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長(zhǎng)津湖作文范文第1篇

小學(xué)四年級(jí)導(dǎo)游詞作文范文【1】 游客朋友：

大家好，我是云臺(tái)山的小導(dǎo)游孟晉，現(xiàn)在我?guī)銈內(nèi)ビ斡[名山圣水之地云臺(tái)山。

我們沿著石徑來(lái)到老潭溝，傳說(shuō)，從前這里年年干旱，有一位天河神不顧玉帝的旨意，私自降雨，被貶下凡間，住在這里。人們稱(chēng)這潭為龍?zhí)叮笕司捶Q(chēng)為老潭溝。

云臺(tái)山是三步一泉，五步一潭，十步一瀑，我們向前走有：小潭溝、洗硯池、龍鳳峽前方就是不老泉，傳說(shuō)喝了不老泉的水可以長(zhǎng)生不老的。游客朋友們可以品嘗一下不老泉甘甜的泉水。

我們已經(jīng)聽(tīng)到了嘩嘩的水聲，這就是著名的亞洲第一大瀑布，他落差314米，現(xiàn)在我們已經(jīng)看到了壯觀的瀑布。讓我們不由自主的聯(lián)想到李白的詩(shī)句飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

好了，我就介紹到這兒，剩下的時(shí)間就交給大家了，可以拍拍照，給自己留下永恒的記憶吧。

小學(xué)四年級(jí)導(dǎo)游詞作文范文【2】 大家好!歡迎來(lái)到利津，我叫馬靖壹，是你們的導(dǎo)游。祝大家玩得開(kāi)心!

利津是一座歷史悠久的城市，古稱(chēng)鳳凰城，利津名吃是水煎包，香嫩可口，物美價(jià)廉。

利津最出名的景點(diǎn)是鳳凰廣場(chǎng)，廣場(chǎng)內(nèi)有高達(dá)126米的紅色鳳凰雕塑，再往后是鳳凰臺(tái)。臺(tái)上有音樂(lè)噴泉，噴泉有145根噴柱和8架電腦燈，還有8根做工精細(xì)的青石龍鳳柱，非常美麗。每當(dāng)夜幕降臨，噴泉就會(huì)伴隨著音樂(lè)噴發(fā)出來(lái)，音樂(lè)陣陣，彩燈閃爍，景觀十分美麗。

廣場(chǎng)后面還有一座假山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就像綠色的海洋，為廣場(chǎng)增添了勃勃生機(jī)。

歡迎大家再來(lái)利津做客。

小學(xué)四年級(jí)導(dǎo)游詞作文范文【3】 大家好，我先自我介紹一下，我叫張?jiān)乞v，大家就給我叫張導(dǎo)吧!下面咱們一起去鳳凰廣場(chǎng)玩一下吧。

鳳凰廣場(chǎng)坐落在我縣的東南角，被津四路、津五路、利一路和利二路所圍繞，這里分別是：一帶：濱水風(fēng)光光帶;二軸：主次景觀軸;四區(qū)：廣場(chǎng)區(qū)、濱水區(qū)、商業(yè)區(qū)、辦公區(qū)。下面就讓我來(lái)給大家介紹一下鳳凰廣場(chǎng)中心地帶的音樂(lè)噴泉吧!它有145個(gè)噴口，周?chē)?豎10米高的龍鳳柱，它的南邊是火鳳凰雕塑，它高126米，象征著我們利津縣的繁榮富強(qiáng)。

下面，請(qǐng)大家自由游玩，16點(diǎn)在這里集合去吃利津名吃水煎包。

小學(xué)四年級(jí)導(dǎo)游詞作文范文【4】 各位游客：

大家好!我是彭思涵，今天由我為大家做導(dǎo)游。歡迎各位到九寨溝觀光游覽!

九寨溝以原始的生態(tài)環(huán)境，一塵不染的清新空氣和雪山、森林、湖泊組合成了一幅神妙、奇幻、幽美的自然風(fēng)光，顯現(xiàn)自然的美，美的自然，被譽(yù)為童話(huà)世界、人間仙境。九寨溝的高峰、彩林、翠海、疊瀑和藏族風(fēng)情被稱(chēng)為五絕。九寨溝既是自然保護(hù)區(qū)，又是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，同時(shí)，還被列入世界人類(lèi)自然遺產(chǎn)名錄。

九寨溝之美在水。這里湖泊很多，當(dāng)?shù)厝私泻Ｗ?。?jù)說(shuō)大大小小的海子共有108個(gè)，最小的面積不到半畝，最長(zhǎng)的長(zhǎng)海長(zhǎng)7公里，長(zhǎng)海的景色最為動(dòng)人。近處綠水，清澈見(jiàn)底;遠(yuǎn)方蔚藍(lán)，平靜無(wú)波;兩岸山樹(shù)，映入海中，以綠為主調(diào)的色彩和周?chē)鷮庫(kù)o的環(huán)境，使人恍如踏入仙境。這里的湖，水的透明度有的達(dá)30米，在別處這簡(jiǎn)直是不可思議的。因?yàn)檫@里森林多，地層是石灰?guī)r，含大量碳酸，對(duì)水起到了凈化的作用。透過(guò)清亮的水，湖底的澡類(lèi)、沉積物和山峰樹(shù)影一起映入眼簾，顯得五光十色，稱(chēng)為五花海。

九寨溝的瀑布也叫人神往。這里河道縱橫，水流順著呈臺(tái)階形的河谷奔流而下，構(gòu)成數(shù)不清的瀑布。有的細(xì)水涓涓，有的急流直下，有的如玉帶飄舞，有的似銀河奔瀉。寬度或長(zhǎng)度超過(guò)貴州黃果樹(shù)瀑布的就有6條之多，其中諾日朗瀑布，寬100米以上，高20多米，水流凌空而下，銀花四濺，水聲隆隆。樹(shù)正瀑布不寬，但高30余米，湖水分兩路猛瀉谷底，震耳欲聾。有的瀑布呈多級(jí)下跌，崖壁上長(zhǎng)滿(mǎn)繁茂青翠的樹(shù)，瀑水從林間穿流下瀉，形成罕見(jiàn)的森林瀑布。

長(zhǎng)津湖作文范文第2篇

關(guān)鍵詞：教學(xué)管理模式；本科生導(dǎo)師制；教育傳統(tǒng)；傳統(tǒng)文化；岳麓書(shū)院

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2016）05-0028-05

收稿日期：2016-04-08

基金項(xiàng)目：湖南省普通高校教改項(xiàng)目“借鑒傳統(tǒng)書(shū)院模式完善本科生導(dǎo)師制的研究與實(shí)踐”（2014064）。

作者簡(jiǎn)介：殷 慧（1977- ），女，湖南南縣人，歷史學(xué)博士，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院副教授，主要從事中國(guó)教育史、宋代思想史研究。

新時(shí)期岳麓書(shū)院的本科生導(dǎo)師制主要在歷史專(zhuān)業(yè)實(shí)行，既立足于發(fā)揚(yáng)書(shū)院的傳統(tǒng)和精神，又吸收牛津大學(xué)導(dǎo)師制的優(yōu)點(diǎn)，取得了良好的成效。在教學(xué)過(guò)程中，我們厘清了本科生導(dǎo)師制的文化認(rèn)同、教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)等問(wèn)題，深入思考了書(shū)院的教育傳統(tǒng)，達(dá)成了比較統(tǒng)一的教育共識(shí)，并力圖將其轉(zhuǎn)化為本科生導(dǎo)師制的實(shí)踐力量，力求達(dá)到“承朱張之緒，取歐美之長(zhǎng)”的境界和目標(biāo)。

（一）

當(dāng)前盡管各級(jí)高等教育機(jī)構(gòu)都在推行本科生導(dǎo)師制，可是關(guān)于導(dǎo)師制的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，遭到最多質(zhì)疑的恐怕還是認(rèn)為牛津大學(xué)的導(dǎo)師制與中國(guó)教育系統(tǒng)存在著文化土壤不同，實(shí)施起來(lái)難免出現(xiàn)“形式主義”的嫌疑。有研究者分析認(rèn)為，造成這一問(wèn)題的深層原因在于本科生導(dǎo)師制在國(guó)內(nèi)缺乏思想共識(shí)與文化支持[1]。

的確，牛津大學(xué)導(dǎo)師制教學(xué)過(guò)程中依靠的是自由教育理念背后支撐的蘇格拉底傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是批判性思維的培養(yǎng)[2]（P4）。這一教育理念是否符合中國(guó)國(guó)情，能否與中國(guó)的教育傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，這是大學(xué)教師首先需要思考并解決的問(wèn)題。值得重視的是，自書(shū)院改學(xué)堂以來(lái)，中國(guó)大學(xué)教育就一直在探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的途徑，而主張將書(shū)院精神與現(xiàn)代大學(xué)制度結(jié)合，不僅成為共識(shí)，也曾落實(shí)為行動(dòng)。

