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審美文化范文第1篇

一、審美文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

王德勝在《批評(píng)的觀念：當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)》一文中曾經(jīng)提出：“批評(píng)的觀念”是“當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)”；惟有“批評(píng)的觀念”才能使當(dāng)代審美文化研究“積極地介入當(dāng)代歷史/文化的實(shí)踐進(jìn)程，介入當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生存領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代審美文化理論之于各種‘當(dāng)代性現(xiàn)象’的有效揭示。”1也就是說(shuō)，當(dāng)代審美文化理論主要是一種文化批評(píng)。在當(dāng)代審美文化研究中，堅(jiān)持文化批評(píng)立場(chǎng)，固然可以有效地參與當(dāng)代文化建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的社會(huì)價(jià)值，但是，我們能否就此將審美文化研究定位為文化批評(píng)呢？我認(rèn)為，以“批評(píng)”來(lái)定位一個(gè)學(xué)科方向?qū)W理依據(jù)不足。批評(píng)什么、以什么來(lái)作為批評(píng)武器、如何批評(píng)，這些問(wèn)題都不是“批評(píng)”本身所能解決的。換句話說(shuō)，以“批評(píng)”來(lái)定位一個(gè)學(xué)科，并不能解決任何學(xué)科定位問(wèn)題。就當(dāng)下審美文化研究現(xiàn)狀而言，網(wǎng)絡(luò)、電影、大學(xué)體制、波鞋6、超市等一切文化現(xiàn)象似乎都是其批評(píng)對(duì)象；其理論資源與批評(píng)立場(chǎng)也五花八門，毫無(wú)學(xué)科領(lǐng)域約束。突破學(xué)科界限，有時(shí)可以為學(xué)術(shù)發(fā)展開拓新的增長(zhǎng)空間；多學(xué)科交叉互補(bǔ)，也有益于發(fā)現(xiàn)新的研究視角，但是，全然漠視學(xué)科建制，甚至鼓吹反學(xué)科建制，卻有害于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。因?yàn)閷W(xué)科建制雖然可能在一定程度上限制學(xué)術(shù)研究的自由空間，但是也為學(xué)術(shù)研究在某個(gè)領(lǐng)域向縱深方向推進(jìn)提供了保障。本文認(rèn)為，曾經(jīng)轟轟烈烈的審美文化研究要想避免淪為過(guò)時(shí)的學(xué)術(shù)時(shí)尚之厄運(yùn)，必須重新審視其研究立場(chǎng)，將審美文化學(xué)建構(gòu)為一個(gè)知識(shí)體系，而不是停留在文化批評(píng)層面。這個(gè)知識(shí)體系究竟是從屬于美學(xué)，還是從屬于文化學(xué)，應(yīng)該作進(jìn)一步辨析。上文已經(jīng)指出，審美文化研究在研究對(duì)象與研究方法上根本不同于美學(xué)研究，因此，審美文化學(xué)不是美學(xué)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型。那么，審美文化學(xué)是否就是社會(huì)美學(xué)，或是美學(xué)的一個(gè)分支呢？在重視社會(huì)生活中的審美實(shí)踐方面，審美文化學(xué)與社會(huì)美學(xué)的確具有相似之處，但是，審美文化學(xué)既不關(guān)注研究對(duì)象的審美屬性，也不關(guān)注主體的審美意識(shí)，這與社會(huì)美學(xué)截然不同，也就是說(shuō)，審美文化學(xué)其實(shí)并不關(guān)注審美問(wèn)題，因而它不是社會(huì)美學(xué)，當(dāng)然也不是美學(xué)的一個(gè)研究方向。審美文化學(xué)與文化學(xué)之間的關(guān)系更為復(fù)雜。審美文化的字面意思是文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用?，因而，審美文化學(xué)應(yīng)該是文化學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支。其實(shí)，審美文化這個(gè)概念的內(nèi)涵極其復(fù)雜，有人認(rèn)為它特指當(dāng)代文化中出現(xiàn)的日常生活審美化，藝術(shù)/審美日常生活化現(xiàn)象；還有人認(rèn)為，“審美文化是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)，是建立在人類生存實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種社會(huì)感性文化。有別于工具文化和社會(huì)理論文化的功利性與規(guī)范性，審美文化顯示出超功利性與自由性相統(tǒng)一的特質(zhì)。”也就是說(shuō)，審美文化并非現(xiàn)實(shí)的文化系統(tǒng)中審美的和藝術(shù)的方面與部分，它具有理想性，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化應(yīng)該具有規(guī)范、引導(dǎo)意義。本文贊同審美文化“是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)”之說(shuō)，認(rèn)為將審美文化僅僅看作文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用妫瑢?shí)質(zhì)上否定了審美文化概念的獨(dú)特內(nèi)涵，消解了審美文化學(xué)的獨(dú)特價(jià)值；另一方面，本文并不認(rèn)同對(duì)審美文化超功利性與自由性之鼓吹，認(rèn)為審美文化就是藝術(shù)/審美未從一般文化中分化出來(lái)這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，這樣的文化狀況/文化形態(tài)并不局限于當(dāng)代，而是出現(xiàn)在人類文化的每一個(gè)歷史階段，只是在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)而已。據(jù)此而言，審美文化學(xué)不是文化學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支。總而言之，審美文化學(xué)的研究對(duì)象具有一定審美色彩，但其關(guān)注點(diǎn)不在于研究對(duì)象的審美屬性或主體的審美意識(shí)，這是審美文化學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系與差異之處；審美文化學(xué)雖然致力于研究審美文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并揭示其中文化觀念變遷與現(xiàn)代性等問(wèn)題的復(fù)雜關(guān)系，但是，作為審美文化學(xué)研究對(duì)象的審美文化并非一般文化系統(tǒng)中具有審美屬性的部分與層面，所以審美文化學(xué)與一般文化學(xué)既有一定聯(lián)系，又不屬于一般文化學(xué)的分支；審美文化學(xué)看重學(xué)術(shù)研究對(duì)于當(dāng)下文化狀況的批評(píng)與建構(gòu)意義，但是并不以文化批評(píng)作為學(xué)術(shù)研究的主要目的，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)科意識(shí)，力求構(gòu)建完整的知識(shí)體系，這是審美文化學(xué)與文化批評(píng)的既有聯(lián)系，又大不相同之處。鑒于以上認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為，審美文化學(xué)雖然與美學(xué)、文化學(xué)、文化批評(píng)有著一定聯(lián)系，但完全可以通過(guò)建構(gòu)自己的知識(shí)體系，成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。

