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經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展范文第1篇

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，自然界、社會(huì)、人是一個(gè)有機(jī)的整體，它由若干個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的要素群構(gòu)成。整個(gè)系統(tǒng)一旦形成，其整體性、關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性等就具有了鮮明的個(gè)性特征和目的性。按照西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)·格里芬的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代科學(xué)的特征包括整體論和有機(jī)論。整體論認(rèn)為，部分與部分之間、部分與整體之間擁有內(nèi)在聯(lián)系。有機(jī)論認(rèn)為，具有內(nèi)在聯(lián)系的部分與部分之間、部分與整體之間是一種動(dòng)態(tài)生成關(guān)系。整體有機(jī)論對(duì)“有機(jī)”、“整體”、“內(nèi)在聯(lián)系”的強(qiáng)調(diào)提示人們：人類與世界是一個(gè)整體，我們不僅包含在他人之中而且也包含在自然之中。[1]建設(shè)性后現(xiàn)代主義者反對(duì)把事物看成是完全外在的、機(jī)械作用的，無(wú)視內(nèi)在的和整體的聯(lián)系的還原論的方法，主張科學(xué)應(yīng)將其方法建立在整體的有機(jī)性基礎(chǔ)之上，只有用整體論研究宇宙與科學(xué)的統(tǒng)一性，才能超越個(gè)人主義、人類中心論、經(jīng)濟(jì)主義、生態(tài)危機(jī)等種種現(xiàn)代性的消極后果?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論正是在吸納和揚(yáng)棄了建設(shè)性后現(xiàn)代主義這些科學(xué)觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它的精神實(shí)質(zhì)就在于它的有機(jī)整體性。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論揭示整個(gè)自然界與人類社會(huì)發(fā)展的整體性，認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中要保持人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神的有機(jī)聯(lián)系，追求人與自然的和諧相處與經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的合理性。科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，系統(tǒng)性表現(xiàn)在一切方面，正確使用系統(tǒng)思想進(jìn)行分析，可以使人們從宏觀上把握人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等各子系統(tǒng)的相互作用關(guān)系。任何事物（包括系統(tǒng)）都是對(duì)立統(tǒng)一的整體，它既具有矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化、否定自我的力量，同時(shí)，也存在肯定自身、保持自我、維護(hù)自己整體和統(tǒng)一的屬性。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是關(guān)注人與自然和諧的整體統(tǒng)一性。并認(rèn)為，發(fā)展本身也是一個(gè)全面系統(tǒng)的概念，內(nèi)涵著增長(zhǎng)、穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等要素，但發(fā)展并不僅僅簡(jiǎn)單等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還應(yīng)包括自然的發(fā)展與人的全面發(fā)展。發(fā)展的全面系統(tǒng)性，決定了任何發(fā)展都是一個(gè)開(kāi)放的、充滿矛盾和曲折、不平衡的過(guò)程。發(fā)展不僅是個(gè)理論概念，更是個(gè)實(shí)踐的概念。因此，無(wú)論在宏觀決策上，還是在微觀制度上，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論始終應(yīng)該成為人們的指導(dǎo)思想。但是，長(zhǎng)期以來(lái)形成的非有機(jī)、非整體發(fā)展的傳統(tǒng)思維模式，引導(dǎo)人們以片面的目標(biāo)與狀態(tài)從事要素群之間的協(xié)調(diào)與合作，碎裂了系統(tǒng)的有機(jī)整體性，其結(jié)果不僅難以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步，相反還導(dǎo)致自然資源的浪費(fèi)和環(huán)境污染，破壞生態(tài)平衡?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從有機(jī)整體的高度有效克服了這些傳統(tǒng)思維模式的弊端。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機(jī)整體性還在于揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理性控制和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展信息的對(duì)稱性要求。強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邏輯的把握，盡可能避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大起大落、社會(huì)群體的不安定和環(huán)境的過(guò)度污染。而在信息社會(huì)和虛擬世界中，信息既非“純粹物質(zhì)”，也非“純粹精神”，是主觀和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。它作為能指者不同于所指者，其意義包含著很大的主觀性、虛擬性、建構(gòu)性、能動(dòng)性、多元性、不確定性、相對(duì)性、協(xié)同性及實(shí)用性，與人之生存狀態(tài)和歷史進(jìn)程緊密相關(guān)[2]?？茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，由于世界是由物質(zhì)、能量和信息三部分組成，因此，信息是一切系統(tǒng)保持一定結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)。社會(huì)各子系統(tǒng)只有擁有更多的信息，才能有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，做到對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的理性控制和理性發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各子系統(tǒng)具有耗散結(jié)構(gòu)，它們的存在與發(fā)展需要引入負(fù)熵，各子系統(tǒng)之間存在密切的熵交換聯(lián)系，在熵交換的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身的作用相當(dāng)于經(jīng)信息流來(lái)調(diào)控系統(tǒng)間的熵交換，減低系統(tǒng)所構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)部的熵增，合理地分配負(fù)熵，走向共同有序與發(fā)展。科學(xué)發(fā)展的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是在熵交換的有序均衡性上提升了系統(tǒng)的人文精神，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)整個(gè)系統(tǒng)的和諧，共享負(fù)熵，走向共生的發(fā)展之路。在國(guó)際上，通過(guò)融入國(guó)際社會(huì)的發(fā)展大環(huán)境，掌握世界先進(jìn)技術(shù)、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和民主政治等發(fā)展信息，為我國(guó)的科學(xué)發(fā)展制定卓有成效的決策；在國(guó)內(nèi)，使全體人民能夠及時(shí)獲得更多國(guó)際國(guó)內(nèi)的最新技術(shù)及政治經(jīng)濟(jì)、環(huán)境生態(tài)等方面的信息，包括涉及這些信息的新內(nèi)容與新知識(shí)，增加國(guó)內(nèi)人們對(duì)于獲取發(fā)展信息的對(duì)稱性要求，減少人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的不確定性，消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的熵增現(xiàn)象。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機(jī)整體性更在于揭示了關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的非平衡理論、非穩(wěn)定性轉(zhuǎn)變規(guī)律、非突變式質(zhì)變過(guò)程。

首先，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，不平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，而平衡是需要有文明程度與制度、立法等來(lái)保證的?？茖W(xué)發(fā)展觀并不否定差別，更不是主張經(jīng)濟(jì)社會(huì)絕對(duì)平衡的發(fā)展觀，而是堅(jiān)持統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)平衡發(fā)展，使差距控制在社會(huì)系統(tǒng)能夠容許的限度內(nèi)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)在適度發(fā)展差別中良性運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論一方面主張發(fā)展的均衡性，另一方面主張發(fā)展的漸進(jìn)性，要讓人民認(rèn)識(shí)到，發(fā)展是分層次的、有先后的，不可能讓所有的人在同一個(gè)時(shí)點(diǎn)進(jìn)入同一個(gè)層次的小康水平。