自唐宋興起、晚清廢罷的書(shū)院，是中國(guó)歷史上一種獨(dú)具特色的教育文化組織。書(shū)院一律改為新式學(xué)堂后，曾引來(lái)不少教育家惋嘆。曾經(jīng)說(shuō)“書(shū)院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事”[3]。在北京高等師范學(xué)校的一次演講中就談到，“學(xué)校確有不及書(shū)院之點(diǎn)?！盵4]在1920年起草的《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中主張“取古代書(shū)院的形式，納入現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)容，而為適合人性，便利研究的一種特別組織”[5]。書(shū)院文化在中國(guó)教育史上具有重要的地位和作用，書(shū)院的遺風(fēng)余韻能有機(jī)滲入現(xiàn)代教育體制中，這是當(dāng)時(shí)教育家們的共識(shí)。帶著對(duì)書(shū)院精神的懷念，探索大學(xué)教育的研究和實(shí)踐，成為20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)高等教育理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的一個(gè)重要方面。

1925年陳衡哲、任洪雋曾聯(lián)名發(fā)表《一個(gè)改良大學(xué)教育的提議》，特別標(biāo)舉中國(guó)的書(shū)院精神，希望將其與歐美大學(xué)制度尤其是導(dǎo)師制相結(jié)合[6]。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)這一提議是以中國(guó)書(shū)院精神為主體，建議兼采牛津?qū)熤?，而接下?lái)浙江大學(xué)的導(dǎo)師制，則很明顯地以借鑒牛津制度為主[7]。雖然后來(lái)浙江大學(xué)的導(dǎo)師制受種種因素影響而中輟，但其有益的探索至今仍有值得借鑒之處。1950年在香港成立的新亞書(shū)院，其教育宗旨，上溯宋明書(shū)院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度[8]，著力成為中國(guó)文化復(fù)興的一個(gè)重要基地。

目前中國(guó)的大學(xué)普遍推行的本科生導(dǎo)師制，常常表現(xiàn)出更多的實(shí)踐意味。如果我們僅僅從形式上去學(xué)牛津劍橋模式，而不結(jié)合教育哲學(xué)、教育歷史來(lái)審視本科生導(dǎo)師制，則的確會(huì)產(chǎn)生汗漫而不知所歸之感。因此，就我們需要達(dá)成的思想文化共識(shí)而言，首先需認(rèn)識(shí)到牛津大學(xué)導(dǎo)師制的教學(xué)理念與中國(guó)古代書(shū)院的教育理念有許多共同之處。牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制的繼承與倡導(dǎo)者大衛(wèi)?帕爾菲曼通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》發(fā)現(xiàn)，中國(guó)思想文化史中確實(shí)存在一些與自由教育的理念類(lèi)同的東西[2]（P7）。另外，牛津?qū)熤坪蜁?shū)院教育均以經(jīng)典的理解和詮釋為主題。中國(guó)書(shū)院在歷史上的繁榮興盛均與學(xué)術(shù)的傳承、創(chuàng)新緊密相連，書(shū)院與宋元理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)的結(jié)合、促進(jìn)，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[9]。在《朱子語(yǔ)類(lèi)》和《傳習(xí)錄》中，我們可以看到書(shū)院師生圍繞經(jīng)典的闡釋而產(chǎn)生的質(zhì)疑、問(wèn)難、辯論，充分展示了學(xué)術(shù)思維的培養(yǎng)過(guò)程。從某種程度上說(shuō)，這就是中國(guó)特色的導(dǎo)師制教學(xué)的典范。其次，我們需要確立教育文化自信，即要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)書(shū)院教育在培養(yǎng)全面發(fā)展的人上仍能發(fā)揮巨大的作用。牛津大學(xué)導(dǎo)師制給我們的啟示是：導(dǎo)師通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的方式培養(yǎng)其勇于探索的精神和獨(dú)立思考的能力；在教學(xué)方式上重視個(gè)別指導(dǎo)、言傳身教、循循善誘；在教學(xué)內(nèi)容上德智并重；在教育環(huán)境上追求和諧、寬松和自由[10]。同樣，傳統(tǒng)書(shū)院教育在教育理念上注重全人格教育、通識(shí)教育以及打破教育的實(shí)用主義傳統(tǒng)；在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、自學(xué)為主、注重師生之間的理解和溝通[11]。傳統(tǒng)書(shū)院的這些教育理念與牛津?qū)熤平逃砟铍m源有異，而流實(shí)相同，仍能為當(dāng)今本科生導(dǎo)師制實(shí)施提供有益的借鑒。

因此，在全球化的今天，確信中國(guó)書(shū)院的教育文化傳統(tǒng)能夠培養(yǎng)真正意義上的人，能培養(yǎng)出中國(guó)的知識(shí)精英，這有著格外重要的意義。在文化傳統(tǒng)選擇上的游移不定，實(shí)際上會(huì)導(dǎo)致本科生導(dǎo)師制時(shí)浮時(shí)沉，難以為繼。而堅(jiān)定不移地認(rèn)識(shí)、繼承書(shū)院教育文化傳統(tǒng)，這是新時(shí)期岳麓書(shū)院本科生導(dǎo)師制實(shí)施中達(dá)成的思想共識(shí)。

（二）

岳麓書(shū)院自北宋開(kāi)寶九年（公元976）建立，至今已有1040年的歷史。之所以能夠歷千余年而弦歌不絕，書(shū)院的教育文化傳統(tǒng)和精神起著非常重要的維系作用。如今看來(lái)，即便拿牛津大學(xué)的導(dǎo)師制作參照，書(shū)院培養(yǎng)人的格局、氣魄也毫不遜色。曾擔(dān)任岳麓書(shū)院院長(zhǎng)的朱漢民教授在總結(jié)岳麓書(shū)院的教育傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為，人格培養(yǎng)的教育目標(biāo)、務(wù)實(shí)的治學(xué)精神、博學(xué)多思的教育方法是其主要特征[12]。岳麓書(shū)院教育史上老師的教育理念、師生的共同成長(zhǎng)為探索我們的本科生導(dǎo)師制留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

首先，在培養(yǎng)目標(biāo)上，岳麓書(shū)院一直強(qiáng)調(diào)立志成圣賢。自宋代以降，在道學(xué)浸染下的岳麓書(shū)院均以培養(yǎng)圣賢為依歸。南宋岳麓書(shū)院的山長(zhǎng)張潁1133-1180）認(rèn)為，書(shū)院培養(yǎng)的人才，絕對(duì)不是為了功名利祿，也不是為了炫耀才華，而是為了“傳斯道、濟(jì)斯民”[13]（P71-72）。這一培養(yǎng)目標(biāo)的確立，既表明書(shū)院立足于傳統(tǒng)，繼承、傳授以孔孟之道為核心的儒家文化；又指向社會(huì)，致力于培養(yǎng)既有文化涵養(yǎng)又有社會(huì)關(guān)懷的高等教育人才。明代李東陽(yáng)（1447-1516）在《重建岳麓書(shū)院記》中提到，“上擇官以教，下?lián)駧熞詫W(xué)”，書(shū)院“教與學(xué)”的主要內(nèi)容都是“圣賢之道”[13] （P90-91）。曾從游岳麓書(shū)院山長(zhǎng)羅典門(mén)下長(zhǎng)達(dá)十年的胡達(dá)源（1777-1841），提出為學(xué)目標(biāo)仍是“以圣賢為必可學(xué)，以道德為必可行”[13] （P121-122）。晚清肄業(yè)岳麓書(shū)院的郭燾（1823―1882）曾諄諄警示兒輩：“讀書(shū)非徒工詞章，取科第而已，將以窮理盡性、志圣賢之道，而免為流俗之歸也?！盵13]（P90-91）這些都表明，岳麓書(shū)院長(zhǎng)期以來(lái)致力于發(fā)揚(yáng)孔孟之道，使“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”的圣賢追求成為師生共同的追求。

其次，書(shū)院注重廣博的學(xué)習(xí)和品性的修養(yǎng)。早年曾就讀于長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院的陶澍（1778-1839）曾強(qiáng)調(diào)“為學(xué)必須植品”[13]（P123-124）。在他看來(lái)，但凡接受儒學(xué)教育，但凡立志于士階層的學(xué)者，本身就應(yīng)具備高貴的品性，博學(xué)更是培養(yǎng)學(xué)者的基本要求。清康熙年間岳麓書(shū)院山長(zhǎng)李文藎1672-1735）曾制定學(xué)規(guī)，他要求學(xué)生不應(yīng)局限于“各有專(zhuān)經(jīng)”，而是要“務(wù)在身通六籍”，力求“博洽而旁通之，不可畫(huà)地自限”[13] （P107-109）。乾隆年間的山長(zhǎng)王文清（1688-1779）強(qiáng)調(diào)要使學(xué)者具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，仍然要根柢經(jīng)史[13] （P113-114）。在其制訂的學(xué)規(guī)中，他主張學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、時(shí)務(wù)、物理、古文、詩(shī)賦等。

