料，一旦發(fā)生火災(zāi)，梁、柱等承重構(gòu)件極易燃燒損毀，失去支撐作用，造成古建筑倒塌，這對(duì)撲救火災(zāi)的消防人員和游客們的生命安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

火災(zāi)撲救難度大

初起火災(zāi)發(fā)現(xiàn)較晚將會(huì)使火災(zāi)撲救難度增加。大多數(shù)景區(qū)的古建筑單位內(nèi)，消防安全管理人員較少，或者消防管理松懈，缺少消防組織、必要的消防設(shè)施和滅火器材，自防自救能力弱。并且大多數(shù)古建筑單位內(nèi)沒(méi)有火災(zāi)監(jiān)控系統(tǒng)，對(duì)初起火災(zāi)不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，再加上有些古建筑遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，日常管理主要由年老體弱的人員看護(hù)，他們未經(jīng)過(guò)正規(guī)的消防培訓(xùn)，往往在火災(zāi)初期既不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，又不能進(jìn)行有效撲救，容易導(dǎo)致小火燒成大災(zāi)。

消防通道不通也會(huì)使火災(zāi)撲救變困難。古建筑大多分布在遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的地方，有的建在高山深谷之中，有的隨坡就勢(shì)，建在懸崖峭壁之上。古建筑院落相錯(cuò)，道路曲折逶迤，通常是人員徒步到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)都非常困難，消防車就更無(wú)法到達(dá)失火現(xiàn)場(chǎng)。如重慶市合川區(qū)淶灘古鎮(zhèn)的二佛寺依山而建，根本無(wú)消防通道可走，這些古建筑一旦發(fā)生火災(zāi)只能靠肩挑手抬進(jìn)行自救。

水源缺乏也使火災(zāi)撲救變難。古建筑一般地處人煙稀少的位置，周圍沒(méi)有消防水源或距離水源很遠(yuǎn)，有的連生活用水都難以保障。一旦發(fā)生火災(zāi)，也可能因沒(méi)有滅火用水而使小火釀成大災(zāi)。撲救古建筑火災(zāi)主要靠水，而絕大多數(shù)古建筑單位水源都缺乏，在火災(zāi)發(fā)生時(shí)不能保障足夠的消防用水。并且大部分古建筑由于所處空間高，以及地勢(shì)高差，一般消防水槍的充實(shí)水柱很難滿足滅火需要，射流難以到達(dá)火點(diǎn)，無(wú)法及時(shí)有效地控制火勢(shì)和撲滅火災(zāi)。

此外，地勢(shì)特殊也使火災(zāi)撲救變難。多數(shù)古建筑是依山而建或依水而居，由于地勢(shì)特殊使參與滅火救援的人員行動(dòng)受限，一旦發(fā)生火災(zāi)，人們只能“望火興嘆”。如：2009年2月22日17時(shí)左右，四川省自貢市觀音灘“觀音閣”發(fā)生火災(zāi)，其唯一通道是一條又長(zhǎng)又陡峭的石梯，通常情況最多只能兩人并排通過(guò)，發(fā)生“大火”時(shí)，山下有近千人在游玩，因地理?xiàng)l件的限制，導(dǎo)致觀音閣全部被燒毀。

景區(qū)內(nèi)古建筑火災(zāi)防范

如何降低景區(qū)內(nèi)古建筑的火災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)，在景區(qū)旅游越來(lái)越普遍的當(dāng)今，變得越來(lái)越重要。筆者認(rèn)為應(yīng)結(jié)合古建筑火災(zāi)特點(diǎn)和古建筑單位所處的環(huán)境，加強(qiáng)責(zé)任單位的自防自救，及時(shí)發(fā)現(xiàn)火災(zāi)隱患，進(jìn)行有效防范，最大限度減少古建筑的火災(zāi)損失。