其次，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論承認(rèn)發(fā)展的非穩(wěn)定性，但是，更關(guān)注社會(huì)發(fā)展非穩(wěn)定性的轉(zhuǎn)變規(guī)律。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，穩(wěn)定是動(dòng)態(tài)的，是發(fā)展過(guò)程中的相對(duì)狀態(tài)。這種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定，不是封閉式的絕對(duì)穩(wěn)定，而是一種充滿活力的開(kāi)放式的相對(duì)穩(wěn)定，是一種有著局部變化而全局相對(duì)不變的大局穩(wěn)定，是一種通過(guò)對(duì)局部變化的制度化調(diào)節(jié)而保持全局穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡。例如，在體制改革過(guò)程中，各群體之間的利益關(guān)系并不一致，甚至尖銳對(duì)立，但它并不影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體的健康發(fā)展，倘若管理者能高度重視發(fā)展中具體而微的民生問(wèn)題，并及時(shí)采取措施進(jìn)行調(diào)適疏導(dǎo)，就能達(dá)到更高層面的社會(huì)穩(wěn)定。

再次，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論主張社會(huì)發(fā)展的非突變式是常態(tài)，是和平演進(jìn)的量變過(guò)程，而非沖突式的社會(huì)變革。按照系統(tǒng)的相變理論，如果中間過(guò)渡態(tài)是穩(wěn)定態(tài)，相變過(guò)程就是漸變。科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論重視非突變式的常態(tài)研究。在構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)階段，人們都更加注重社會(huì)變革中的非沖突形式和漸變過(guò)程，強(qiáng)調(diào)縮小不同利益集團(tuán)之間的貧富差距，強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)階層之間人們的公平正義，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處。而這正是科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的主旨之一。

二、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的基本內(nèi)涵在于它的動(dòng)態(tài)共生

從后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的角度看，所謂動(dòng)態(tài)，是指一個(gè)具體系統(tǒng)如果不同周圍其他系統(tǒng)發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，即進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換和交換，它既不能存在，也不能發(fā)展，因此，系統(tǒng)運(yùn)行狀況的好壞直接取決于系統(tǒng)與環(huán)境的互動(dòng)。所謂共生，是事物存在和變化的一種現(xiàn)象，是一個(gè)客觀的過(guò)程和趨勢(shì)，是全球化進(jìn)程中人類社會(huì)的必經(jīng)階段。在全球化的背景下，“共生”還包含和諧的基本指向，涵蓋了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神的共生、不同文明的共生等各個(gè)方面。這種全面的共生觀念不是簡(jiǎn)單的概念堆，而是應(yīng)內(nèi)化到具體的人的各種實(shí)踐活動(dòng)之中的核心理念[3]。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)態(tài)共生是一個(gè)復(fù)合概念，在實(shí)踐中不可分割。

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動(dòng)態(tài)共生觀認(rèn)為，個(gè)體與環(huán)境之間是相互依賴、相互改變的；開(kāi)放系統(tǒng)隨著時(shí)間而改變和發(fā)展，并日益復(fù)雜化，而不像封閉系統(tǒng)一樣在既定均衡和非均衡狀態(tài)之間擺動(dòng)；系統(tǒng)變化體現(xiàn)在其內(nèi)部的各個(gè)參數(shù)內(nèi)；系統(tǒng)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)或階段是靜止的。動(dòng)態(tài)共生的系統(tǒng)又是一個(gè)自組織、自糾正、自穩(wěn)定的系統(tǒng)，發(fā)展過(guò)程存在多種可能性，但其結(jié)果卻具有普遍性。在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程中有兩點(diǎn)非常重要：（1）子系統(tǒng)在與整體保持一致的過(guò)程中缺失了靈活性，但更加穩(wěn)固；（2）如果整體內(nèi)某一個(gè)部分顯著，則系統(tǒng)集中于那個(gè)部分，且這個(gè)部分有一個(gè)重要的頂點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上，當(dāng)系統(tǒng)處在一個(gè)敏感狀態(tài)時(shí)，一個(gè)小小的變化都將改變系統(tǒng)的基礎(chǔ)狀態(tài)[4]。由此可見(jiàn)，發(fā)展就是一個(gè)動(dòng)態(tài)共生系統(tǒng)的變量互動(dòng)變化的結(jié)果。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)共生。以往的發(fā)展觀，因其片面性，所以都未能形成科學(xué)的發(fā)展理論體系。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展觀歷經(jīng)了工業(yè)文明觀、增長(zhǎng)極限論、可持續(xù)發(fā)展觀、綜合發(fā)展觀、“以人為中心”的發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀六個(gè)階段。到20世紀(jì)80年代，由于多學(xué)科介入發(fā)展觀的研究，產(chǎn)生了綜合發(fā)展觀，加進(jìn)了對(duì)“人”的因素的研究，但當(dāng)時(shí)還并沒(méi)有突出人的地位。至1995年的哥本哈根世界人口與發(fā)展會(huì)議上，“以人為中心”、“發(fā)展的最終目標(biāo)”“是全體人民”，才被提上議事日程。這些發(fā)展觀雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步也在不斷地完善，但它們都缺乏發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)態(tài)共生理念，都未能把握發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)特征，也因此都沒(méi)能進(jìn)入科學(xué)發(fā)展系統(tǒng)理論所追求的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的境界。進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段以后，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，特別是2008年爆發(fā)的全球性金融危機(jī)以及我國(guó)國(guó)內(nèi)相繼發(fā)生的南方雪災(zāi)、四川汶川大地震及三鹿毒奶粉事件等一系列災(zāi)禍，因此，如何深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外在發(fā)展問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分吸收和綜合人類社會(huì)發(fā)展研究的優(yōu)秀成果，深入研究全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀成為學(xué)界的重要課題。毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論也進(jìn)入了一個(gè)全新的研究視角，即不僅涉及自然界、社會(huì)，還涉及人的精神領(lǐng)域。這些研究，擺脫了以往各種片面的發(fā)展理論中單純地以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心、忽視人的倫理判斷和道德底線的設(shè)定，從哲學(xué)的高度豐富了科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論，從而實(shí)現(xiàn)在揚(yáng)棄中達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)態(tài)共生發(fā)展的目標(biāo)。

科學(xué)發(fā)展觀后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動(dòng)態(tài)共生學(xué)說(shuō)還主張，發(fā)展本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)共生的過(guò)程，由于共生的元素的多樣性，因此，不可避免會(huì)出現(xiàn)形形的矛盾和問(wèn)題。這些矛盾和問(wèn)題是發(fā)展中的問(wèn)題、前進(jìn)中的問(wèn)題，是必然的也是正常的。唯物辯證法認(rèn)為，前進(jìn)中的問(wèn)題只能在前進(jìn)中解決，發(fā)展中的矛盾只能靠加快發(fā)展和科學(xué)發(fā)展來(lái)解決?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是這個(gè)觀點(diǎn)的堅(jiān)定持有者。