品性的培養(yǎng)與廣博的學(xué)習(xí)需要相互促進(jìn)，不可偏失。岳麓書(shū)院的學(xué)生（1811-1872）主張?jiān)跒閷W(xué)的過(guò)程中，踐履“立志以植基，居敬以養(yǎng)德，窮理以致知，克己以力行，成物以致用”的修養(yǎng)工夫[13]（P173-174）。岳麓書(shū)院山長(zhǎng)王先謙（1842-1917）曾領(lǐng)導(dǎo)成立時(shí)務(wù)學(xué)堂，邀梁?jiǎn)⒊?873-1929）為中文總教習(xí)，梁氏所定學(xué)約注重對(duì)西學(xué)的學(xué)習(xí)和吸收，仍強(qiáng)調(diào)“立志、養(yǎng)心、治身、讀書(shū)、窮理、學(xué)文、樂(lè)群、攝生、經(jīng)世”等傳統(tǒng)讀書(shū)修身方法[13]（P253-258）。這表明書(shū)院傳統(tǒng)既注重知識(shí)的廣泛涉獵，又強(qiáng)調(diào)品性的全面涵養(yǎng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在博學(xué)的過(guò)程中培養(yǎng)品性。

另外，岳麓書(shū)院的教學(xué)也非常重視思維的訓(xùn)練。書(shū)院教學(xué)主張以思考討論為主，并鼓勵(lì)學(xué)生“疑誤定要力爭(zhēng)”。山長(zhǎng)李文菰諮Ч嬤幸求學(xué)生勤講經(jīng)書(shū)，端坐辯難，還須堅(jiān)持不懈地追問(wèn)并答疑。王文清山長(zhǎng)手定的《讀經(jīng)六法》和《讀史六法》，均注重經(jīng)典學(xué)習(xí)中的思維方法訓(xùn)練，突出強(qiáng)調(diào)思考在經(jīng)史學(xué)習(xí)中的重要性。

總之，在岳麓書(shū)院的學(xué)生看來(lái)，似乎處處都是學(xué)習(xí)。曾列《課程十二條》[13]（P167-168），折射出傳統(tǒng)儒家文化熏染下的讀書(shū)人對(duì)課程的理解：閱讀文史、寫(xiě)字作文，是課程；培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣就是課程；修身養(yǎng)性、節(jié)制欲望就是課程。做一名中國(guó)的讀書(shū)人，花一輩子的精力來(lái)修養(yǎng)人生這一大課程，這就是岳麓書(shū)院歷史上倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)。

岳麓書(shū)院的教育歷史經(jīng)驗(yàn)給我們?cè)鎏砹宋幕孕牛毫⒅臼ベt的教育與當(dāng)今大學(xué)教育培養(yǎng)一流品性、見(jiàn)識(shí)、學(xué)問(wèn)和思考能力的人實(shí)際上有異曲同工之妙。書(shū)院的這些經(jīng)驗(yàn)仍可視為成就一個(gè)真正意義上的中國(guó)人、中國(guó)知識(shí)人的必由之道，從而運(yùn)用在本科生導(dǎo)師制中。

（三）

在達(dá)成思想共識(shí)、樹(shù)立文化自信的基礎(chǔ)上，加之對(duì)中國(guó)古代書(shū)院的精神與傳統(tǒng)的景仰，我們似乎能信心滿(mǎn)滿(mǎn)地找到一條培養(yǎng)高等教育人才的可由之道。然而學(xué)生仍不免半信半疑：今天我們還能成為“圣賢”嗎？新的時(shí)代，我們能成為怎樣的“圣賢”？

關(guān)于大學(xué)到底應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人，古今中外不同時(shí)期的要求并不完全相同。在中國(guó)，孔子著力培養(yǎng)“君子”，其后學(xué)闡發(fā)君子應(yīng)該實(shí)踐的“大學(xué)之道”――“在明明德，在新民，在止于至善”。到宋代，學(xué)孔孟之學(xué)、志孔孟之道成為共識(shí)，程頤提出“學(xué)以至圣人”，以圣賢自期，并追求、體味圣賢之氣象。朱熹認(rèn)為大學(xué)既應(yīng)該“尊德性”，又應(yīng)該“道問(wèn)學(xué)”，教的無(wú)外乎是窮理、正心、修己、治人之道。這是中國(guó)古代比較正統(tǒng)的關(guān)于“大學(xué)”培養(yǎng)人的觀點(diǎn)。在西方，早在19世紀(jì)五十年代，紐曼就曾提出“自由教育”理念，將牛津大學(xué)導(dǎo)師制的培養(yǎng)目標(biāo)定為培養(yǎng)“紳士”。具體而言，培養(yǎng)“有教養(yǎng)的才智，有靈敏的鑒賞力，有率直、公正、冷靜的頭腦，待人接物有高貴、謙恭的風(fēng)度”，這就是大學(xué)的目標(biāo)[14]。當(dāng)今的牛津大學(xué)繼續(xù)深入，認(rèn)為高等教育的目標(biāo)應(yīng)該是：以自由教育作為教學(xué)與學(xué)習(xí)的過(guò)程；通過(guò)反思性學(xué)習(xí)及深層次學(xué)習(xí)逐漸養(yǎng)成終身受用的批判性思維能力，進(jìn)而培育出理性思維及創(chuàng)新思維；確保學(xué)生能充分參與學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)；全體教職人員的全心付出等[2]（P72）。深受牛津大學(xué)導(dǎo)師制影響的哈佛大學(xué)，則將“學(xué)會(huì)表達(dá)，學(xué)會(huì)思考，培養(yǎng)品格、合格公民、廣泛的興趣，為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備”等作為教育的目標(biāo)[15]。雖然各個(gè)時(shí)期對(duì)于大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的表述不同，但其共同點(diǎn)都是培養(yǎng)“文化”過(guò)的德性與理智俱佳的、能夠引領(lǐng)社會(huì)的精英。

如今全世界的大學(xué)都不可避免地在形式上呈現(xiàn)出順從于大眾化潮流的趨勢(shì)，但追求精英教育、培養(yǎng)一流的人才仍是綜合性大學(xué)的目標(biāo)。人們也逐漸意識(shí)到按照學(xué)科、專(zhuān)業(yè)進(jìn)行的教學(xué)，“以知識(shí)傳授為中心”的專(zhuān)業(yè)化程度越高的教學(xué)模式，可能會(huì)帶來(lái)更大的危害[16]。這是因?yàn)榘殡S著科技的迅猛發(fā)展，如果僅僅立足于培養(yǎng)本專(zhuān)業(yè)的高精專(zhuān)人才，有可能學(xué)生在剛畢業(yè)不久就會(huì)面臨被社會(huì)淘汰的危險(xiǎn)。因此，站在每一學(xué)科或?qū)I(yè)的立場(chǎng)，教育者會(huì)思考：到底什么樣的人才才是精英？如果拋開(kāi)專(zhuān)業(yè)或?qū)W科的隔膜，什么樣的人才能成為社會(huì)的引領(lǐng)之士？為社會(huì)而不僅僅是為某個(gè)學(xué)科或?qū)I(yè)培養(yǎng)具有高尚理智和心智的人才，這仍然是值得追求的目標(biāo)。那么，追求一種能激發(fā)學(xué)生潛能，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)和思考的人才培養(yǎng)方式是否仍有可能？無(wú)論社會(huì)浪潮如何轉(zhuǎn)變，他們均能處變不驚，在以不變應(yīng)萬(wàn)變的思想、文化、價(jià)值觀念引導(dǎo)下成為社會(huì)的中流砥柱，恐怕這才是我們?cè)趯?shí)施專(zhuān)業(yè)教學(xué)中需要確立的目標(biāo)。

就歷史專(zhuān)業(yè)的本科畢業(yè)生而言，畢業(yè)后真正能夠從事歷史研究和深造的學(xué)生少之又少。同世界范圍的趨勢(shì)一樣，他們可能涉足從商業(yè)到法律，從銀行業(yè)到教育，從財(cái)會(huì)到管理或行政事務(wù)等等領(lǐng)域，那么他們從本科生導(dǎo)師制教學(xué)中實(shí)際上需要獲得的是這樣的一些本領(lǐng)：短時(shí)間內(nèi)把握住綱要，對(duì)存在的主要問(wèn)題及其可能的解決途徑作出簡(jiǎn)要的估算，對(duì)會(huì)議中提出的各種意見(jiàn)進(jìn)行討論或解釋[2]（p194）。因此在導(dǎo)師教學(xué)中價(jià)值、意義和方法的傳遞比專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握更加重要，影響也更加深遠(yuǎn)。