二、審美文化學(xué)的研究范圍審美文化研究

在前蘇聯(lián)曾經(jīng)蔚然成風(fēng)，前蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)審美文化學(xué)的研究范圍也曾經(jīng)深入探討過(guò)。奧夫斯相尼柯夫的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)20世紀(jì)80年代末至90年代初審美文化研究產(chǎn)生過(guò)一定影響，他提出，審美文化“貫穿在文化的所有領(lǐng)域、所有部門、所有地段。因?yàn)椋说膶徝婪e極性表現(xiàn)得極為廣泛，它毫無(wú)例外地表現(xiàn)在人們活動(dòng)的所有領(lǐng)域中——表現(xiàn)在勞動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)中，表現(xiàn)在社會(huì)組織的各種活動(dòng)和體育中，表現(xiàn)在人們?nèi)粘＝煌退囆g(shù)生活中”。如此看來(lái)，審美文化學(xué)的研究對(duì)象幾乎等同于整個(gè)社會(huì)生活，其研究范圍沒有一個(gè)相對(duì)明晰的邊界；另一方面，奧夫斯相尼柯夫的審美文化研究著眼點(diǎn)還在于社會(huì)生活領(lǐng)域中所表現(xiàn)出的“人的審美積極性”，這接近于我們的社會(huì)美學(xué)，也就是說(shuō)，這個(gè)意義上的審美文化研究仍然是美學(xué)的發(fā)展或分支，與我們所謂的審美文化學(xué)有著明顯區(qū)別。國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出，審美文化“指的是從建筑外觀、室內(nèi)布置、人體服飾、新區(qū)布局、旅游景觀到文學(xué)藝術(shù)多層面審美領(lǐng)域的總和。”他還提出，在研究這些審美領(lǐng)域時(shí)，“要從審美的外觀形式中揭示其與整個(gè)文化變動(dòng)的關(guān)聯(lián)?！边@個(gè)主張觸及了審美文化學(xué)的核心問(wèn)題，即審美文化研究的著眼點(diǎn)是社會(huì)文化的變動(dòng)以及社會(huì)文化心理的變遷，而不是純粹的審美問(wèn)題。但是，將審美文化理解為“審美領(lǐng)域的總和”，仍然未能揭示審美文化研究的獨(dú)特性；而且“整個(gè)文化變動(dòng)”這個(gè)概念的外延也過(guò)于寬廣，似乎應(yīng)作進(jìn)一步限定。本文認(rèn)為，審美文化就是藝術(shù)審美未從一般文化中分化出來(lái)這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，審美文化研究的著眼點(diǎn)是考察審美文化的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)審美文化學(xué)的知識(shí)體系。具體而言，這個(gè)知識(shí)體系應(yīng)該包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面是審美文化史，第二個(gè)層面是審美文化學(xué)原理，第三個(gè)層面是當(dāng)代審美文化批評(píng)。這三個(gè)層面大體框定了審美文化學(xué)的研究范圍。審美文化史主要研究審美文化的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各個(gè)歷史時(shí)期不同的審美文化形態(tài)，包括原始審美文化、古典審美文化、現(xiàn)代審美文化、后現(xiàn)代審美文化等等，并考察不同的審美文化形態(tài)與特定歷史階段中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教、道德之間的復(fù)雜關(guān)系。審美文化學(xué)原理主要研究審美文化的內(nèi)涵、性質(zhì)，審美文化學(xué)的研究方法、基本范疇、主要問(wèn)題、重要關(guān)系等，其研究的核心問(wèn)題是，藝術(shù)/審美從一般文化中分化出來(lái)這個(gè)歷史過(guò)程與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，尤其考察藝術(shù)/審美與一般文化由混同到分化，再到融合這個(gè)歷史過(guò)程中，人們文化交融/團(tuán)結(jié)感的變化狀況。當(dāng)代審美文化批評(píng)主要對(duì)日常生活審美化、媒介文化、都市文化、鄉(xiāng)村文化、建筑文化、消費(fèi)文化、性別文化、種族文化、身體文化、時(shí)間體驗(yàn)等當(dāng)代審美文化的現(xiàn)象與問(wèn)題，依據(jù)審美文化學(xué)原理進(jìn)行深入研究，揭示這些現(xiàn)象與問(wèn)題背后的當(dāng)代文化分裂感、文化團(tuán)結(jié)感與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)庸諱言，我國(guó)的審美文化研究雖然已經(jīng)有近20年的學(xué)術(shù)積淀，但是審美文化學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，目前尚處于草創(chuàng)階段，關(guān)于這個(gè)學(xué)科的一些設(shè)想難免不夠成熟。本文提出審美文化學(xué)是一個(gè)區(qū)別于美學(xué)、文化學(xué)、文化批評(píng)的獨(dú)立學(xué)科，并嘗試著討論其研究范圍，旨在強(qiáng)調(diào)審美文化研究應(yīng)該找到自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)空間，以保障學(xué)術(shù)研究能夠在縱深方向挺進(jìn)，并在此基礎(chǔ)上不斷拓展自己的學(xué)術(shù)空間，而不是一味消耗其突破學(xué)科壁壘的批評(píng)沖動(dòng)力。

作者：王譽(yù)茜單位：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)