科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論，特別是它的動(dòng)態(tài)共生學(xué)說(shuō)，來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需求，合乎自然界與人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循這個(gè)規(guī)律同樣是對(duì)動(dòng)態(tài)共生的科學(xué)發(fā)展邏輯的尊重?？茖W(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論吸收了其他發(fā)展理論的合理成分，在自身的發(fā)展過(guò)程中，不斷豐富和完善。自然的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展都推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論又更好地促進(jìn)了自然的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展。特別是在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論在探索人口、資源與環(huán)境和諧共生的關(guān)系及其規(guī)律性等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，具有重大理論意義與實(shí)踐意義。眾所周知，人炸、資源短缺、環(huán)境污染是全球性問(wèn)題。對(duì)尚處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)而言，這些問(wèn)題尤為嚴(yán)峻。在既有約束條件下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)太慢則難以滿足人們生活水平日益增長(zhǎng)的需求，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)快又極易陷入人口、資源與環(huán)境的惡性循環(huán)。傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都未能有效解決這些問(wèn)題。如西方人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論偏好技術(shù)分析，而忽視人的因素；我國(guó)人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論則側(cè)重制度分析，而忽視現(xiàn)實(shí)需求；新興的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論又大多是以新古典范式，試圖破解面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題，雖然它們的闡釋均具有各自的部分合理性，但均難免視角陷于狹隘，無(wú)法根治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所遭遇的人口、資源和環(huán)境的瓶頸問(wèn)題。究其根源，或是過(guò)于陷入理論演繹，或是過(guò)于就事論事，因此，都未能從理論上真正理解人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身精神動(dòng)態(tài)共生的核心要義。而科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論則能最大限度地闡釋這些問(wèn)題并提供解決這些問(wèn)題的思路。如關(guān)注人口增長(zhǎng)的適度規(guī)模問(wèn)題、資源利用的代際公平問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)的自律與監(jiān)控問(wèn)題，等等，無(wú)不可以動(dòng)態(tài)共生的理論來(lái)開(kāi)拓人們的思路，求得全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地解決問(wèn)題的最佳方案，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

三、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值在于人與自然和諧

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，人是自然的一部分，不能善待自然便不能善待人類自身，而不能善待人類自身顯然不符合人類追求自由發(fā)展與完善的終極目標(biāo)。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值就在于主張人與自然的高度和諧，如在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，改變消費(fèi)模式，避免過(guò)度消耗自然資源；抑制人口膨脹，緩解地球生態(tài)環(huán)境壓力；提倡全球的綠色運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)生態(tài)文明等，以實(shí)現(xiàn)馬克思和恩格斯所認(rèn)為的，我們這個(gè)世界面臨的兩大變革：一是人同自然界的和解，二是人同人本身的和解[5]。而“和解”首先便是和諧。

傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系經(jīng)歷了從原始物本、神本、近代物本到人本不同的歷史發(fā)展過(guò)程。原始物本強(qiáng)調(diào)構(gòu)成客觀自然界的各種具體物質(zhì)元素，把它們看成是構(gòu)成世界的本源，尚未涉及人的重要性問(wèn)題；在中世紀(jì)，神本思想成為奴役人的工具，現(xiàn)實(shí)世界的人只是神的奴隸；到了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，才第一次提出“以人為本”的口號(hào)，主張一切以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的利益，提倡個(gè)性自由。但資產(chǎn)階級(jí)革命后，又異化了早期的人本精神，把社會(huì)發(fā)展理解為就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，形成近代的“物本主義”。物本主義認(rèn)為，人的本性是“經(jīng)濟(jì)人”，物的增長(zhǎng)是人類發(fā)展的最高和最終的目標(biāo)，一切發(fā)展都應(yīng)該以人為中心，最終形成了現(xiàn)代主義的“人類中心論”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的權(quán)利，人是自然的主人，一切從人的利益出發(fā)。這種“人類中心主義”，必然導(dǎo)致“人類沙文主義”，導(dǎo)致對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)限度、無(wú)休止、破壞性的索取和掠奪，忽視人對(duì)自然的道德責(zé)任和義務(wù)。這種反自然的價(jià)值觀，不能不說(shuō)是導(dǎo)致今天生態(tài)危機(jī)的根源。

科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的，人與自然是一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體的兩個(gè)部分，不存在誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的問(wèn)題。反對(duì)人類優(yōu)于自然的觀念。提出消除人與自然的敵對(duì)的或冷漠的異他關(guān)系，重建一種聯(lián)合的、快樂(lè)的人與自然的系統(tǒng)關(guān)系。主張人類應(yīng)既充分有效地運(yùn)用自然資源，同時(shí)又善待自然，反對(duì)那種靠大規(guī)模地破壞其他生物來(lái)獲得人類社會(huì)“進(jìn)步”的形式，否則，人類及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的實(shí)踐價(jià)值就在于它最大限度地揭示了這些內(nèi)在邏輯。

1.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值在于它強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的同生共存。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論看到了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類中心主義的缺陷，提出了自己的生態(tài)觀，主張自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的和諧共生，其積極意義已遠(yuǎn)超出生態(tài)本身的境界。生物學(xué)意義上的生態(tài)一詞源于古希臘文，原意是指家或者人類的環(huán)境。生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。而“人態(tài)”通常指的是人的精神生態(tài)、人格生態(tài)。人作為自然界的一部分，只有精神生態(tài)健康、人格生態(tài)健全，才能真正理解和實(shí)踐自然生態(tài)與社會(huì)“人態(tài)”的同生共存、和諧相處，才能真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義上的和諧。人當(dāng)然有改造自然的權(quán)利和自由，但同樣有呵護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任。因?yàn)槿伺c其他物種都是宇宙生物鏈中不可缺少的有機(jī)組成部分，享用自然并非人類的特權(quán)，而是一切物種共有的權(quán)利。要使人類和自然能夠共同發(fā)展，人類首先要在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開(kāi)發(fā)自然，把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，倡導(dǎo)在熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，積極能動(dòng)地改造和利用自然。無(wú)論是傳統(tǒng)生態(tài)觀，還是現(xiàn)代人類中心主義，都既沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自然生態(tài)，也沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)“人態(tài)”，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和倫理關(guān)懷最終是為了人的，同樣也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與人的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)指出：“人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?！盵6]當(dāng)代社會(huì)，人類之所以面臨著生存危機(jī)主要就是人類在處理人與自然的關(guān)系上出了問(wèn)題。其實(shí)，人的問(wèn)題是社會(huì)的根本問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題歸根結(jié)底仍是人的問(wèn)題，人如何對(duì)待自然界實(shí)質(zhì)上就是如何對(duì)待自身的問(wèn)題。