因此，就本科教育而言，我們?nèi)皂氷P(guān)注對(duì)人的基本素質(zhì)的錘煉，例如傾聽(tīng)的能力、面對(duì)面溝通的能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力等等，而這些無(wú)疑都可以在導(dǎo)師一對(duì)一的教學(xué)中獲得增長(zhǎng)。這實(shí)際上就是一種迥異于“以知識(shí)為中心”的教學(xué)方式，導(dǎo)師的教學(xué)過(guò)程本身就是傳遞智慧的方式。岳麓書(shū)院的教育傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)“朔望恭謁圣賢”，兩周一次與圣賢、導(dǎo)師的交流與溝通，并非僅僅是單向的表達(dá)敬意的方式，而是雙向的有效增長(zhǎng)智慧的方式。

（四）

必須強(qiáng)調(diào)的是，本科生導(dǎo)師制的有效實(shí)施最終靠導(dǎo)師。這是因?yàn)椋瑢?dǎo)師主要通過(guò)個(gè)人的魄力、魅力及熱忱來(lái)向?qū)W生傳達(dá)自己對(duì)學(xué)科重要性的理解，從而激發(fā)學(xué)生的熱情。學(xué)生對(duì)歷史學(xué)的興趣源于自己的內(nèi)心，但也必須借助實(shí)踐及榜樣的力量才能養(yǎng)成[2]（P193）。新時(shí)期岳麓書(shū)院導(dǎo)師制追求并踐行的導(dǎo)師之道，著力于傳統(tǒng)的繼承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，主要表現(xiàn)在理解、尊重和創(chuàng)新等層面。

（1）理解導(dǎo)師之道。中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)注師道、學(xué)術(shù)與世道之間的密切關(guān)系，認(rèn)為師道在培養(yǎng)人才、振興學(xué)術(shù)和改良社會(huì)中起著巨大的作用。師道的內(nèi)涵，根植于對(duì)大學(xué)之道的理解。因此，重溫《大學(xué)》提出的“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，在今日并不過(guò)時(shí)。我們培養(yǎng)的高等教育人才仍然應(yīng)該是有著高尚的德性、有益于社會(huì)、會(huì)思考和會(huì)自省的精英。同樣，深入理解《中庸》中的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一個(gè)人都有天賦而來(lái)的品性，不斷修養(yǎng)，彰顯德性、能力和才華，凸顯理性、良知和智慧，做一個(gè)終身學(xué)習(xí)和思考的獨(dú)立的人，也是導(dǎo)師需要孜孜不倦教誨的重要內(nèi)容。導(dǎo)師也需要不斷警醒學(xué)生，“希望大家明了自己肩負(fù)的使命，大家都是被遴選出來(lái)的，各自有自己的職責(zé)”[17]。導(dǎo)師熱情耕耘自己的本職工作――在與學(xué)生共同探索經(jīng)典的過(guò)程中努力創(chuàng)新，從而使師生“融為一體，對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿(mǎn)想象力的探索，從而在知識(shí)和追求生命的熱情之間架起橋梁。”[18]新時(shí)期岳麓書(shū)院導(dǎo)師制遵循導(dǎo)師之道，致力于師生的共同成長(zhǎng)和師生學(xué)術(shù)共同體的形成，營(yíng)造了師生共同學(xué)習(xí)、思考的良好氛圍。

（2）尊重導(dǎo)師之道。當(dāng)前對(duì)本科生導(dǎo)師制的研究，有人認(rèn)為主要的問(wèn)題在于忽視教師的主體性，沒(méi)有考慮到教育文化因素的影響等[19]。另外也有人抱怨導(dǎo)師工作職責(zé)不明確、工作內(nèi)容不清晰，認(rèn)為這是導(dǎo)師制的不足。這些都提示我們應(yīng)該深入了解導(dǎo)師教學(xué)的特點(diǎn)，并充分尊重導(dǎo)師的教學(xué)。

導(dǎo)師的教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，就其性質(zhì)而言，導(dǎo)師的個(gè)別輔導(dǎo)，既是教學(xué)又是教育，教學(xué)與教育密不可分；就其內(nèi)容而言，導(dǎo)師的指導(dǎo)雖然以學(xué)業(yè)發(fā)展為主，但可能涉及學(xué)生的日常生活、道德行為、心理健康等各方面；就其角色而言，導(dǎo)師在學(xué)生的眼中，既是出色的研究者，又是循循善誘的老師，還是志同道合的學(xué)友，扮演的是指導(dǎo)者、建議者、監(jiān)督者的角色。因此，導(dǎo)師在進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中，既注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，又關(guān)注道德品質(zhì)的發(fā)展，總是將知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)與德性修養(yǎng)融匯在一起。在教學(xué)的過(guò)程中，導(dǎo)師不斷引導(dǎo)學(xué)生深入思考，傳遞給學(xué)生的不僅僅是歷史知識(shí)和事實(shí)，而且是最寶貴的本領(lǐng)――思想方法和精神狀態(tài)。

導(dǎo)師本身就是一個(gè)獨(dú)具特色的個(gè)體，導(dǎo)師的教學(xué)是個(gè)性化的教學(xué)，有著復(fù)雜性和綜合性的特點(diǎn)。著名高等教育學(xué)者弗萊克斯納曾談過(guò)，“沒(méi)有人知道導(dǎo)師們使用的是相同的還是不同的方法，或是否堅(jiān)持同樣的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有辦法比較、轉(zhuǎn)移或分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)?！盵20]因此，認(rèn)識(shí)到導(dǎo)師教學(xué)的特點(diǎn)，不去深入關(guān)注導(dǎo)師是如何促進(jìn)學(xué)生思考并找到適合自己的教學(xué)指導(dǎo)方法，反而更有可能激發(fā)教師的熱情、保護(hù)教學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性。導(dǎo)師教學(xué)當(dāng)中的個(gè)性、模糊性應(yīng)該得到足夠的尊重。

（3）創(chuàng)新導(dǎo)師之道。無(wú)論是牛津的導(dǎo)師制，還是傳統(tǒng)的書(shū)院精神，我們都期待在現(xiàn)代大學(xué)教育中得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。然而這種轉(zhuǎn)化的力量“只能來(lái)自非常特殊的、極少數(shù)能夠自覺(jué)，并且能夠通過(guò)自己先覺(jué)而來(lái)發(fā)展后覺(jué)、先知而發(fā)展后知的人”[21]。新時(shí)期書(shū)院的導(dǎo)師制著力于培養(yǎng)這樣自覺(jué)覺(jué)他的人，在導(dǎo)師制中成長(zhǎng)的不僅是學(xué)生，也有導(dǎo)師。他們共同履行學(xué)問(wèn)思辨的責(zé)任與義務(wù)，他們自信自得地用思考或行動(dòng)傳播文化傳統(tǒng)，彰顯先賢積累的智慧，熏染周?chē)挠凶R(shí)之士。他們認(rèn)識(shí)到：無(wú)論多么高深的心性修養(yǎng)工夫，總得從個(gè)人的身心做起；無(wú)論是家庭和社會(huì)，總從最親近的人做起。他們?cè)谥販叵荣t的智慧中創(chuàng)新導(dǎo)師之道，希望重振中國(guó)的教育傳統(tǒng)和文化。

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長(zhǎng)津湖作文范文第3篇

中國(guó)早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的祈雨、治水活動(dòng)常伴隨著巫術(shù)儀式，所以產(chǎn)生了反映祈雨與治水巫術(shù)儀式的神話(huà)。