審美文化范文第2篇

首先，《快樂女聲》為代表的當(dāng)代中國(guó)“大眾文化秀”所代表的審美文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)至上的消費(fèi)主義文化價(jià)值選擇，反映了1990年代以來(lái)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化領(lǐng)域的深刻變化。其具體的體現(xiàn)是消費(fèi)主義文化語(yǔ)境下:“以現(xiàn)代主義藝術(shù)為代表的精英主義審美理念日漸式微，大眾文化吞噬了高雅文化，雅俗界限日趨模糊、藝術(shù)生活的邊界變得難以辨別。’，①在消費(fèi)主義的社會(huì)語(yǔ)境之下，《快樂女聲》為代表的大眾娛樂文化毫無(wú)疑義地與商業(yè)化的市場(chǎng)進(jìn)行了一次成功的合謀。在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的指揮棒之下，在對(duì)精英文化的消解過(guò)程中，《快樂女聲》的審美文化價(jià)值歸旨，自然而然地就會(huì)背離審美的無(wú)功利性，而直接地指向?qū)徝赖墓⑽镔|(zhì)化的經(jīng)濟(jì)利益的滿足。而在這一前提之下，娛樂大眾的行為往往又表現(xiàn)出了人性這中潛意義的一面—原來(lái)人生的價(jià)值和物欲的滿足可以通過(guò)這樣一種不需艱苦努力和精心準(zhǔn)備的偶然性來(lái)實(shí)現(xiàn)—一夜成名、一夜暴富……。因?yàn)榇蟊娮陨韺徝滥芰退降膮⒉?，日常生活審美化?dǎo)致的審美準(zhǔn)則的多元化、感性化和經(jīng)驗(yàn)化，進(jìn)一步解構(gòu)了美的形而上學(xué)之追求。

其次，《快樂女聲》所代表的大眾審美文化價(jià)值選擇所奉行的那種“草根”意識(shí)、全民偶像意識(shí)、那種與精英的結(jié)構(gòu)性對(duì)抗及對(duì)權(quán)威的反叛中的自大與偏狹，反映了實(shí)用主義的工具理性審美規(guī)則裹挾之下當(dāng)下大眾審美文化領(lǐng)域內(nèi)的人格分裂與價(jià)值混亂。這一方面反映出在社會(huì)主流文化話語(yǔ)缺席之下，知識(shí)精英所標(biāo)舉的人文關(guān)懷與人生價(jià)值的終極追求在大眾世俗化的訴求之中已經(jīng)被日益背離。社會(huì)文化審美主體在個(gè)體層面的欲望滿足與功利主義、理想追求與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下的背離，導(dǎo)致了大眾價(jià)值訴求與評(píng)判的日益世俗化旨?xì)w。在這里，真與偽、美與丑、善與惡、好與壞的界限在這樣一種主體價(jià)值訴求的世俗化、功利化前提下徹底消失了，大眾認(rèn)為:“存在即是合理?！币虼?，審美主體的個(gè)體性利益考量，那種對(duì)本質(zhì)主義的反撥反而使得觀照對(duì)象本身不再那么重要。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從2011年《快樂女聲》的選手宣言中、從現(xiàn)場(chǎng)評(píng)委的相互背離中、從網(wǎng)絡(luò)評(píng)委的感性對(duì)立中、從大眾評(píng)委的好惡判斷以及選手們網(wǎng)絡(luò)粉絲的相互地、偏激的攻擊中得到最好的見證—喜歡就是喜歡，“沒理由地”就是喜歡(當(dāng)然，“沒理由地”背后的潛在規(guī)則，外界是永遠(yuǎn)也無(wú)法知曉的)。較之于精英化的審美感受，大眾在日常生活審美化的過(guò)程之中越發(fā)地感受和追求一種視覺的外在的與體驗(yàn)，趨向于一種形而下的現(xiàn)狀的滿足。因此，實(shí)用主義的工具理性審美規(guī)則取代了傳統(tǒng)和精英主義的審美經(jīng)驗(yàn)與審美法則。它既反映了多元化社會(huì)語(yǔ)境中當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人們文化審美觀念、思想觀念的深刻變化與長(zhǎng)足發(fā)展，又暴露了當(dāng)下中國(guó)大眾審美文化價(jià)值判斷能力的不足與準(zhǔn)則的缺失。

再次，《快樂女聲》為代表的大眾文化審美價(jià)值所奉行的娛，反映出了當(dāng)下大眾文化審美中內(nèi)容和形式相背離的二元對(duì)立悖論。作為一種消費(fèi)性的文化，“內(nèi)地大眾文化生產(chǎn)在滿足、適應(yīng)多樣文化需求的同時(shí)，也存在著價(jià)值混亂、唯利是圖、題材雷同、品格低下等問(wèn)題②?！?，這一點(diǎn)我們從目前國(guó)內(nèi)的各檔選秀節(jié)目可以觀其全貌。在娛樂性訴求之下，表現(xiàn)主體在這過(guò)程之中正所謂花樣百出而無(wú)所不用其極?！犊鞓放暋沸问絼?chuàng)新上奉行的不設(shè)門檻，確實(shí)應(yīng)該博得社會(huì)大眾的大聲喝彩，但這種形式的創(chuàng)新，其實(shí)也是一柄雙刃劍。一方面，它為主體參與其中提供了最廣泛的可能，任何人，不分年齡、不分職業(yè)、不論職位、不分教育程度、不論審美旨趣都可以通過(guò)這樣一個(gè)選秀平臺(tái)去“我行我秀”;另一方面，這種不設(shè)門檻，沒設(shè)標(biāo)尺的娛性追求卻又客觀上導(dǎo)致了社會(huì)大眾的廣泛批評(píng)，使其從內(nèi)容上與人們的審美期待相背離，甚至使人反感、反胃。特別是海選階段，其為收視率而進(jìn)行的各種炒作，其負(fù)面的、消極影響是值得引起深思的，而其決賽結(jié)果中的“一個(gè)初中生的勝利”卻又可能在更深層次上導(dǎo)致人們對(duì)自身文化心理與價(jià)值認(rèn)同的錯(cuò)位—原來(lái)成功是可以這樣的:成功可以不在于追求成功的過(guò)程，而在于你是能否在多大程度上吸引人的眼球，能讓大伙兒高興;至于你的行為本身、至于你的表現(xiàn)內(nèi)容甚至是你的唱功與水平，這都無(wú)關(guān)重要。只要形式乖巧了，至于思想、信仰、價(jià)值觀念上怎么樣似乎都可以接受。毫無(wú)疑義，在今天這樣一個(gè)泛大眾文化的時(shí)代，這樣一種價(jià)值取向必然會(huì)導(dǎo)致人們限人一個(gè)極端:大眾就是一個(gè)消費(fèi)群體，對(duì)他們而言，不需要關(guān)注消費(fèi)對(duì)象本身，而在于審美對(duì)象這一被觀照的客體在多大程度上能夠滿足大眾審美主體對(duì)“”的要求，去滿足他們內(nèi)心深處的欲望，哪怕是“過(guò)把癮就死”也行。這恰如2011年《快樂女聲》選手王家跳的宣言:“要現(xiàn)在，不要未來(lái)?！被蛟S這種完全建立在感性的滿足之上的大眾審美文化心理才是今天我們的擔(dān)心和憂慮所在。