2.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值還在于它全面整合了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類中心主義，構(gòu)建了一種全新的人—自然—社會(huì)和諧共生的生態(tài)觀。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從“人與自然的關(guān)系”與“人與人的關(guān)系”二者互為邏輯前提入手，把人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展作為其前提和條件，而且從人類發(fā)展的實(shí)踐困境和生態(tài)倫理學(xué)的邏輯困難雙重前提出發(fā)，將后者歸結(jié)到前者來(lái)解決，因而獲得了更有力的說(shuō)明性。它一方面立足于人的尺度來(lái)處理人與自然的關(guān)系，因此，是一種以人為本的價(jià)值觀，而不是狹隘的“人類中心主義”；它另一方面立足于自然的尺度來(lái)衡量人與人的關(guān)系，因此，也是一種環(huán)境主義的價(jià)值觀，它實(shí)現(xiàn)了以人為本與以自然為友的結(jié)合。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展觀是人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，它將人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、環(huán)境保護(hù)活動(dòng)與培育健全人格、造就人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)[7]。它要求把握好“以人為尺度”和“以自然為尺度”之間的必要張力，明確在什么條件下以人為尺度，什么條件下以自然為尺度。正確把握和利用自然生態(tài)環(huán)境演化規(guī)律，自覺(jué)而積極地協(xié)調(diào)改善人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的復(fù)雜關(guān)系，真正達(dá)到生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)三者共贏和諧發(fā)展的境界。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論并不尋求對(duì)自然的盲目征服，而是主張人與自然協(xié)同進(jìn)化，科技也不再是征服自然的統(tǒng)治工具，而是維護(hù)并增進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要手段。隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的加劇和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，人類的命運(yùn)和地球上的所有生命越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論要求在更深層次上和更廣范圍內(nèi)采取有效的協(xié)調(diào)行動(dòng)，共同應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，推動(dòng)人與自然同生共存的發(fā)展。

3.科學(xué)發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價(jià)值還表現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)人與自然及人與人的平等觀，主張人與自然及人與人的生存平等、利益平等和發(fā)展平等。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的人與自然平等觀并不是指不能消耗自然資源和對(duì)生態(tài)進(jìn)行“必要傷害”，而是指這種“必要傷害”必須設(shè)定生態(tài)底線。“必要傷害”是人類為了發(fā)展而對(duì)自然界不得不做出的損害?！氨匾獋Α笔亲匀唤缙毡榇嬖诘目陀^現(xiàn)象。在自然界生態(tài)系統(tǒng)中，存在著大量的“傷害”現(xiàn)象，并以“傷害”的形式維系著生態(tài)系統(tǒng)的平衡，如森林生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈。對(duì)此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，“必要傷害”雖然有它的自然生態(tài)學(xué)意義，但不能因此就成為人類大肆揮霍掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的理由。主張，“必要傷害”的底線是：第一，它是一種條件傷害。即這種傷害是有條件的，主要是指?jìng)π袨榈膶?shí)施只有在人類和自然發(fā)生沖突時(shí)進(jìn)行，才是合乎道德的，才是能夠被容忍的。第二，它是一種限度傷害。這種限度，從個(gè)體上說(shuō)，對(duì)個(gè)體的傷害不能危及到該個(gè)體的種的滅亡；從整體上說(shuō)，這種傷害不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。第三，它是一種特殊的保護(hù)。這一特征是從必要傷害的另一層面來(lái)表達(dá)的。如人類通過(guò)利用一種生物的天敵來(lái)限制另一種生物的過(guò)度繁殖，以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧；再如，令人通過(guò)科技手段采取節(jié)育來(lái)保持人口的生態(tài)平衡等[8]。設(shè)定“必要傷害”的底線，前提是生態(tài)安全原則。生態(tài)安全包括生物安全、環(huán)境安全和生態(tài)系統(tǒng)安全這幾方面組成的安全體系。生物安全和環(huán)境安全構(gòu)成了生態(tài)安全的基石，生態(tài)系統(tǒng)安全構(gòu)成了生態(tài)安全的核心。沒(méi)有生態(tài)安全，系統(tǒng)就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。也只有在生態(tài)安全的原則下，“必要傷害”的底線才有現(xiàn)實(shí)意義。在人與人的平等觀上，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認(rèn)為，一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價(jià)。既要求代內(nèi)公平，也要求代際公平。代內(nèi)平等的原則強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源，滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。代內(nèi)公平要求從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源的合理利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)，主張誰(shuí)污染誰(shuí)治理，誰(shuí)最先享用了地球、最先破環(huán)了自然的生態(tài)平衡，誰(shuí)就應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。因此，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)“全球生態(tài)赤字”理應(yīng)負(fù)有更大責(zé)任。而代際平等的原則要求當(dāng)代人與后代人享用自然、利用自然、開(kāi)發(fā)自然的權(quán)利均等。人類應(yīng)站在可持續(xù)發(fā)展的高度，不能以犧牲環(huán)境和后代人利益為代價(jià)換來(lái)現(xiàn)代人的高速發(fā)展，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展為特征的“綠色文明”。

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經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展范文第2篇

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)管理學(xué) 發(fā)展現(xiàn)狀與規(guī)劃

中圖分類號(hào)：F123.16 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）21-0293-01

前言

伴隨經(jīng)濟(jì)管理系的發(fā)展，我們?cè)谝?jiàn)證成就的同時(shí)，也感受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在教育改革與發(fā)展的大潮流中，教育的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。一切已有的成績(jī)都只能說(shuō)明過(guò)去。能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中激流勇進(jìn)才是真正的成功者。因此，未來(lái)，既充滿著希冀，又充滿著挑戰(zhàn)。為了更加美好的明天，我們要繼往開(kāi)來(lái)，穩(wěn)步發(fā)展，開(kāi)拓創(chuàng)新，再鑄輝煌。

一、工程管理專業(yè)教育現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)管理系現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)兩個(gè)本科專業(yè)，分屬經(jīng)濟(jì)學(xué)和工商管理學(xué)兩大學(xué)科。目前，我國(guó)高等院校中開(kāi)辦這兩個(gè)學(xué)科的比比皆是。要在眾多的學(xué)校和學(xué)科中脫穎而出，需要自我定位準(zhǔn)確，選好目標(biāo)市場(chǎng)，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，辦出自己特色。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各相關(guān)領(lǐng)域的理論、運(yùn)行規(guī)律與管理的學(xué)科，具有理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，應(yīng)用性強(qiáng)，直接為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的特點(diǎn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)高等教育迅速發(fā)展，基本改變了大學(xué)本科人才緊缺的局面。在這樣一個(gè)大背景下，高等學(xué)校如果不能找準(zhǔn)自己的目標(biāo)市場(chǎng)，培養(yǎng)出來(lái)的人才不能充分就業(yè)，就會(huì)影響學(xué)院聲譽(yù)，堵塞自己的發(fā)展道路。