1.祈雨型。古代祈雨，多由巫師主持并實(shí)施。甲骨文和相關(guān)典籍多有關(guān)于用焚巫、暴巫、雩舞等方式祈雨的記載，說(shuō)明巫師在祈雨活動(dòng)中的主體地位。由巫師主持的具有巫術(shù)性質(zhì)的祈雨活動(dòng)是驅(qū)使水神降雨的儀式。這類(lèi)儀式導(dǎo)致了祈雨型水神巫術(shù)神話(huà)的產(chǎn)生。由于社會(huì)的變遷，反映此類(lèi)儀式的神話(huà)已殘缺不全，僅寄存于相關(guān)神話(huà)人物的造型中，如雨師、四海海神、夸父等。(1)雨師。雨師，有多種稱(chēng)謂，可見(jiàn)其并非專(zhuān)指一神，而是眾多掌管雨水神靈的統(tǒng)稱(chēng)。最初是以畢星為雨師，即以二十八宿中西方七宿之一的畢星為雨師?！吨芏Y》中的《大宗伯》篇稱(chēng):“以燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師?！编嵭?“雨師，畢也”，意思是“月離于畢，俾滂沱矣。是雨師畢也”。東漢蔡邕《獨(dú)斷》則稱(chēng):“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨?！碑呅窃谔?，雨水也是從天而降，古人便以為雨水是由畢星操縱的。將畢星認(rèn)定為較早出現(xiàn)的雨師，是因?yàn)檫@種認(rèn)定符合自然崇拜演變的規(guī)律。自然崇拜最初的對(duì)象就是自然物質(zhì)本身，后來(lái)才發(fā)展為人格化的神靈。雨師人格化之后，便出現(xiàn)了一系列人形化的雨師。先秦時(shí)期人形化的雨師有蓱?hù)?、屏翳、玄冥等。雨師人格化的原因，一方面與自然崇拜的必然演化有關(guān);另一方面則與巫師經(jīng)常參與并操縱祈雨活動(dòng)有關(guān)。蓱?hù)?、屏翳、玄冥等極有可能是祈雨的巫師人物。雨師之名，以“師”名神，含有尊重的意思。其實(shí)，尊雨師之神為師，主要是出于對(duì)操縱降雨的巫師人物的尊重。同樣的道理，風(fēng)師之名也是出于對(duì)呼風(fēng)喚雨之巫師的尊重。明確了雨師與巫師合二為一的關(guān)系，再來(lái)考察雨師驅(qū)使水神祈雨的神話(huà)。《山海經(jīng)•海外東經(jīng)》:“雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇;左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜?！焙萝残凶?“雨師妾蓋亦國(guó)名，即如《〈周書(shū)〉王會(huì)篇》有姑妹國(guó)矣?！蓖跄顚O指出:“《御覽•鱗介五》(卷933)無(wú)妾字?！卑唇?jīng)本無(wú)妾字，所以郭璞注只釋雨師:“雨師謂屏翳也?！卑垂庇陰熤f(shuō)，此雨師形象中當(dāng)蘊(yùn)含了水神巫術(shù)儀式:“其為人黑，兩手各操一蛇”，或“各操一龜”，蛇、龜均為水神，人黑者或人面黑身者，操蛇耳蛇或操龜之形象，正是巫師人物用水神施行巫術(shù)祈雨儀式的寫(xiě)照。其實(shí)，《山海經(jīng)》不少掌管水域，能呼風(fēng)喚雨之神靈，都具有雨師以蛇等水神為飾的形象。(2)四海海神。《山海經(jīng)•大荒南經(jīng)》:“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰不廷胡余?！薄渡胶＝?jīng)•大荒西經(jīng)》:“西海渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲?！庇衷?“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)。開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開(kāi)焉得始歌《九招》?！彼暮：Ｉ窕蜱砩?、或踐蛇、或銜蛇、或操蛇，均是以蛇為飾，象征著它們都是掌管水域的神靈，其形象皆源自巫師人物操縱水神施行祈雨的巫術(shù)儀式。(3)夸父?？涓缸啡丈裨?huà)，在《山海經(jīng)》中有兩處記載。《山海經(jīng)•大荒北經(jīng)》:“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。”夸父為何追日，神話(huà)中沒(méi)有明說(shuō)，只說(shuō)“夸父不量力，欲追日景”，對(duì)夸父追日頗有微詞，這是神話(huà)記載者的評(píng)價(jià)，并不代表神話(huà)的真意。神話(huà)極言夸父追日時(shí)的口渴，喝干了黃河、渭河的水都不解渴，曲折地透露出當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的旱情，烈日暴曬、河流枯涸。上古人以為旱情是太陽(yáng)神造成的，要解除旱情，就需趕走太陽(yáng)。夸父追日，即是逐日，就是要將太陽(yáng)趕回其居住之所禺谷以消除旱災(zāi)?？梢?jiàn)，神話(huà)反映的是一種驅(qū)旱祈雨巫術(shù)。這種巫術(shù)還見(jiàn)于驅(qū)旱神女魃活動(dòng)?！渡胶＝?jīng)•大荒北經(jīng)》:“黃帝乃下天女曰魃?！碧炫?，即天神之女。上古神話(huà)中的太陽(yáng)神往往是旱神，旱魃成為其女也就順理成章了，所以，女魃神的形成，與上古太陽(yáng)為旱神的信仰有關(guān)。神話(huà)說(shuō)，女魃從天而降幫助黃帝戰(zhàn)敗蚩尤之后，“不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖，魃時(shí)亡之。所欲逐之者。令曰:‘神，北行!’先除水道，決通溝瀆”。女魃所居必大旱，要解除旱情，必須念口訣驅(qū)逐女魃。神話(huà)反映的正是逐日驅(qū)旱祈雨儀式，只是所逐對(duì)象已由日神置換成日神之女魃。這種儀式在后世演變?yōu)闈埠调蓛x式，一直流傳，至清代仍盛行不衰。旱魃神話(huà)與相關(guān)儀式也足可佐證夸父追日之本義?？涓钢鹑?，是為除旱，夸父的原型就當(dāng)為驅(qū)旱祈雨之巫師。上述神話(huà)中的神靈均以水神(蛇、龍、龜)為飾，既表明了他們主宰降雨的神職，也是巫師人物驅(qū)使水神施行巫術(shù)祈雨的儀式的再現(xiàn)。

2.治水型。治水是為了解除洪澇災(zāi)害，在古人的觀念中，洪澇災(zāi)害的形成也與水神有關(guān)，所以在治水過(guò)程中也要施行水神巫術(shù)。反映此類(lèi)巫術(shù)的神話(huà)，稱(chēng)為治水型水神巫術(shù)神話(huà)。治水神話(huà)以鯀禹神話(huà)為典型，《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》:“鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝令。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)(腹)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！滨呏嗡?，用息壤以堙之法。息壤作為一種不斷增長(zhǎng)的土壤是不存在的，只是一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的物件，可見(jiàn)鯀治水也用巫術(shù)之法。鯀的治水巫術(shù)與水神也有關(guān)系，但難考證。禹治水，既用堙，也用疏，并在兩法中施行水神巫術(shù)。晉王嘉《失遺記》卷二:“禹盡力溝洫，導(dǎo)以夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后?！秉S龍曳尾，是模擬水神黃龍疏通河道的巫術(shù)，玄龜負(fù)泥，是模擬水神玄龜修補(bǔ)堤岸的巫術(shù)。此則神話(huà)所反映的正是大禹所用水神治水巫術(shù)。由于大禹治水多用疏通之法，所以神話(huà)中表現(xiàn)大禹施行巫術(shù)疏通水道的行為居多。屈原《天問(wèn)》:“應(yīng)龍何畫(huà)?”王逸注:“有翼為應(yīng)龍，有神龍以尾畫(huà)導(dǎo)水，注所當(dāng)決者，因?yàn)橹沃?。”朱熹注引《山海?jīng)》:“禹治水，有應(yīng)龍以尾畫(huà)地，即水泉流，因?yàn)橹沃??！敝T多文獻(xiàn)，都敘述了大禹驅(qū)使應(yīng)龍疏通河道的巫術(shù)，此應(yīng)龍與前所述黃龍一樣，均為水神。通過(guò)對(duì)水神施行打擊乃至殺害而消除水患的巫術(shù)，典籍也多有反映此類(lèi)巫術(shù)的神話(huà)。大禹導(dǎo)淮神話(huà)講述了大禹降服水神無(wú)支祁的巫術(shù)。《古今圖書(shū)集成•神異典》引《古岳瀆經(jīng)》:“禹治水，三至桐柏山，驚風(fēng)迅雷，石號(hào)木鳴，土伯擁川，天老嘯并，攻不能興。禹怒，召集白靈，授命夔龍，桐柏千君長(zhǎng)稽首請(qǐng)命，禹因囚鴻氏、章裔氏、兜盧氏，黎婁氏，乃獲淮渦水神名無(wú)支祈，……禹授之童力，不能制;授之烏木，不能制;授之庚辰，能制?！i鎖大索，鼻穿金鈴，徙之淮陰之龜山足下，俾淮水勇安流注海也。庚辰之后，皆圖此形，免淮濤風(fēng)水之難?！惫湃送鶎⑺w咎于水神作祟，所以要施行驅(qū)除或征服水神的巫術(shù)。禹通過(guò)太陽(yáng)神庚辰來(lái)施行囚禁水神無(wú)支祈的巫術(shù)，終于獲得成功。治水神話(huà)中的施虐巫術(shù)還有殺死水怪。《山海經(jīng)•海外北經(jīng)》:“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷種。禹厥之，三仞三詛，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東，臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方?！毕嗔炙街幗韵轂樗?，疑為地震災(zāi)害造成堰塞湖現(xiàn)象的神話(huà)式表達(dá)。禹治昆侖北水害，實(shí)則為治理堰塞湖，所以才用填土的方法。禹殺水怪相柳氏，是治理堰塞湖過(guò)程中施行的巫術(shù)，神話(huà)幾經(jīng)轉(zhuǎn)輾敘述，已成為一個(gè)完整的降服水怪故事，但其中的巫術(shù)行為人依稀可見(jiàn)。