審美文化范文第3篇

審美文化與農(nóng)器具

審美文化（aesthetieculture）是指當(dāng)代日常生活、文化娛樂與傳統(tǒng)審美之間相互滲透的狀態(tài)，泛指歷史上與審美和藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的各種符號(hào)表意行為及其成果。審美文化在西方工業(yè)革命時(shí)期的19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商品化大潮的沖擊，更受到世俗化和消費(fèi)化的侵襲。正是在這種情勢(shì)下，西方文人學(xué)者開始關(guān)心和論證“審美文化”的真正含義。英國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點(diǎn)；美國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點(diǎn)；歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個(gè)領(lǐng)域（道德、認(rèn)識(shí)、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點(diǎn)等。這種“文化”所追求的不僅僅是個(gè)人的完美，還包括整個(gè)人類或整個(gè)社會(huì)的完美。在中國(guó)文化史上，“審美文化”雖然沒有形成明確而獨(dú)立的理論概念和體系，但孔子早在春秋時(shí)代提出的“興于詩(shī)，成于樂”的思想，可以理解為是審美文化在中國(guó)歷史上最早的表述，其中所蘊(yùn)含的意義是深遠(yuǎn)而廣大的。當(dāng)人們對(duì)物質(zhì)功能性的基本需求特別滿足時(shí)，人就會(huì)本能地將意志轉(zhuǎn)向精神文化的需求，這個(gè)時(shí)候?qū)徝荔w驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造的要求就會(huì)自然地表現(xiàn)出來(lái)，所以文化人類學(xué)者認(rèn)為：“藝術(shù)的基礎(chǔ)也是確定它在于人類的生物需要方面?！囆g(shù)的要求，原是一種基本的需要，而藝術(shù)的基本功能，就在于滿足這種需要。所以藝術(shù)中的審美要素是到處存在著的，因此，我們能很感動(dòng)地聽那單調(diào)的野蠻人的大鼓，悼亡的哀曲及巫術(shù)咒語(yǔ)的調(diào)子，或者鑒賞新愛爾蘭所富于幻想的雕刻，西非的面具和美洲西部印第安人的圖騰標(biāo)記。”人的審美活動(dòng)絕非簡(jiǎn)單對(duì)藝術(shù)的喜愛和欣賞，它是人根據(jù)美的規(guī)律把握世界的一門學(xué)問(wèn)。審美，決定著人的處世態(tài)度、精神世界、舉止行為。通過(guò)審美活動(dòng)，為人提供一種生存方式與認(rèn)知圖式。在當(dāng)代中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)中，大部分審美文化的象征符號(hào)，如建筑、服裝、房屋裝潢、生活用品、工業(yè)設(shè)計(jì)、城市雕塑等與真正意義上的審美品格是有一定距離的，也造成了當(dāng)代中國(guó)“審美”使人深刻憂慮的后果。隨著工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以空前活躍的力量激活人們的功利意識(shí)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)享樂意識(shí)。審美文化不僅在世俗人群中以一種最淺近的方式確立了自身的美學(xué)指向，而且以感性的審美形式浸入了人的文化意識(shí)之中，成為中國(guó)社會(huì)最具力量的存在。江南農(nóng)器具這一以實(shí)用生活功能為主的、富有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的非純粹審美個(gè)體，其消失似乎對(duì)現(xiàn)在物質(zhì)而言的生活不構(gòu)成威脅，但伴隨其消失，記憶的流逝，還有與它相關(guān)的生活方式的改變，就是精神層面的消亡。站在審美文化的角度審視江南農(nóng)器具的形制、江南農(nóng)器具的審美圖式和江南農(nóng)器具的再現(xiàn)過(guò)程本身就是一個(gè)審美愉悅的過(guò)程，它超越了生態(tài)學(xué)對(duì)于自然的研究范圍，將自然科學(xué)和人文科學(xué)相結(jié)合，形成一種系統(tǒng)的觀察自然、科技以及社會(huì)和文化的整體方法和廣闊視角。它開辟了審美文化研究的新方向，拓寬了審美文化研究的領(lǐng)域。事實(shí)上，遠(yuǎn)在幾千年前，古人用靈巧的雙手、智慧的大腦和原始的審美情趣所制作的、原本也只是應(yīng)農(nóng)業(yè)定居生活所需的“破碎”陶罐，在今天看來(lái)，不正是中華民族幾千年文化的折射嗎？提出對(duì)江南農(nóng)器具的保護(hù)并從審美文化的角度審視我們民族古老的農(nóng)器具的時(shí)代價(jià)值，更深刻、完整地理解我們民族由來(lái)已久的生存行為和感情基礎(chǔ)，是基于當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)代化、文化的快餐化、欣賞的同質(zhì)化這一客觀事實(shí)。另一方面也由于江南地區(qū)，特別是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)當(dāng)今這種以城市化、國(guó)際化為目標(biāo)訴求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的地理和人文景觀消失的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)象所引起的一種思索。雖然在江南的部分地區(qū)和民間還保留著一些傳統(tǒng)農(nóng)器具，有的“農(nóng)家樂”的娛樂休閑場(chǎng)所也在模仿農(nóng)事活動(dòng)，這可以理解為是人們對(duì)農(nóng)耕審美文化的一種自覺。然而，這一點(diǎn)綴的農(nóng)器具也似包裹在林立的廠房和轟鳴的機(jī)器聲中的“文化動(dòng)物園”，這種深厚的歷史積淀所鑄成的農(nóng)器具文化和迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化之間的矛盾，使得“文化割裂”和“審美圖式”問(wèn)題更加突出。維系于中國(guó)文化模式的農(nóng)器具審美文化，必定要在同其他文化構(gòu)成元素的整體關(guān)系的運(yùn)動(dòng)構(gòu)造體中，才能充分體現(xiàn)其含義所在，才能獲得生命力，才能形成其藝術(shù)精神、彌散力和凝聚力。農(nóng)耕社會(huì)文化形態(tài)延綿不斷地發(fā)展，其殘存的農(nóng)器具同樣亦蘊(yùn)含著大量古老的文化原型和生命內(nèi)涵，它一定會(huì)成為我們研究民族藝術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)并理解民族心理情感的重要文化參照之一。