貿(mào)易經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)營(yíng)銷方向側(cè)重于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、市場(chǎng)營(yíng)銷的基本理論、基本知識(shí)、基本技能的訓(xùn)練。我國(guó)即將加入世界貿(mào)易組織，對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流與合作日益增加。面臨新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該熟悉國(guó)家的經(jīng)濟(jì)方針，了解當(dāng)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展現(xiàn)狀，熟悉通行的貿(mào)易規(guī)則和慣例，并且能夠從事實(shí)際業(yè)務(wù)、管理、調(diào)研和宣傳策劃工作。

技術(shù)經(jīng)濟(jì)是以技術(shù)的生產(chǎn)、流通和應(yīng)用為基本對(duì)象，將技術(shù)與經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合的新學(xué)科。當(dāng)今世界是人才和技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，科學(xué)技術(shù)在企業(yè)中的地位日益突出，從而對(duì)融技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理于一體的高層次人才提出了大量的需求。技術(shù)經(jīng)濟(jì)方向側(cè)重于經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的結(jié)合，要加強(qiáng)學(xué)生的工科基礎(chǔ)知識(shí)教育，使學(xué)生能勝任企業(yè)的技術(shù)管理工作，能對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行簡(jiǎn)單的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析，提出決策建議。

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、結(jié)構(gòu)、組織和管理理論的學(xué)科。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境與條件、體制、運(yùn)行機(jī)制、運(yùn)行規(guī)律、組織管理、經(jīng)濟(jì)效益的研究，對(duì)于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)起了重要作用。選擇產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為主攻方向， 還有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的深化和拓展。

經(jīng)濟(jì)管理是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的落腳點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)管理涵蓋廣泛，既有經(jīng)濟(jì)分析與預(yù)測(cè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，又有市場(chǎng)營(yíng)銷、經(jīng)營(yíng)管理、實(shí)際業(yè)務(wù)操作，需要全方位的知識(shí)和技能。選擇經(jīng)濟(jì)管理作為主攻方向，有利于人才的全面素質(zhì)的培養(yǎng)。揚(yáng)長(zhǎng)避短的定位和目標(biāo)市場(chǎng)的選擇，能夠使我們集中人力、物力、財(cái)力， 把專業(yè)辦出特色，鍛煉和培養(yǎng)師資隊(duì)伍，建設(shè)學(xué)術(shù)梯隊(duì)，同時(shí)為專業(yè)的進(jìn)一步拓寬， 培育碩士點(diǎn)準(zhǔn)備條件。會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)科比較單一，定位簡(jiǎn)單，立足于培養(yǎng)“雙師型”人才和中英文記賬的“多面手”會(huì)計(jì)人才，并主要在提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)師資，建立起學(xué)術(shù)梯隊(duì)，爭(zhēng)創(chuàng)碩士點(diǎn)方面下工夫。

二、工程管理專業(yè)教育的發(fā)展

從經(jīng)濟(jì)管理系的起點(diǎn)狀況和目前的師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)及水平著眼，本科教育定位于經(jīng)濟(jì)學(xué)和工商管理學(xué)兩大類學(xué)科。按照國(guó)家教育部現(xiàn)行專業(yè)目錄，經(jīng)濟(jì)學(xué)科包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)；工商管理學(xué)學(xué)科則包括工商管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、會(huì)計(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)管理、人力資源管理和旅游管理等。我院經(jīng)濟(jì)管理系是在貿(mào)易經(jīng)濟(jì)專業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，向國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易方向拓展是水到渠成的事。經(jīng)濟(jì)管理系現(xiàn)有會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)，向財(cái)務(wù)管理專業(yè)拓展也具備了一定條件。經(jīng)濟(jì)管理系目前還辦有市場(chǎng)營(yíng)銷專科專業(yè)，且積累了4年的?？茖I(yè)的辦學(xué)條件，申辦本科專業(yè)的條件業(yè)已成熟。具備了以上辦學(xué)條件，向工商管理方向拓展也是有條件的。經(jīng)過(guò)幾年的運(yùn)作，經(jīng)濟(jì)管理系已經(jīng)拓寬了本科專業(yè)發(fā)展的空間。根據(jù)上述條件， 我們初步設(shè)想，經(jīng)濟(jì)管理系未來(lái)十年本科專業(yè)發(fā)展的思路為：穩(wěn)步發(fā)展，控制規(guī)模，質(zhì)量先行，兼顧效益。

我國(guó)工程管理專業(yè)的教育，經(jīng)過(guò)建設(shè)部工程管理專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)與各院校的努力取得巨大的成績(jī)；包括指導(dǎo)委員會(huì)和各院校的工程管理教育者均明確工程管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)即培養(yǎng)具有工程技術(shù)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)，掌握現(xiàn)代管理科學(xué)的理論、方法和手段，能在國(guó)內(nèi)外工程建設(shè)領(lǐng)域從事工程技術(shù)活動(dòng)管理的復(fù)合型高級(jí)管理人才。但從調(diào)研的結(jié)果來(lái)看，現(xiàn)有的工程管理專業(yè)教育仍然存在一定問(wèn)題：工程管理教育的人才培養(yǎng)必須面向工程實(shí)際與社會(huì)需求，這是我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要，也是包括國(guó)外工程管理教育和工業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)有工程管理專業(yè)教育培養(yǎng)的人才解決實(shí)際問(wèn)題的能力欠缺，畢業(yè)生去企業(yè)需較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)適應(yīng)實(shí)際工作的需要。

三、改革工程管理教學(xué)方法和手段

改革教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化，是深化課程和教學(xué)內(nèi)容改革的必然要求，采用現(xiàn)代化教育技術(shù)是改革教學(xué)方法的重要手段。工程管理教育方法的改革重點(diǎn)是增加學(xué)生對(duì)工程技術(shù)活動(dòng)中所面臨的實(shí)際管理問(wèn)題的感性認(rèn)識(shí)，具體來(lái)看可以從以下幾方面來(lái)加強(qiáng)。

1、增加工程管理的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)?，F(xiàn)在的工程管理專業(yè)學(xué)生均是從高中直接進(jìn)入大學(xué)的，對(duì)工程建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程缺乏感性認(rèn)識(shí)，對(duì)工程建設(shè)的管理問(wèn)題缺乏基本和全局性的概念，在學(xué)習(xí)中容易出現(xiàn)空對(duì)空的現(xiàn)象，結(jié)果是學(xué)習(xí)了大量的現(xiàn)代管理方法，但不知何時(shí)可以用得上以及如何與實(shí)際情況相結(jié)合。理想的辦法是參與一個(gè)項(xiàng)目建設(shè)的全過(guò)程，探尋加強(qiáng)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合的方法，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

2、案例分析。這種方法為學(xué)生提供了解和評(píng)價(jià)有關(guān)各方在工程建設(shè)中所面臨問(wèn)題的良好機(jī)會(huì)。

3、舉辦講座。邀請(qǐng)工程管理專業(yè)專家參與高年級(jí)學(xué)生的研討會(huì)，使學(xué)生有機(jī)會(huì)分享工程管理人員的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，全面培養(yǎng)工程管理能力。