3.創(chuàng)世型。女?huà)z的本事在于造人，但隨著女?huà)z神話(huà)的不斷傳承發(fā)展，又衍生出了女?huà)z補(bǔ)天殺水怪的神話(huà)，女?huà)z補(bǔ)天殺水怪神話(huà)顯然是受原生態(tài)水神巫術(shù)神話(huà)影響而形成的。女?huà)z補(bǔ)天殺水怪，也屬于對(duì)水神的施虐巫術(shù)行為?！痘茨献?#8226;覽冥篇》:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止。蒼天補(bǔ)，四極正;涸，冀州平;狡蟲(chóng)死，顓民生?！迸?huà)z治理水患是與補(bǔ)天相聯(lián)系的，已經(jīng)不是一般的治水，而是屬于對(duì)世界的重新創(chuàng)造。在創(chuàng)世神話(huà)中，世界的創(chuàng)造往往不是一蹴而就的，需要多次創(chuàng)造，才能建立起穩(wěn)固而有秩序的世界。女?huà)z之時(shí)，固有的天地不夠牢固，發(fā)生了天塌地陷、洪水泛濫的情況，女?huà)z煉五彩石補(bǔ)上了破損的天空，用螯足將其固定，并且殺水怪消除水患，都屬于再次創(chuàng)世行為。女?huà)z與禹的水神巫術(shù)行為，同出一轍，卻有著不同的性質(zhì)。女?huà)z的治水屬于創(chuàng)世性質(zhì)，而禹的治水則屬于創(chuàng)世后的創(chuàng)業(yè)行為。顯見(jiàn)，女?huà)z治水巫術(shù)神話(huà)是受禹治水巫術(shù)神話(huà)影響而形成的。如上所述，在原始農(nóng)業(yè)發(fā)端與洪水泛濫的時(shí)代，產(chǎn)生了大量的水神巫術(shù)神話(huà)，反映出當(dāng)時(shí)水神巫術(shù)儀式的盛行。由此，水神巫術(shù)及其相關(guān)神話(huà)就成為中華文明的源頭之一，澤披后世，影響深遠(yuǎn)。

二、部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的水神巫術(shù)儀式

水神巫術(shù)神話(huà)的產(chǎn)生，強(qiáng)化了水神巫術(shù)儀式的神圣性與普適性，由此，水神巫術(shù)儀式的應(yīng)用就超出了祈雨治水活動(dòng)的范圍?！洞呵镒髠?#8226;成公十三年》劉子曰:“國(guó)之大事，在祀與戎?！贝呵飼r(shí)代的這種觀念，同樣也適用于史前時(shí)代。祭祀包括與祭祀相關(guān)的巫術(shù)活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)是氏族部落中的最重要的活動(dòng)。將兩件最重大的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，就有可能在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用巫術(shù)手段，這樣，就產(chǎn)生了用于戰(zhàn)爭(zhēng)的水神巫術(shù)。黃帝戰(zhàn)蚩尤神話(huà)是反映水神巫術(shù)儀式的典型案例。《山海經(jīng)•大荒北經(jīng)》:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！倍∩较壬J(rèn)為:黃帝、蚩尤為水旱之神，“左傳所傳說(shuō)的‘阪泉之戰(zhàn)’黃帝擒殺蚩尤的故事，實(shí)象征禱雨之祭用蓄水的‘應(yīng)龍’決殺旱龍的寓言。”丁山先生斷言:“因此，我敢論定，所謂‘逐鹿之戰(zhàn)’，所謂‘阪泉之戰(zhàn)’，不是什么民族戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是什么奴隸革命，只是把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者受了旱災(zāi)的威脅而舉行禱雨的典禮演繹成為禱雨的神話(huà)而已。”［2］丁山先生否認(rèn)黃帝戰(zhàn)蚩尤神話(huà)為戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)，顯然不符合客觀實(shí)際，因?yàn)樯裨?huà)明明白白反映了黃帝與蚩尤的生死較量;但丁先生認(rèn)為神話(huà)表現(xiàn)了與祈雨有關(guān)的巫術(shù)儀式，是獨(dú)具慧眼的。事實(shí)上，黃帝戰(zhàn)蚩尤神話(huà)，并沒(méi)有正面敘述戰(zhàn)爭(zhēng)，而是敘述了戰(zhàn)爭(zhēng)中的巫術(shù)對(duì)抗行為。雙方所使用的巫術(shù)，都是驅(qū)使水神的巫術(shù)，這是將當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生活動(dòng)中普遍使用的巫術(shù)法則運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。黃帝先是用應(yīng)龍施行巫術(shù)?！洞蠡臇|經(jīng)》:”旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！惫弊?“應(yīng)龍，龍有翼者也。”應(yīng)龍是有翅膀的水神，可見(jiàn)黃帝所用之法為水神降雨巫術(shù)。蚩尤則針?shù)h相對(duì)，利用水神風(fēng)伯、雨師作法，縱大風(fēng)雨，以遏制應(yīng)龍之水，也是運(yùn)用水神巫術(shù)。黃帝又用魃來(lái)施行止雨巫術(shù)。魃，旱神。旱魃，從表面上看，與水神相對(duì)立，從實(shí)質(zhì)上看，卻有著同一性。水神掌管雨水，既可降雨，也可止雨。止雨，也即旱魃之神性。旱魃表現(xiàn)了水神止雨方面的神性，實(shí)為水神大家族一員。旱魃止住了風(fēng)雨，黃帝在與蚩尤的斗法中取勝，這實(shí)際上是從側(cè)面表現(xiàn)了黃帝部落贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。共工與顓頊之戰(zhàn)也與水神巫術(shù)相關(guān)?！痘茨献?#8226;天文訓(xùn)》:“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉:地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！鄙裨?huà)沒(méi)有明確敘述戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面及水神巫術(shù)，但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是洪水泛濫，從中也透露出了戰(zhàn)爭(zhēng)中施行水神巫術(shù)的信息。此外，神話(huà)中的炎黃之戰(zhàn)，有多種說(shuō)法，其中一種說(shuō)法也與水神巫術(shù)有關(guān)?！秴问洗呵?#8226;蕩兵篇》:“兵所自來(lái)者久矣，黃炎故用水火矣。”《淮南子•兵略訓(xùn)》:“炎帝為火災(zāi)，故黃帝擒之?！薄妒酚?#8226;律書(shū)》:“黃帝有涿鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi)。”“黃炎故用水火”之句，說(shuō)明炎帝所用為火巫術(shù)，黃帝所用為水巫術(shù)。這與各自的巫術(shù)習(xí)慣有關(guān)。其實(shí)，水火巫術(shù)具有同一性，實(shí)則為一神職的兩個(gè)側(cè)面或兩種功能。所以水火巫術(shù)實(shí)則為同一性質(zhì)的巫術(shù)。炎黃所用巫術(shù)都可以稱(chēng)之為水神巫術(shù)儀式。由此，也就不難解釋火神炎帝后裔共工、相柳為什么是水神的緣故了。從以上神話(huà)可見(jiàn)，古代戰(zhàn)爭(zhēng)，多用水神巫術(shù)，說(shuō)明水神巫術(shù)影響深廣，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)最重要的巫術(shù)儀式。典籍所記戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)，幾乎都與水神巫術(shù)相關(guān)，據(jù)此，中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)，又可以稱(chēng)為水神巫術(shù)神話(huà)。