審美圖式與農(nóng)器具

從審美本質(zhì)上來(lái)看，江南農(nóng)器具的審美文化，一般包含形而下的實(shí)物文化資源和形而上的審美意識(shí)文化資源。從實(shí)物文化資源的角度來(lái)看，主要指以實(shí)物方式保留下來(lái)的因素。具體表現(xiàn)形式有農(nóng)作物、耕作方式、農(nóng)耕器具、農(nóng)耕服飾和農(nóng)用建筑等。從審美意識(shí)文化資源的角度來(lái)看，主要指以建立于農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的各種意識(shí)形態(tài)的文化因素，具體包括歲時(shí)節(jié)日、農(nóng)事禮儀等。而從江南農(nóng)器具審美文化資源的特點(diǎn)來(lái)看，筆者認(rèn)為，主要有以下幾個(gè)方面特點(diǎn)：多樣性：江、浙、滬一帶地處長(zhǎng)江的出口處，地理形態(tài)大體相近。然而，各地的地貌分布也不盡相同，其農(nóng)耕具及相關(guān)器具的形制也呈現(xiàn)出多樣性，如灌溉用的龍骨水車，平原地區(qū)就使用得比較少，而在丘陵地帶則被廣泛使用。龍骨水車又會(huì)根據(jù)各地類型的落差多少使用二人水車、三人水車、四人水車等。廣泛性：歷史上“春花秋月，暖雨熏風(fēng)”的江南，在當(dāng)?shù)厝藗兊氖来ο?，形成了歷史悠久、底蘊(yùn)濃厚、積淀豐富的江南農(nóng)耕文化。這些都是可開發(fā)利用成為旅游資源的巨大因素，因此，江南農(nóng)耕文化資源具有空間上的廣泛性。生產(chǎn)性：從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度來(lái)看，日出而作，日落而息，日復(fù)一日，自古就形成了江南特有的農(nóng)耕文化習(xí)俗，這一農(nóng)耕文化資源仍然具有生產(chǎn)的特性。如金光燦燦的稻田、龍骨水車的提水場(chǎng)景等，這些田園的“原真性”令人心曠神怡，具有鮮活的生命力。從文化休閑旅游的角度來(lái)看，江南農(nóng)耕文化資源的開發(fā)，增加了旅游活動(dòng)的多樣性，也拓寬了旅游資源的廣度。和諧性：農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的顯著區(qū)別之一就在于它與自然環(huán)境聯(lián)系得更為緊密。江南農(nóng)耕文化是在人與自然的長(zhǎng)期作用下形成的，是自然環(huán)境與人文環(huán)境緊密結(jié)合而形成的統(tǒng)一體。因而，江南的農(nóng)器具審美文化資源也與和諧的自然環(huán)境不可分割，在內(nèi)容上也具有物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素相結(jié)合的特征，兩者相輔相成。傳承性：在江南“士風(fēng)”和江南特有的“水性”的熏染之下，江南的民眾心智精巧、性格細(xì)膩這一特性深深地植入文化傳統(tǒng)之中，這也使得江南的農(nóng)器具制作工藝普遍比較細(xì)致精巧又顯靈活。傳承已有的傳統(tǒng)農(nóng)器具的制作工藝也成為當(dāng)下文化建設(shè)的重要組成部分。脆弱性：原本寂靜、樸素的田園景色，通過(guò)旅游的開發(fā)，不可避免地帶來(lái)文化的沖擊和生態(tài)資源的污染。相對(duì)于都市旅游者的“強(qiáng)勢(shì)文化”，江南的農(nóng)耕文化顯得非常脆弱。當(dāng)江南農(nóng)耕文化的支撐者—農(nóng)民，在受到強(qiáng)勢(shì)文化的熏陶，轉(zhuǎn)化生活方式與生活環(huán)境時(shí)，江南的農(nóng)耕審美文化在某特定地域有逐漸消亡的可能，作為旅游資源的江南農(nóng)耕審美文化將呈現(xiàn)出過(guò)度商業(yè)化而失去原本的生命力的趨勢(shì)。江南農(nóng)器具的種類繁多，作為遺產(chǎn)保護(hù)的農(nóng)器具主要指被現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代文明所取代的部分農(nóng)器具。例如灌溉用的龍骨水車，揚(yáng)谷用的風(fēng)車，作為動(dòng)力裝置的水碓，擋雨的蓑衣，磨粉用的石磨……江南傳統(tǒng)農(nóng)器具需要保護(hù)，民俗博物館可以對(duì)江南傳統(tǒng)農(nóng)器具進(jìn)行收藏，江南農(nóng)器具在生態(tài)旅游景點(diǎn)如何復(fù)原和再現(xiàn)，縮微農(nóng)器具工藝品的開發(fā)、江南農(nóng)器具攝影作品以及美術(shù)作品創(chuàng)作等都是當(dāng)下審美文化的新視角。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然滲透以至影響到文化的建設(shè)，一個(gè)民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會(huì)形成自身特有的審美文化。當(dāng)前，以創(chuàng)建和諧社會(huì)為宗旨，正朝著全方位挖掘地方文化，構(gòu)建地域特色發(fā)展宗旨，積極倡導(dǎo)各地對(duì)文化資源的開發(fā)與保護(hù)。我們可以以江南農(nóng)耕文化的研究為依托，以農(nóng)器具的審美文化研究為載體，尋找一種農(nóng)器具之外的文化闡釋或意義，并在實(shí)踐上為傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)提供另一種選擇方式。