四、結(jié)束語(yǔ)：

經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展范文第3篇

【關(guān)鍵詞】研究式教學(xué);發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué);課程教學(xué)

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有鮮明問(wèn)題導(dǎo)向的課程，它以經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題作為研究主題，研究發(fā)展中國(guó)家面臨的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，可以激發(fā)學(xué)生應(yīng)用發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的興趣，提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和研究能力。然而在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，學(xué)生對(duì)這門課程卻并不十分感興趣，從而導(dǎo)致這門課程的教學(xué)效果不夠理想。因此，如何有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，是該課程教學(xué)過(guò)程中需要關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題

在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生們對(duì)該課程缺乏興趣的原因主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程理論性強(qiáng)、知識(shí)覆蓋面廣、數(shù)理模型多，對(duì)學(xué)生的數(shù)理基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論功底要求較高，而很多學(xué)生往往在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上積累的不夠，不適應(yīng)從數(shù)理模型的角度去分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從而容易扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)望而生畏、知難而退。第二，該課程教學(xué)往往需要將理論知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相結(jié)合，要求教師具有較強(qiáng)的科研能力，較廣的研究視野和較長(zhǎng)時(shí)間的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，能夠把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論、前沿研究進(jìn)展和學(xué)科演進(jìn)動(dòng)態(tài)傳授給學(xué)生，而很多教師只是將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程等同于一般的機(jī)械式書面知識(shí)宣講課，照本宣科，將該課程教學(xué)停留在簡(jiǎn)單的灌輸書面知識(shí)層面，使得課堂教學(xué)枯燥乏味，缺乏樂(lè)趣，很難提升學(xué)生的興趣和求知欲。

二、研究式教學(xué)是增強(qiáng)教學(xué)效果的有效方法

與灌輸式教學(xué)方式不同，研究式教學(xué)要求教師把學(xué)術(shù)研究與課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問(wèn)題，用發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生在濃厚的興趣驅(qū)動(dòng)下獲取知識(shí)、掌握方法、提升能力。具體而言，研究式教學(xué)包括三個(gè)方面的要求：一是要求教師具有較強(qiáng)的科研創(chuàng)新能力，能夠在講授基礎(chǔ)理論的過(guò)程中穿插自己的研究成果和最新發(fā)現(xiàn)，把自己的研究思想和方法引入課程教學(xué)中來(lái)，為學(xué)生提供大量的不同于教材的數(shù)據(jù)資料和經(jīng)驗(yàn)分析;二是要求教師以學(xué)術(shù)研究的方式組織開(kāi)展課堂教學(xué)，改變枯燥乏味的灌輸式教學(xué)格局，打破固定不變的學(xué)科邏輯，找出學(xué)生感興趣的知識(shí)點(diǎn)，以新思想、新發(fā)現(xiàn)、新研究主題吸引學(xué)生的興趣、凝聚學(xué)生的注意力，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性;三是要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生積極參與討論，通過(guò)設(shè)計(jì)研究專題，帶動(dòng)學(xué)生收集資料、閱讀文獻(xiàn)，展開(kāi)討論。使學(xué)生在研討中掌握知識(shí)、消化知識(shí)、應(yīng)用理論知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就感和獨(dú)立思考問(wèn)題、研究問(wèn)題的能力。這種研究式教學(xué)既迫使教師不斷探究經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展動(dòng)態(tài)和前沿進(jìn)展，更加勤勉地從事發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和教學(xué)研究，也驅(qū)使學(xué)生為了解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而廣泛收集資料、閱讀文獻(xiàn)，從而有利于增強(qiáng)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)和交流，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)，相互提高、共同進(jìn)步的作用，真正達(dá)到教師為了興趣而教學(xué)、學(xué)生為了興趣而學(xué)習(xí)的目的。

基于此，針對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特征，通過(guò)研究式教學(xué)既能激發(fā)學(xué)生“學(xué)”的興趣，也能提升教師“教”的樂(lè)趣，它是增強(qiáng)該課程教學(xué)效果的一種好方法。

三、實(shí)施研究式教學(xué)的主要途徑

1.科學(xué)選擇教學(xué)內(nèi)容

基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特征，不能僅拘泥于根據(jù)教材順序簡(jiǎn)單機(jī)械的介紹知識(shí)點(diǎn)，而應(yīng)該遵循問(wèn)題導(dǎo)向和政策導(dǎo)向的思路適時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，按照理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、成熟理論與最新研究成果相結(jié)合、自身研究與課程主題相結(jié)合的方式適時(shí)調(diào)整授課結(jié)構(gòu)，讓每一堂課都能以新穎的“研究問(wèn)題和主題”作為授課的主線，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的認(rèn)識(shí)能力，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目的，進(jìn)而使學(xué)生能夠獨(dú)立地對(duì)各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題做出自己的判斷，并能應(yīng)用理論知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)世界。

2.創(chuàng)新教學(xué)方法

研究式教學(xué)作為一種教學(xué)理念，要在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施，一個(gè)重要的途徑是要改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，積極引入教師與學(xué)生之間的互動(dòng)交流，廣泛應(yīng)用專題討論式教學(xué)方法，由教師結(jié)合課程教學(xué)內(nèi)容提出有意義和深度的論題，引導(dǎo)學(xué)生收集資料、閱讀文獻(xiàn)，積極參與討論。通過(guò)“專題設(shè)計(jì)――專題討論――師生互動(dòng)――教師點(diǎn)評(píng)總結(jié)”等環(huán)節(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和研究興趣，使學(xué)生通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)到思想交流互動(dòng)的樂(lè)趣，教師也在師生互動(dòng)和思想碰撞中體驗(yàn)到教學(xué)的成就感，使師生之間產(chǎn)生共鳴，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

3.改革考核方式

目前對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核基本上是采用閉卷考試的方式。然而，這種考核方式往往無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)書本以外知識(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的興趣，導(dǎo)致學(xué)生平時(shí)上課不認(rèn)真聽(tīng)課，到了考前為應(yīng)付考試而死記硬背幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，考試之后又將這門課程的知識(shí)拋到九霄云外。為了有效推動(dòng)研究式教學(xué)，必須改變過(guò)去單一的閉卷考試考核方式，采用文獻(xiàn)述評(píng)、論文寫作、論文講解等多元化的考核方式，使學(xué)生既能全面掌握知識(shí)，又能舉一反三應(yīng)用知識(shí)、升華知識(shí)，并能運(yùn)用掌握的知識(shí)去理解和解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)興趣。

四、結(jié)論

研究式教學(xué)是增強(qiáng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)效果的有效方法和途徑。然而，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，這種教學(xué)方式也對(duì)教師的要求比較高。它不僅要求教師必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容與研究問(wèn)題進(jìn)行精心準(zhǔn)備和設(shè)計(jì)，而且要求教師具備較深厚的理論功底、較扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，以及良好的駕馭課堂能力和溝通協(xié)調(diào)能力。因此，在將研究式教學(xué)應(yīng)用于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，需要科學(xué)選擇教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法、改革考核方式，這樣才能更好地提升教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展范文第4篇