三、水旱災(zāi)害民俗中的水神巫術(shù)儀式

神話(huà)反映儀式，而儀式一經(jīng)神話(huà)的闡釋?zhuān)瞳@得了合理性、合法性的存在，因而能廣泛久遠(yuǎn)地傳承。誠(chéng)如馬林諾夫斯基所說(shuō):“神話(huà)在原始文化中具有不可或缺的功能:它表達(dá)、增強(qiáng)并理順了信仰;它捍衛(wèi)并加強(qiáng)了道德觀念;它保證了儀式的效用并且提供了引導(dǎo)人的實(shí)踐準(zhǔn)則。因此，神話(huà)是人類(lèi)文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極努力的力量;它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的?！保?］產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明發(fā)端時(shí)期的水神巫術(shù)神話(huà)，由于反映了以祈雨、治水為內(nèi)在意蘊(yùn)的水神巫術(shù)儀式，所以一直影響著數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，并使得水神巫術(shù)儀式成為民眾生活中的核心儀式。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中經(jīng)常舉行祈雨儀式，在民間主要是舉行水神巫術(shù)祈雨儀式。水神巫術(shù)儀式又以龍巫術(shù)祈雨儀式為主。商代已有用土龍祈雨的巫術(shù)。殷墟卜辭載:“其作龍于凡田，有雨。”(《合集》629990)這里記載的是作土龍祈雨，是以泥土造成的龍來(lái)再現(xiàn)龍的形象以祈雨的巫術(shù)儀式。漢代，土龍巫術(shù)儀式大為盛行?！痘茨献?#8226;地形》:“土龍致雨?！痹S慎注:“湯遭旱，作土龍以象龍。云從龍，故龍致雨?！睗h代土龍巫術(shù)還融入音樂(lè)、舞蹈及多種法術(shù)。東漢桓譚《新論》:“劉歆致雨，具作土龍，吹律，及諸方術(shù)無(wú)不備設(shè)。譚問(wèn):‘求雨所以為土龍何也?’曰:‘龍見(jiàn)者，輒有風(fēng)雨興起，以迎送之，故緣其象類(lèi)而為之?！痹焱笼埼仔g(shù)一直延續(xù)到宋代。宋代土龍祈雨巫術(shù)，主要由地方官吏來(lái)主持。在土龍巫術(shù)的基礎(chǔ)上，又衍生出了蜥蜴、畫(huà)龍、草龍等巫術(shù)祈雨儀式。蜥蜴巫術(shù)，是以蜥蜴代替土龍以祈雨的巫術(shù)儀式。蜥蜴之所以能夠代替龍，是因?yàn)楣湃艘曭狎嬷?lèi)的爬行動(dòng)物為龍的同類(lèi)?！短綇V記》引唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》故事:“王彥威鎮(zhèn)汴之二年，夏旱。時(shí)表王傅李玘過(guò)汴，因宴。王以旱為慮，李醉曰:‘欲雨甚易耳?？汕笊哚t(yī)四頭，十石甕二;每甕實(shí)以水，浮二蛇醫(yī)，覆以木蓋，密泥之;分置于鬧處，甕前設(shè)席燒香，選小兒十歲已下十余，令執(zhí)小青竹，晝夜擊其甕，不得少輟。’王如其言試之，一日兩度雨，大注數(shù)百里。舊說(shuō)，龍與蛇師為親家?！薄斗窖浴钒嗽?“守宮……南楚謂之蛇醫(yī)，或謂之蠑螈。”蠑螈，即為蜥蜴。蜥蜴因常用作藥物，所以有蛇醫(yī)或蛇師之稱(chēng)。蜥蜴祈雨法為土龍祈雨法的變異形式。唐宋間又出現(xiàn)了畫(huà)龍祈雨的巫術(shù)。鄭處海《明室雜錄》:“唐開(kāi)元中，關(guān)輔大旱，京師闕雨尤甚。亟命大臣遍禱于山川而無(wú)感應(yīng)。上于龍池新井辦一殿。因召少府監(jiān)馮紹正，令四壁各畫(huà)一龍。紹正乃先于西壁畫(huà)素龍，奇狀蜿蜒，如欲振躍。繪事未半，若風(fēng)云隨筆而生。上及從官于壁下觀之，鱗甲皆濕。設(shè)色未終，有白氣若簾廡間出，入池中，波濤洶涌，雷電隨起。侍御數(shù)百人皆見(jiàn)白龍自波際乘氣而上，俄頃陰雨四布，風(fēng)雨暴作。不終日，而甘雨遍于畿內(nèi)?！彼未?huà)龍祈雨相當(dāng)盛行，人們還用現(xiàn)成龍圖案來(lái)祈雨。以龍圖祈雨，至明清仍有遺存，不過(guò)，所畫(huà)之龍已經(jīng)不是出于名師之手，而是坊間所印制的紙馬一類(lèi)?？梢?jiàn)，其俗已經(jīng)廣為流行。近代社會(huì)，龍巫術(shù)祈雨儀式仍有傳承。如胡樸安所記天津祈雨習(xí)俗:“天津農(nóng)人遇天旱之時(shí)，有求雨之舉。求雨者，或抬關(guān)壯繆之偶像出送，或抬龍王之偶像出送，前引儀仗多件，鑼鼓喧天聒耳，猶如賽會(huì)一般。另有一人，身披綠紙制成之龜殼，以墨粉涂面，口中喃喃而語(yǔ)。其余隨從之人頗多，大都戴一柳圈，手持一柳枝，亦不知何所取意。每到一處，該處之人皆須放鞭炮，陳列貢品迎接。有街市之處，門(mén)口皆插柳枝，用黃紙書(shū)‘大雨時(shí)行’四大字懸之。亦有書(shū)‘大雨如注’，或‘天降大雨’者。另有兒童等用長(zhǎng)板凳一條，塑泥龍于上，以蚌殼為龍鱗，粘其上，扛之向街中游行，口中喊曰:‘滑瀝滑瀝頭咧，滑瀝滑瀝頭咧。家家小孩求雨咧?！蛴趾爸?‘老天爺，別下啊，滑瀝滑瀝下大咧。大雨下到開(kāi)洼，小雨下到菜畦里?！边@種聲勢(shì)浩大的祈雨活動(dòng)，包含了多種巫術(shù)儀式:抬關(guān)羽水神、龍王水神游街，扮水神龜神游街，插柳、戴柳祈雨(楊柳是民間信仰中的致水之物)，其中用板凳龍游街的祈雨儀式，是傳統(tǒng)龍巫術(shù)祈雨儀式的繼承與發(fā)展。

四、節(jié)日民俗中的水神巫術(shù)儀式

長(zhǎng)津湖作文范文第4篇

北大街和百年老店

我徑直先去旅游公司拜會(huì)雷家麟老先生，82歲的他是原青浦區(qū)人大常委，政協(xié)常委、區(qū)工商聯(lián)主委。雷先生已經(jīng)早早在旅游公司門(mén)口等候我了。胖乎乎的他滿(mǎn)面紅光，精神矍鑠，兩條彎彎的壽眉，更顯慈祥-他一邊帶我走一邊像老師檢查作業(yè)一樣問(wèn)：“上次我送你的幾本書(shū)看過(guò)了嗎?”那是不久前他托人送給我的一本清嘉慶二十年的鎮(zhèn)志《珠里小志》和三本區(qū)政協(xié)編撰的《青浦文史》，我如實(shí)回答，確實(shí)“啃”過(guò)一遍了。他說(shuō)：“看過(guò)就好，看過(guò)就好，這樣你才能真正了解朱家角?！?/p>

朱家角古鎮(zhèn)依偎著寬寬的漕港河和她的幾條支流。黛瓦民宅，沿河而筑，形成9條老街，大大小小三十多座古石橋，把小街又連綴成鮮活生動(dòng)的一片。朱家角早在一千七百多年前就已形成集市。宋元時(shí)期已是“煙火萬(wàn)家，商賈云集”了。到明清時(shí)期，朱家角因?yàn)槊讟I(yè)突起，帶動(dòng)了百業(yè)，成為江南著名的商業(yè)重鎮(zhèn)?，F(xiàn)在古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)旅游景區(qū)0．6日平方公里，僅占古鎮(zhèn)面積的約四分之一。

雷先生帶我先去游覽朱家角最熱鬧的明清街――北大街，說(shuō)它是“大街”，其實(shí)最寬處不過(guò)三四米，有的地方僅有兩米寬，稱(chēng)為“一線(xiàn)天”。大街兩邊都是清代建成的磚木結(jié)構(gòu)小樓，滴水檐幾乎能伸手相握。石板街面、街道彎彎曲曲，視覺(jué)最遠(yuǎn)處，不到50米。雷先生告訴我，這條街是沿河而建的，所以形成彎道，依次有轎子彎、彌陀彎、三陽(yáng)彎，經(jīng)常給人一種峰回路轉(zhuǎn)的感覺(jué)。北大街兩邊，一鋪一店面，家家店堂布置得古色古香，各具特色。街上面館、飯店，茶樓比比皆是，門(mén)前飄拂著彩色“百腳旗”招徠顧客；空氣中彌漫著粽子、扎肉、熏青豆的香味，令人垂涎欲滴；竹編坊、繡品店、水墨畫(huà)廊正有能人在一邊演示一邊和買(mǎi)家討價(jià)還價(jià)。我想，這也許就是書(shū)上寫(xiě)的”長(zhǎng)街三里，店鋪千家”吧。游客人頭攢動(dòng)，令人由衷贊嘆：好一幅古鎮(zhèn)繁華市井圖啊!