本文作者：陳民新工作單位：衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

審美文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】“非主流”：審美觀

近年來(lái)，一種被稱為“非主流”的審美文化正在青少年群體中悄然流行?！胺侵髁鳌钡臉?biāo)志性特征是追求標(biāo)新立異的服飾、夸張的造型。它逐漸成為年輕人的審美文化的代名詞，在它的影響下很多的審美觀發(fā)生了變化，并且愈演愈烈，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。

一、“非主流”的概念和表現(xiàn)

“非主流”原本是相對(duì)于“主流”文化而言，指不屬于主流的事物，不跟隨大眾文化的價(jià)值觀，而并非現(xiàn)在的意思。從一個(gè)普通的中性詞到如今的特定意義，其中經(jīng)歷了復(fù)雜的過(guò)程。

“非主流”是20世紀(jì)80年代之后出生的一批中國(guó)年輕人，喜歡與主流審美觀念背道而馳，追求夸張的造型、怪異的行為方式，以求突破傳統(tǒng)生活模式束縛的現(xiàn)象?！胺侵髁鳌爆F(xiàn)在有時(shí)候也指那些喜歡并堅(jiān)持“非主流”文化的人，比如我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)：“她／他是‘非主流’?！庇袝r(shí)，“非主流”一詞也可以表示“具有‘非主流’文化特性的”，用作形容詞，如我們常常聽到一些人說(shuō)：“我很／很不‘非主流’”。

“非主流”是一個(gè)非常廣義的文化概念，本文試圖從“非主流”文化的一個(gè)核心要素“非主流”審美觀入手，揭示這一文化現(xiàn)象的內(nèi)涵和發(fā)展趨勢(shì)。

“非主流”審美觀構(gòu)成了“非主流”審美文化的重要內(nèi)容，它包括：“非主流”服飾打扮、“非主流”音樂、“非主流”視覺藝術(shù)效果（比如用Photoshop等圖像軟件的后期制作圖片、文本文檔的編輯效果等）。

當(dāng)我們以一種客觀的態(tài)度觀察“非主流”們時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“非主流”審美觀主要有以下幾種表現(xiàn)：

1、審美直觀化。受“非主流”文化影響的人，在日常生活審美中表現(xiàn)出明顯的直觀化特征。在服飾上，“非主流”愛好者往往對(duì)服飾的內(nèi)涵則較為忽略，因此在著裝上很容易造成盲目追求時(shí)尚的跟風(fēng)現(xiàn)象，對(duì)著裝是否符合自己的身份、個(gè)性、氣質(zhì)考慮較少。在閱讀上，他們較抗拒那些有內(nèi)涵的藝術(shù)作品，他們更愿意欣賞那些直觀淺顯的言情小說(shuō)、武俠小說(shuō)等。在寫作上，由于網(wǎng)絡(luò)文化成為“非主流”文化的重要組成部分，受其影響，“非主流”愛好者大量使用被成為“火星文”的異體字、怪異字符。

2、視覺藝術(shù)鮮明的形象性。鮮明的形象性創(chuàng)造方式包括表現(xiàn)對(duì)象的強(qiáng)烈色彩對(duì)比、構(gòu)圖的個(gè)性化以及圖像軟件的后期制作等?！胺侵髁鳌币曈X藝術(shù)常以憂傷、迷離、混亂、繁雜和喧嘩等具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的色彩形象來(lái)表現(xiàn)。常用的表現(xiàn)手法是在畫面中加入色彩絢麗的道具，比如人物的服裝、首飾等，這些道具可以在簡(jiǎn)單的光照效果下，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

3、營(yíng)造“可愛”的感覺。由于80年代末以后出生的群體過(guò)度依賴父母，因此在他們的審美觀念中，總是喜歡營(yíng)造出一種“可愛”的感覺?！胺侵髁鳌眰?yōu)榱俗非筮@種“可愛”的視覺效果，不惜采用一些矯揉造作的手段，使“非主流”的很多作品看上去明顯低齡化、庸俗化，比如用photoshop一類的圖片加工工具把色調(diào)渲染成粉紅或檸檬黃等粉嫩的顏色，拼了命將自己塑造成“嬌小、可愛”的形象。這也是“非主流”審美觀念飽受爭(zhēng)議的主要原因。

二、“非主流”文化產(chǎn)生的原因

筆者認(rèn)為，“非主流”文化產(chǎn)生的原因主要有以下三方面：

首先青少年自身因素?！胺侵髁鳌蔽幕氖鼙娬乔嗌倌?，青少年特有的逆反心理和叛逆精神是“非主流”觀念的源泉。因?yàn)槿缃?21式的家庭結(jié)構(gòu)讓很多80、90后成為了“太陽(yáng)”，父母、外祖父母和祖父母都圍繞“太陽(yáng)”轉(zhuǎn)，很多人從小就被大量家教、課外輔導(dǎo)等占用很多時(shí)間，這種成長(zhǎng)環(huán)境極易產(chǎn)生以自我為中心，且個(gè)性叛逆、張揚(yáng)。20世紀(jì)90年代末，80年代初出生的青少年漸漸長(zhǎng)大后，提出了一些符合自己情趣的審美觀，用染發(fā)、哈韓、哈日等流行元素對(duì)抗父輩的傳統(tǒng)價(jià)值和審美觀。另外，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的多元化導(dǎo)致了思想意識(shí)的多元化。作為社會(huì)最為敏感青少年群體，更容易成為理解、接受、乃至創(chuàng)造新事物的先鋒。