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是美國(guó)前總統(tǒng)克林頓在1997年的一份報(bào)告中首次提出的新概念，其內(nèi)涵是指建立知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)。學(xué)界通常把上世紀(jì)90年代以來(lái)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r歸納成知識(shí)經(jīng)濟(jì)，即持續(xù)高增長(zhǎng)，低通脹，科技進(jìn)步快速，經(jīng)濟(jì)效率提高，全球配置資源的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，目前已成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流形態(tài)和運(yùn)行模式，這對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行提出一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)從上一次宏觀調(diào)控實(shí)現(xiàn)了“軟著陸”以后，以制造業(yè)為龍頭的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)十分迅速，已經(jīng)被國(guó)際稱為“世界工廠”。在GDP總量迅速龐大的同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在宏觀運(yùn)行層面上的不平衡、不科學(xué)等弊端逐一顯露，除了東西部差距、城鄉(xiāng)差距之類的缺陷外，在資源的投入產(chǎn)出上嚴(yán)重不平衡也成為阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的致命傷：中國(guó)消耗了全世界25的鋼鐵、30的原煤、40的水泥；去年進(jìn)口了9000萬(wàn)噸原油，今年將進(jìn)口1億噸以上，對(duì)石油進(jìn)口依賴率正逼進(jìn)危險(xiǎn)的臨界線（50），但如此之大的資源和能源消耗，產(chǎn)出的GDP卻不成比例，投入產(chǎn)出率只占美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的幾十分之一。近年來(lái)，我國(guó)原煤和電能等能源消耗的增幅明顯高于GDP的增速，消耗彈性系數(shù)呈不斷擴(kuò)大趨勢(shì)。按照我國(guó)GDP增長(zhǎng)速度和目前能源消耗彈性系數(shù)增長(zhǎng)的速度推算，我國(guó)未來(lái)對(duì)原煤、原油、電的消耗量基本上每5年增加一倍，這么高的能源消費(fèi)，不僅資源不能滿足，生態(tài)環(huán)境也不能承受。

低水平、粗放的生產(chǎn)方式帶來(lái)了中國(guó)生態(tài)環(huán)境的不斷惡化：黃河充斥泥沙、時(shí)常斷流；長(zhǎng)江水質(zhì)惡化、含沙量增加；中西部土壤沙化嚴(yán)重、空氣質(zhì)量下降，除了生產(chǎn)力水平和科技水平低下外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)缺乏科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，已成為阻礙可持續(xù)發(fā)展的最大癥結(jié)，這種趨勢(shì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求是完全背道而馳的，必須從根本上加以改變。

黨的十六大把中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的問(wèn)題落到了“全面建設(shè)小康社會(huì)”上，提出以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的目標(biāo)，這是十分正確的，我個(gè)人認(rèn)為，這是使中國(guó)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求的一條正確的道路。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，正面臨著一個(gè)新的戰(zhàn)略機(jī)遇期，來(lái)自知識(shí)經(jīng)濟(jì)兩大基石的全球信息化和經(jīng)濟(jì)一體化、來(lái)自世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整和世界市場(chǎng)要素的重新配置、來(lái)自亞洲經(jīng)濟(jì)的新一輪發(fā)展，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的起飛期提供了良好的外部環(huán)境，而黨的十六屆三中全會(huì)提出的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌地區(qū)發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)發(fā)的要求，則是為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展給出了科學(xué)的指導(dǎo)思想。我堅(jiān)信，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)將提高運(yùn)行質(zhì)量，繼續(xù)迅速而健康發(fā)展，成為全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展范文第5篇

隨著研究對(duì)象與內(nèi)容重點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科開(kāi)始沒(méi)落。該學(xué)科經(jīng)歷了多年研究發(fā)展歷程，并處于不斷轉(zhuǎn)型變化中。部分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)院系從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科逐步退出，轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用型經(jīng)濟(jì)學(xué)科；主流農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科，將研究?jī)?nèi)容不斷擴(kuò)展。具體表現(xiàn)為，從生產(chǎn)到消費(fèi)整個(gè)食物供應(yīng)鏈生態(tài)系逐步升級(jí)，轉(zhuǎn)型為食物經(jīng)濟(jì)管理；部分學(xué)科則是演化為“生物經(jīng)濟(jì)學(xué)”。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，以及城市化迅速的推進(jìn)和市場(chǎng)化繼續(xù)深化，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)也在飛速發(fā)展，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)問(wèn)題。由此，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代變化，轉(zhuǎn)變研究重點(diǎn)，向市場(chǎng)研究為重心，建立以農(nóng)產(chǎn)品食物市場(chǎng)為中心的一體新型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

【關(guān)鍵詞】

學(xué)科轉(zhuǎn)型；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；生物經(jīng)濟(jì)管理

一、引言

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及農(nóng)業(yè)中，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)。參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其關(guān)聯(lián)的分配、消費(fèi)與交換等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的學(xué)科。中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)產(chǎn)品安全成為國(guó)內(nèi)的焦點(diǎn)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科在短期內(nèi)仍備受重視，它作為一門獨(dú)立學(xué)科存在較大挑戰(zhàn)。然而，西方經(jīng)驗(yàn)表明，伴隨農(nóng)業(yè)部門分化的不斷推進(jìn)，以及城市化進(jìn)一步深入，以及其它學(xué)科快速擴(kuò)張，該學(xué)科應(yīng)及早跟隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，調(diào)整研究方向和研究重點(diǎn)。在未來(lái)，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科，會(huì)遇到許多問(wèn)題，可能遭遇西方發(fā)達(dá)國(guó)家情境。由此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員，應(yīng)開(kāi)始思考如何推動(dòng)該學(xué)科轉(zhuǎn)型。

二、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科演進(jìn)階段

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的存在，多數(shù)是為研究對(duì)象服務(wù)，其屬于應(yīng)用類社會(huì)科學(xué)。培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀人才，可以為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷轉(zhuǎn)型提供一定參考。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)從誕生之日起，研究對(duì)象處于不斷變換之中，大致分為三個(gè)發(fā)展階段。一是政策研究為核心；二是農(nóng)村經(jīng)營(yíng)為主；三是轉(zhuǎn)變市場(chǎng)研究與政策研究并重。具體來(lái)說(shuō)，以農(nóng)村經(jīng)營(yíng)為核心，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的在于，如何利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，不斷增加作物、畜產(chǎn)品產(chǎn)量，達(dá)到農(nóng)場(chǎng)增值收益目的。而以政策研究為中心的目的，則是需要從農(nóng)業(yè)角度去分析。社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，需要解決食物、貧困及農(nóng)業(yè)調(diào)整等多重問(wèn)題。在生產(chǎn)過(guò)程中，還需要著重看到農(nóng)業(yè)在其中的重要作用，進(jìn)而為城市產(chǎn)業(yè)提供優(yōu)質(zhì)食物。伴隨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，以及城市化的進(jìn)一步推進(jìn)，食物需求也會(huì)大量增加，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)也在不斷深化中。在未來(lái)發(fā)展階段，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科需要進(jìn)一步適應(yīng)時(shí)代的變化與發(fā)展，以此推動(dòng)社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)銷需求。