落實(shí)消防安全主體責(zé)任

古建筑單位應(yīng)根據(jù)我國(guó)《消防法》的有關(guān)要求，高度重視防火和滅火工作。一要建立健全各項(xiàng)消防安全制度，狠抓各項(xiàng)安全制度的貫徹落實(shí)，用嚴(yán)格的制度規(guī)范內(nèi)部人員或游客的消防安全行為。二要組建寺廟等景區(qū)內(nèi)部的義務(wù)消防隊(duì)，并對(duì)義務(wù)消防隊(duì)員進(jìn)行專門(mén)的培訓(xùn)，使其掌握一定的防火和滅火技能，具有一定的撲救初起火災(zāi)的能力。三要及時(shí)整改火災(zāi)隱患。古建筑單位對(duì)存在的火災(zāi)隱患，能整改的要及時(shí)進(jìn)行整改，一時(shí)難以整改的要列出計(jì)劃限期整改，同時(shí)要給予相應(yīng)的財(cái)力支持，切不可養(yǎng)患成災(zāi)。四要提高古建筑單位內(nèi)部人員的消防安全意識(shí)，經(jīng)常對(duì)其進(jìn)行消防安全知識(shí)教育和培訓(xùn)，使全體人員真正掌握消防工作的“四懂四會(huì)”內(nèi)容（四懂：懂得崗位火災(zāi)的危險(xiǎn)性；懂得預(yù)防火災(zāi)的措施；懂得撲救火災(zāi)的方法；懂得逃生疏散的方法。四會(huì)：會(huì)使用消防器材；會(huì)報(bào)火警；會(huì)撲救初起火災(zāi)；會(huì)組織疏散逃生），掌握簡(jiǎn)單的火場(chǎng)自救逃生方法，掌握基本的滅火方法，會(huì)使用滅火器材撲救初起火災(zāi)，提高自防自救能力。

運(yùn)用技術(shù)手段

預(yù)防火災(zāi)的技術(shù)手段，主要指火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警系統(tǒng)、自動(dòng)滅火系統(tǒng)、視頻監(jiān)控系統(tǒng)等。這些技術(shù)手段，可以隨時(shí)觀察古建筑的消防安全情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)火災(zāi)，及時(shí)撲滅初起火災(zāi)，是保護(hù)古建筑行之有效的消防安全管理措施。重要的古建筑單位，特別是國(guó)家級(jí)文物單位，一要建設(shè)火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警系統(tǒng)和視頻監(jiān)控系統(tǒng)，真正做到人防和技防相結(jié)合，發(fā)揮技術(shù)防范的重要作用。視頻監(jiān)控系統(tǒng)還可以把防盜、防火、防災(zāi)等有機(jī)結(jié)合，減少重復(fù)投資。二要建設(shè)消防給水系統(tǒng)。為減緩古建筑單位水源短缺的情況，因地制宜修建蓄水池，安裝消防水泵，鋪設(shè)消防管網(wǎng)，建設(shè)室外消火栓，并配備水槍和水帶，確保滅火有足夠的消防水源。

制定可行預(yù)案并加強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)演練

古建筑范文第5篇

國(guó)際上，聯(lián)合國(guó)教科文組織在有關(guān)保護(hù)文物的國(guó)際公約中，把文物稱為“文化財(cái)產(chǎn)(Cultural·Property)”或者“文化遺產(chǎn)(Cultural·Heritage)”，前者是指可以移動(dòng)的文物，后者是指不可移動(dòng)的文物。中國(guó)文物的定義：1982年的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》明確，文物包括了可移動(dòng)的和不可移動(dòng)的一切歷史文化遺存，在年代上已不僅限于古代，而且包括了近、現(xiàn)代，直到當(dāng)代。古建筑是文物的一種具體表現(xiàn)形式，文物保護(hù)包括了古建筑的保護(hù)。我們看看國(guó)外對(duì)待歷史遺留下來(lái)古建筑的一些路程和經(jīng)驗(yàn)，他山之石可以攻玉，能否對(duì)于我們，對(duì)現(xiàn)在中國(guó)的古建筑保護(hù)得到一些啟示。