其次是網(wǎng)絡(luò)因素。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)讓這一流行審美觀念的傳播速度大大增加，“非主流”比前代的流行元素更快地被大眾接納。手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代人最主要的信息傳遞和情感交流工具。如今技術(shù)發(fā)達(dá)，手機(jī)也具備上網(wǎng)功能，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)早已經(jīng)介入“非主流”文化活動(dòng)中，成為“非主流”文化的重要組成組分，甚至很多“非主流”文化活動(dòng)只能依靠電腦的介入進(jìn)行，比如例，用photoshop等圖像處理軟件加工處理照片、圖片（即“PS”圖片），為廣大“非主流”愛好者們提供了更廣闊的創(chuàng)造空間。

再次，大量地引進(jìn)外國(guó)的影視文化。隨著中國(guó)與世界各方面逐步融為一體，外國(guó)的文化，對(duì)青少年的影響不可小視。小時(shí)候，他們看的是美國(guó)、日本動(dòng)畫片，如《拳皇》、《忍者神龜》、《灌籃高手》和《四驅(qū)少年》等，他們模仿影視劇的主角甕聲甕氣地說(shuō)話。長(zhǎng)大后，他們正趕上韓流，韓國(guó)組合H_O．T和“神話”成員的另類造型又被爭(zhēng)相模仿。

審美文化范文第5篇

關(guān)鍵詞:當(dāng)代家居裝飾設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)；審美要求；藝術(shù)價(jià)值；中國(guó)風(fēng)

1當(dāng)代家居裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格及形成特點(diǎn)

不同的時(shí)代和地區(qū)特點(diǎn),通過(guò)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)思和構(gòu)想,逐漸發(fā)展成一種具有代表性的家居裝飾設(shè)計(jì)形式,各種風(fēng)格的形式與當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)。深圳秋季比較干燥,更適合房子裝修和設(shè)計(jì),利于工程的發(fā)展。(1)新中式古典風(fēng)格。即在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)代元素打造出的拼盤風(fēng)格,所謂拼盤,它不是由單一的元素一簇而成,而是在室內(nèi)線條的布置、陳設(shè)、色調(diào)、家具的造型等方面應(yīng)用了傳統(tǒng)中“形、神”的特征。傳統(tǒng)的室內(nèi)家具裝飾的含蓄典雅與現(xiàn)代流行的簡(jiǎn)約大方不謀而合。風(fēng)格的形成特點(diǎn):一般是木頭結(jié)構(gòu)為主,室內(nèi)采用藻井、掛落,天棚等飾件,明清時(shí)代的花紋、落地屏風(fēng),中國(guó)書法字畫、彩繪雕刻等工藝品加以修飾點(diǎn)綴,同時(shí)要注意各種不同裝飾不能混用,要恰當(dāng)?shù)皿w,整體風(fēng)格還是要美觀,正體現(xiàn)了宜設(shè)而設(shè)、精在體宜的設(shè)計(jì)理念,這樣既不顯得現(xiàn)代風(fēng)格底蘊(yùn)的蒼白無(wú)力,也賦予了傳統(tǒng)古典風(fēng)格的文化內(nèi)涵,營(yíng)造出一種高雅清新脫俗的風(fēng)格。(2)仿歐式現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格。我國(guó)當(dāng)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)大多借鑒了西方建筑的簡(jiǎn)潔大方、色彩唯美、明快干練,歐式簡(jiǎn)約主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)線條流動(dòng)方向的變動(dòng),雕刻工藝主要用于陳設(shè)和裝飾,色彩以華麗為主、暖色協(xié)調(diào)為輔,形式上以浪漫主義為特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)要勇于突破舊式風(fēng)格,努力達(dá)到新式建筑的視覺效果。結(jié)構(gòu)特點(diǎn):裝修材料多用大理石、織物、壁畫等,門的設(shè)計(jì)有凹凸的弧線美,經(jīng)典的羅馬柱,輔以燈光的壁爐造型,壁燈或是反射式燈光,音像器材,掛畫可有國(guó)外著名畫家風(fēng)格的抽象畫,或者個(gè)性的攝影作品。整體風(fēng)格貼近于豪華富麗型,更有別樣的曲線裝飾,給人帶來(lái)一種自然的舒適感,使豪華的裝飾上增添了一抹和諧。另外,歐式風(fēng)格適用于大面積范圍的房子,如若房間太小,展示不出歐式風(fēng)格的氣勢(shì),所以要站在美學(xué)的角度考慮,不要弄巧成拙。(3)自然的田園藝術(shù)風(fēng)格。主要強(qiáng)調(diào)突出“自然”,在家居裝飾上推崇回歸自然,休閑舒適的生活理念,使生活在房子中的人感當(dāng)代家居裝飾設(shè)計(jì)之審美文化研究蔡躍軍(深證市萬(wàn)德裝飾設(shè)計(jì)工程有限公司廣東深圳518044)摘要:隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人民居住條件的日益改善,當(dāng)代家居裝飾設(shè)計(jì)也成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)代家居裝飾設(shè)計(jì)的審美文化發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變,當(dāng)然,以前的傳統(tǒng)裝飾對(duì)當(dāng)代的家居裝飾設(shè)計(jì)仍具有一定的重要性,處處體現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。我們應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代時(shí)展的審美要求,并作為衡量和點(diǎn)評(píng)家居裝飾設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn),分析當(dāng)代家居裝飾設(shè)計(jì)對(duì)人們生活的影響力和發(fā)展前景,當(dāng)代家居裝飾設(shè)計(jì)能體現(xiàn)一個(gè)家高質(zhì)量的生活,各種不同的室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、空間形態(tài)分布,既是室內(nèi)環(huán)境文化藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的體現(xiàn),更能滿足居民對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境的精神要求和審美要求。美化的是生活環(huán)境,提高的是審美境界。那么在社會(huì)發(fā)展和文化變遷的影響下,當(dāng)代家具裝飾設(shè)計(jì)對(duì)人們的生活會(huì)有怎樣的反應(yīng)和影響,和傳統(tǒng)裝飾文化相比有怎樣的優(yōu)勢(shì),如何促進(jìn)家居設(shè)計(jì)水平的提高,該文以深圳萬(wàn)德裝飾為引導(dǎo)線,對(duì)當(dāng)代家居裝飾的中國(guó)風(fēng)進(jìn)行研究。到親和和放松,田園風(fēng)格在不同的區(qū)域衍生出不同的風(fēng)格,有中式、歐式、美式的等等。田園藝術(shù)風(fēng)格重在對(duì)自然的表現(xiàn),也有純手工的制作,帶有春天的色彩,營(yíng)造浪漫和諧的氛圍。為了適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活,整個(gè)裝修設(shè)計(jì)趨向簡(jiǎn)約化,田園風(fēng)格崇尚不繁瑣、環(huán)保、綠色。結(jié)構(gòu)特點(diǎn):使用天然材質(zhì),如:竹子、木頭、毛麻制品、絲織等等,布藝品、木質(zhì)茶幾、碎花墻紙、拱形小窗,簡(jiǎn)潔樸實(shí)的元素是田園藝術(shù)風(fēng)格的精髓,在現(xiàn)代受到很多人的青睞。(4)混合型風(fēng)格?；旌闲惋L(fēng)格深受當(dāng)前文化的影響,在服裝行業(yè)、音樂領(lǐng)域中都有明顯的體現(xiàn),混合型風(fēng)格的家居裝飾主要涉及墻面與室內(nèi)空間的利用,一是根據(jù)在墻面上的設(shè)計(jì),利用家具的擺設(shè)和點(diǎn)綴進(jìn)行協(xié)調(diào);二是利用空間的隔離裝飾,對(duì)不同區(qū)域進(jìn)行不同的設(shè)計(jì),比如客廳簡(jiǎn)約范兒,浴室溫馨式,臥室浪漫點(diǎn),兒童房要夢(mèng)幻色彩,各類風(fēng)格不受限制;三是不同風(fēng)格家具的合理搭配,比如墻與門窗,燈和壁面裝飾,家具與陳設(shè)的混搭風(fēng),特點(diǎn):整體要大方得體,不拘一格,打破了繁瑣與簡(jiǎn)潔的界限,體現(xiàn)了隨意性;;設(shè)計(jì)者可根據(jù)個(gè)人意愿進(jìn)行設(shè)計(jì),體現(xiàn)了自主性;打破了其他風(fēng)格單一性和固定性,體現(xiàn)了個(gè)性化。近年來(lái),我國(guó)當(dāng)代的家居裝飾設(shè)計(jì)越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。