三、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科所面臨的危機(jī)

目前，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科深層次結(jié)構(gòu)問(wèn)題，已在逐步凸顯。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面，人才市場(chǎng)隨之飽和，使得該學(xué)科發(fā)展與拓展面臨較多的困境。具體來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科面臨以下兩方面的危機(jī)。

（一）短期危機(jī)

一是，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科遭受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的壓縮。作為應(yīng)用學(xué)科，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)工具及其理論，多數(shù)來(lái)源于基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)。隨著近些年公司法、經(jīng)濟(jì)法學(xué)等多種學(xué)科的不斷拓展，促使向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展，嚴(yán)重壓縮了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的生存。僅從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究影響力較農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科大，由此影響了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的快速發(fā)展。二是，在政策方面，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究的鼓勵(lì)不足。研究中國(guó)的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題，需要以政策為導(dǎo)向，但現(xiàn)階段卻嚴(yán)重缺乏，是傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究方向。目前，我國(guó)糧食安全、農(nóng)民收入等諸多問(wèn)題，仍然是中國(guó)最重要的問(wèn)題。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)依然需要許多農(nóng)業(yè)政策研究人才。目前，多數(shù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究專家，僅處于旁觀者地位，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)影響力弱，決策能力不足。同時(shí)，在決策影響力方面也在下降。與其他專業(yè)競(jìng)爭(zhēng)項(xiàng)目和教學(xué)資源時(shí)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科處于明顯劣勢(shì)，特別是在資源選取方面尤為不利。三是，對(duì)優(yōu)秀學(xué)生的新引力呈現(xiàn)逐年下降趨勢(shì)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科要持續(xù)發(fā)展，還需要依靠許多專業(yè)人才，尤其是大學(xué)本科從業(yè)學(xué)生。但是目前，許多優(yōu)秀學(xué)生，為了生存，不會(huì)主動(dòng)選擇農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科作為研究對(duì)象。隨著政策對(duì)該學(xué)科的支持力度降低、被其他基礎(chǔ)學(xué)科壓縮，促使該學(xué)科畢業(yè)生在畢業(yè)市場(chǎng)處于不利地位。在與經(jīng)濟(jì)學(xué)、商學(xué)畢業(yè)生之間競(jìng)爭(zhēng)存在不對(duì)稱的劣勢(shì)。與其相比，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科難以取得就業(yè)優(yōu)勢(shì)。這就對(duì)我們產(chǎn)生了極大的思考：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究專業(yè)人才，需要轉(zhuǎn)換研究重心，適應(yīng)時(shí)代變化，并以市場(chǎng)為研究主體。據(jù)就業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)已成為中國(guó)就業(yè)率最低的專業(yè)之一，使得優(yōu)秀畢業(yè)生難以對(duì)其有較大的吸引力。

(二)長(zhǎng)期危機(jī)

現(xiàn)階段，隨著第三產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，壓縮了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的貢獻(xiàn)度。從長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)看，城市化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科被邊緣化趨勢(shì)不斷增大。首先，研究經(jīng)費(fèi)與人員處于不斷下降趨勢(shì)。近十年的時(shí)間，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度角較快，超越了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。政府預(yù)算在前期比較豐富，可以為農(nóng)業(yè)研發(fā)投入大量資金。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入緩慢階段后，政府預(yù)算開(kāi)始轉(zhuǎn)向其他產(chǎn)業(yè)，對(duì)農(nóng)業(yè)投入會(huì)大量削減。長(zhǎng)期而言，國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)投入會(huì)逐步縮減。其次，在重視商業(yè)研究的時(shí)代，專業(yè)人員對(duì)商業(yè)對(duì)象的研究，遠(yuǎn)超過(guò)了農(nóng)業(yè)研究的對(duì)象。在該方面，農(nóng)業(yè)增加值高，占GDP比重為百分之十。追本溯源，現(xiàn)已超過(guò)三分之一認(rèn)可需要農(nóng)業(yè)，有超過(guò)二分之一認(rèn)可居住在農(nóng)村。政府工作重點(diǎn)在于，穩(wěn)定社會(huì)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如能完成中國(guó)的城市化，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較穩(wěn)定。農(nóng)業(yè)研究對(duì)象，也在國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系地位下降。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科存在的意義就會(huì)收到極大挑戰(zhàn)。如此，西方國(guó)家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科為生存掙扎的重要原因之一。最后，隨著就業(yè)形勢(shì)愈加嚴(yán)峻，許多優(yōu)秀人才對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究逐步減少。農(nóng)業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)成熟階段的研究對(duì)象，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)份額中遭受服務(wù)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)影響，呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。受到就業(yè)市場(chǎng)的影響，以及研究對(duì)象的下降，促使優(yōu)秀研究生從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為研究方向。在此形式下，若優(yōu)秀人才持續(xù)下降，參與程度急劇減少，將會(huì)嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展。

四、未來(lái)發(fā)展之路

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科存在，其研究對(duì)象所處地位成為關(guān)鍵。國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家城市化的提前完成，促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)走向成熟，由此，農(nóng)業(yè)部門在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中地位逐步下降。并且，隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化升級(jí)，農(nóng)業(yè)特殊地位正在下跌，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科也隨之下降。同時(shí)，基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷興起、管理學(xué)的擴(kuò)張，以及環(huán)境科學(xué)不斷發(fā)展，這些研究對(duì)象已經(jīng)涉及到農(nóng)業(yè)部門，造成傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科出現(xiàn)被壓縮的現(xiàn)象。目前，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展現(xiàn)狀，正成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新方向。從國(guó)內(nèi)發(fā)展情況來(lái)說(shuō)，中國(guó)城市化迅速推進(jìn)，以及市場(chǎng)化的不斷深入，食品產(chǎn)業(yè)隨之?dāng)U大，促使中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科產(chǎn)生了轉(zhuǎn)型的客觀要求。我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科要轉(zhuǎn)變研究重點(diǎn)，需要向市場(chǎng)研究為重心移轉(zhuǎn)；構(gòu)建農(nóng)業(yè)市場(chǎng)為研究中心，成為一體化新型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)科目。目前，這種轉(zhuǎn)型依然存在著很多難題，例如技術(shù)、制度和就業(yè)市場(chǎng)等障礙。相關(guān)農(nóng)業(yè)專業(yè)人士，應(yīng)未雨綢繆，共同行動(dòng)，為促進(jìn)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究全面轉(zhuǎn)型。

作者：趙棟強(qiáng) 單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

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