1、意大利博洛尼亞：活著的古跡

在意大利的博洛尼亞，它的改造方式出乎所有人的意料，它在世界上第一個(gè)提出“把人和房子一起保護(hù)”（也稱“整體性保護(hù)”）。所謂的“整體性保護(hù)”就是在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)上既要保護(hù)有價(jià)值的古建筑，還要保護(hù)生活在那里的居民原有的生活狀態(tài)和生活方式。這使得不僅保持建筑的原始面貌，而且里面的生活方式也沒(méi)有在改造中消失。留下的不只是古建筑的軀殼，而是使古建筑“活著”，充滿著生命的跡象。博洛尼亞古城歷史中心保護(hù)規(guī)劃，宣示了實(shí)踐“老建筑物和居住其中的人同時(shí)保護(hù)”的新途徑。不僅對(duì)文物的一種尊重，更是對(duì)社會(huì)的關(guān)注。在環(huán)境改善之后，90%的居民保留下來(lái)，低收入者住房的租金不應(yīng)該超過(guò)其家庭收入的12%-18%。博洛尼亞保護(hù)規(guī)劃所秉承的理念是：城市發(fā)展必須要由當(dāng)局充分有效地保護(hù)和引導(dǎo)，在公共資源和社區(qū)居民之間必須尋求平衡，公共參與和民主管理的加強(qiáng)。多方面的考慮使得意大利博洛尼亞不僅保留了大量古老建筑，更為難得還保留下了宛如隔世的神韻氣息。

（意大利博洛尼亞的古建筑走廊）

2、英國(guó)倫敦：古老與現(xiàn)代的融合之路

英國(guó)倫敦，數(shù)百年來(lái)形成的“雜亂”街道并沒(méi)有給現(xiàn)代生活帶來(lái)過(guò)多負(fù)面影響，反而為倫敦這座城市增加了更多歷史性、真實(shí)性。倫敦街頭多為四、五層的傳統(tǒng)磚石建筑，許多建筑的外觀十分老舊，但室內(nèi)大多經(jīng)過(guò)了改造，市中心質(zhì)量較好的老建筑被成片保留了下來(lái)，其間穿插著富有倫敦特色的紅色電話亭。遠(yuǎn)離市中心的許多老建筑僅保留古典式外墻，室內(nèi)則經(jīng)過(guò)了改造，鋼網(wǎng)玻璃屋頂，外部加建玻璃拱廊。這些由磚石建成的帶有柱式、檐口的古典式立面與鋼架玻璃頂、玻璃拱廊的組合毫不生硬，即古老又現(xiàn)代。如大英博物館，便是通過(guò)保留原有古典式建筑主體，在中間的庭院加蓋鋼架玻璃頂，玻璃頂?shù)闹亓坑衫辖ㄖ膬?nèi)側(cè)墻體及圓形圖書(shū)中心的外側(cè)墻體承擔(dān)。新蘇格蘭博物館則以精湛的細(xì)節(jié)改造，人性化地保留建筑基本抽象線條，實(shí)現(xiàn)新建筑的形體、細(xì)部、色彩、質(zhì)感等各方面都與老建筑相神似。

（英國(guó)倫敦的古老街區(qū)）

3、西班牙巴塞羅那：卓越的造城運(yùn)動(dòng)

西班牙著名的巴塞羅那曾經(jīng)有過(guò)“造城運(yùn)動(dòng)”，在世界上，他們的“造城運(yùn)動(dòng)”被公認(rèn)為最成功的案例之一。目前，擁有5000萬(wàn)人口的巴塞羅那大都市是歐洲第六大都市去、第五大工業(yè)密集區(qū)，也是西班牙經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)之一。

在改造前，巴塞羅那的老城區(qū)隨著城區(qū)的擴(kuò)張和大量人口的增加，已經(jīng)變得不能夠滿足現(xiàn)代生活的需要。

1986年，巴塞羅那政府開(kāi)始劃定了城市全面改造區(qū)域。整個(gè)改造具有公司化運(yùn)作的方式，針對(duì)每個(gè)住戶的不同定制方案，每個(gè)案例都是針對(duì)每個(gè)住戶的具體情況去研究。在任何情況下，它是一個(gè)合法設(shè)立的法定程序。在這里，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)暴力拆遷和“釘子戶”出現(xiàn)。歷史建筑分類對(duì)待：工業(yè)遺址進(jìn)行再利用。正是這樣事無(wú)巨細(xì)的改造過(guò)程，使得巴塞羅那的改建十分成功。