2當(dāng)代家居裝飾設(shè)計(jì)較傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的優(yōu)勢(shì)

(1)注重自然化。當(dāng)代家居裝飾設(shè)計(jì)不僅要求設(shè)計(jì)元素、原材料、色彩使用到最少程度,中國(guó)人倡導(dǎo)節(jié)儉,在裝飾上也不能鋪張浪費(fèi);對(duì)色彩和材料的質(zhì)感要求也很高,對(duì)人身體不能有害,綠色環(huán)保,可二次利用。(2)注重多元化。室內(nèi)布置既趨于現(xiàn)代的實(shí)用,又帶有傳統(tǒng)色彩,不再是單一的設(shè)計(jì)風(fēng)格,而是溶古今中外于一體的混搭風(fēng)格。(3)注重人性化。當(dāng)代家居裝飾設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)以人為本,打破了同一化,人性化設(shè)計(jì)可以為日后家庭生活帶來(lái)很多的便利性。如:保留收納空間、不同區(qū)域使用不同的地質(zhì)材料、家具的靜音與保溫性能等等。(4)注重高科技、高情理化。國(guó)際上有些先進(jìn)國(guó)家室內(nèi)設(shè)計(jì)正在向高科技方向發(fā)展,家居裝飾不再是普通的陳設(shè),更具有智能功能,人們可以遠(yuǎn)程控制家具的開關(guān)等。(5)注重藝術(shù)化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對(duì)室內(nèi)家居裝飾有更高的要求,除了基本的統(tǒng)一整體美外,利用現(xiàn)代科技手段,使室內(nèi)設(shè)計(jì)達(dá)到聲、色、光、形的高質(zhì)效果。

3促進(jìn)家居裝飾設(shè)計(jì)水平提高的措施

一個(gè)好的家居裝飾設(shè)計(jì),要抓住室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的幾個(gè)要點(diǎn)。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)有以下要素。(1)空間要素?？臻g的合理分布能給人帶來(lái)美的享受,空間設(shè)計(jì)運(yùn)用各種手法進(jìn)行室內(nèi)形態(tài)的塑造,根據(jù)現(xiàn)代人的精神和物質(zhì)要求,結(jié)合技術(shù)的可行性進(jìn)行設(shè)計(jì),塑造空間新形象,不能總是拘泥于過(guò)去的空間形象。(2)色彩要素。室內(nèi)設(shè)計(jì)色彩要調(diào)好主色調(diào),主色調(diào)在空間內(nèi)主要起到潤(rùn)色、烘托作用,主色調(diào)跟色度、純度、明度、對(duì)比度等因素有關(guān),此外,室內(nèi)色彩還得體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感?？茖W(xué)的色彩可以提高人們的興致,放松人們的心情。(3)光影要素。人們都向往大自然,喜歡陽(yáng)光撒滿整個(gè)屋子的感覺。室內(nèi)的燈光和柔和的散光也會(huì)使整個(gè)屋子充滿親切感,自然光和燈光的光影交織使整個(gè)房間充滿了活力。(4)裝飾要素。一個(gè)好的設(shè)計(jì)不能缺少裝飾,比如:柱子,墻面等等,除了室內(nèi)的基本構(gòu)成要素,再結(jié)合他們的用途加以裝飾,不同材料的使用功能和作用應(yīng)用到不同的室內(nèi)裝飾上。(5)陳設(shè)和綠化要素。室內(nèi)裝飾的家具根據(jù)它們的用途放在不同的位置上,滿足基本陳設(shè)要求,把室內(nèi)裝飾得更有美感,不同位置擺放不同綠植,不僅改善空氣質(zhì)量,對(duì)人的身體也有好處,比如,臥室放千年木、常春藤、夜來(lái)香,客廳放富貴竹、綠蘿,電腦上放仙人球。

參考文獻(xiàn)

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