雷先生說(shuō)：“游覽北大街，千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)街上的百年老店。”旋即他帶我走進(jìn)古樸的涵大隆醬園。雷先生說(shuō)，朱家角的店員典型的是“前店后作坊”，涵大隆前廳是商銷(xiāo)，過(guò)去后面是作坊、曬場(chǎng)，有八百多平方米，涵大隆的日曬醬油、玫瑰腐乳……都是自制的，日曬醬油在1915年巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)上獲過(guò)金獎(jiǎng)?？上В椰F(xiàn)在看到的大曬場(chǎng)已改造成一片亭臺(tái)樓閣的景觀了。在店堂里我看見(jiàn)一處奇景一―百年老房柱上竟長(zhǎng)出茁壯的一枝綠芽，據(jù)店里職工說(shuō)，這枝綠芽春發(fā)秋枯，已有兩三年了，我不禁紿它拍下倩影，以為這是古鎮(zhèn)煥發(fā)青春的奸兆頭。

時(shí)間將近中午時(shí)，雷先主建議去百年老店茂林館(現(xiàn)名茂蓀館)用餐。我們點(diǎn)了幾只河鮮小菜，雷先生說(shuō)到這里用餐，一定要點(diǎn)一盤(pán)紅燒鱔絲。以前茂林館最有名的呈鱔奧面，他家有特殊的烹制法，鱔絲澆頭是油焊過(guò)的，面湯是鱔骨熬成的濃湯，鱔奧面鮮香滑爽，以前上街吃上一碗鱔奧面是莫大的享受。鎮(zhèn)上現(xiàn)在還有“許永順”、“長(zhǎng)興館”、“一亨館”等都是百年老店。而且各具特色。

飯后，我們登上百年老茶館――俱樂(lè)部茶樓，現(xiàn)名叫江南第一茶樓。茶樓一面臨河，一面沿街，有二百八十多平方米。幾十只方桌鋪滿(mǎn)樓面。我剛倚窗就座，便發(fā)出一聲驚嘆：啊!沒(méi)想到這里竟是飽覽水景的極佳之處。等我緩過(guò)神來(lái)疑惑地問(wèn)：“茶樓這么大，茶客能坐得滿(mǎn)嗎?”三杯香茶下肚，雷先生更精神了，他告訴我：江南水鄉(xiāng)人有喝茶的習(xí)俗，本地人叫“吃茶”。當(dāng)年朱家角鎮(zhèn)上有大小茶館二十多家，其中俱樂(lè)部茶樓最大。每天早上三四點(diǎn)鐘開(kāi)張，八點(diǎn)鐘之前，茶樓和茶館就成為當(dāng)?shù)鼐用?、商人、農(nóng)民、漁民和各種工匠、藝人的集散中心，他們?cè)谶@里喝茶聊天，小販穿梭其間，叫賣(mài)早點(diǎn)。茶客互通商業(yè)信息、洽談生意，傳播市井閑聞趣事，詳說(shuō)百樣是是非非，人聲鼎沸，煙霧繚繞，人稱(chēng)百口衙門(mén)和民間新聞中心。八點(diǎn)鐘左右，茶客們都回去忙各自的營(yíng)生，茶館便清靜下來(lái)。俱樂(lè)部茶樓因?yàn)槲恢迷诒贝蠼稚?，又臨漕港河，樓下還有浴室、點(diǎn)心店，所以茶客特別多，中午、下午也人聲鼎沸，特別在初夏菜籽收獲和秋稻大熟后，很多船只要泊在漕港河，排隊(duì)過(guò)夜等候收購(gòu)。所以集中在俱樂(lè)部茶樓的農(nóng)民，商人更多。我疑惑地問(wèn)：“以前的朱家角，每天為什么會(huì)吸引四鄉(xiāng)這么多農(nóng)民呢?”雷先生說(shuō)：“米市興鎮(zhèn)，百業(yè)興旺呀!”這位“吃米行飯”出身的老人滔滔不絕地說(shuō)道起來(lái)。朱家角的自然環(huán)境適合種植稻米，明清時(shí)期，鎮(zhèn)上已有米店多家。當(dāng)時(shí)水稻收獲后，農(nóng)民先打下谷粒，用木制礱將之碾成糙米，揚(yáng)干凈礱糠后，再用石臼舂米，使糙米去糠白凈后才能食用，這僅用于農(nóng)民自家食用。多余的糙米就賣(mài)給米店，米店在店堂后設(shè)春米工場(chǎng)。雇人加工成白米后再出售。這樣米店漸漸分化，人力舂米作坊形成規(guī)模，于是幾十家朱家角米行、碾米廠陸續(xù)出現(xiàn)。雷先生站起身來(lái)憑窗指點(diǎn)著：“在這茶樓上的左右兩側(cè)有合豐，正余米行，斜對(duì)面漕港河邊有恒益米行，北邊大淀湖邊還有全號(hào)米行、這是朱家角米市的四大臺(tái)柱，上世紀(jì)30年代鼎盛時(shí)期，僅四大米行每天糙米的吞吐量就有400噸左右。白米運(yùn)往上海。占上海米市的半壁江山?？上攵?，當(dāng)時(shí)朱家角米市在江南一帶是獨(dú)占鰲頭的。”雷先生指著窗前寬寬的漕港河告訴我，每年收購(gòu)高峰時(shí)，這里停泊的載米農(nóng)船，能堵滿(mǎn)河面，過(guò)河可以直接從船上走過(guò)去。是什么吸引了四鄉(xiāng)農(nóng)民行幾十公里水路到朱家角糶米呢?雷先生說(shuō)：因?yàn)橹旒医敲资行枨罅看螅召?gòu)價(jià)又要高出周邊地區(qū)一二分，而且再多的米，米行都會(huì)全部收購(gòu)，兌付現(xiàn)金。朱家角的米市帶動(dòng)了商業(yè)的繁榮，農(nóng)民糶米換來(lái)的錢(qián)，能在鎮(zhèn)上購(gòu)買(mǎi)到各種農(nóng)具和日常生活用品。旋即就能滿(mǎn)船而歸，所以當(dāng)年就有來(lái)朱家角糶米是“斛子翻身。鈔票到手”、“一船來(lái)一船去”的說(shuō)法。

飯飽茶足后，又聽(tīng)了雷先生的一番點(diǎn)撥，我似乎更進(jìn)一層了解了朱家角。接著便打算去大清郵局朱家角分局舊址參觀。

我們乘上小木船，蕩漾在清水碧波中。雷先生指給我看兩岸形狀各異的石埠，有梯形的。有橋形的，岸上還有半邊伸出河面的“吊腳樓”。雷先生說(shuō)，以前河中有賣(mài)河鮮的漁船，水邊人家就從窗口吊下籃子，直接選購(gòu)鮮蹦活跳的魚(yú)蝦，他又指給找看石駁上鑲嵌著的各式石雕的石碇，雕花中都有左右相通的描孔，是纜住泊船用的。以前店家都有河埠，看店家的實(shí)力，就看其河埠的大小，看石碇的多少和雕刻造型的精致程度。我怕雷先生累著，便讓他乘船直接回家休息。

國(guó)藥店和大清郵局

告別了熱心可親的老師――雷先生，我獨(dú)自上岸，先去百年老店童天和國(guó)藥店看看。在大新街上，我看見(jiàn)了童天和國(guó)藥店。它高墻圍筑，花崗石石庫(kù)門(mén)，是幢三層老式樓房。童天和國(guó)藥店開(kāi)設(shè)于清光緒三年(公元1877年)，以資本雄厚、藥材道地、加工考究著稱(chēng)。穿過(guò)天并就是店堂，老藥工王志和先生一邊為我引珞，一邊指點(diǎn)著為我介紹。店堂里的擺設(shè)古色古香，店堂后面是作場(chǎng)、樓上還有曬場(chǎng)。現(xiàn)在店堂里面還陳設(shè)著老式賬臺(tái)和放置藥材的黃櫸“百眼櫥”以及清代的錫罐、瓷瓶。店堂后是制藥工場(chǎng)，現(xiàn)在被布置成“藥文化”陳列館。店堂里還有一間獨(dú)辟的小房間，工先生說(shuō)，這里是名醫(yī)坐堂為病家切脈開(kāi)方之處。朱家角的國(guó)醫(yī)國(guó)藥著稱(chēng)于江南，有800年歷史，清末御醫(yī)陳蓮舫就是朱家角人，后來(lái)的著名中醫(yī)賴(lài)嵩蘭、唐承齋、陳蓮舫的后人陳范吾等都出自朱家角，其中多人都曾在此坐堂把脈。老藥工還捧出一本珍藏得非常好的老式賬本，這是壬戌年童天和藥店的賒賬本。他告訴我，以前朱家角所有店家都可以為窮苦入賒賬，到年終。有了錢(qián)就還，實(shí)在有困難的老板用紅筆一勾也就免了。我們覺(jué)得這也壓映了朱家角當(dāng)時(shí)商家和百姓間的親善關(guān)系。走出童天和國(guó)藥店、跨過(guò)一座古石橋，就是西湖街，據(jù)說(shuō)這座橋叫平安橋。也有四蓬多年的歷史了。西湖街這一條石板老街特別寧?kù)o，民宅老屋鱗次櫛比，幽弄深巷鑲嵌其中、給人感覺(jué)深幻莫測(cè)。路邊有幾位老人正悠閑地圍坐在河邊品茶，他們告訴我，這一條街以前并不是如此靜謐。清朝后期，這條街上有多家飯店、旅館、浴室，后來(lái)還開(kāi)設(shè)了娛樂(lè)場(chǎng)，書(shū)場(chǎng)等，因?yàn)閬?lái)鎮(zhèn)上賣(mài)米購(gòu)物的農(nóng)民和做生意的商人，一般都要在鎮(zhèn)上過(guò)夜，所以這條街的夜市特別繁華。一位老人見(jiàn)我有些疑惑，便指著前面說(shuō)：“你不信?你看，大清郵局。就開(kāi)設(shè)在這兒?！边@時(shí)，我看見(jiàn)前面沿河有一幢老式的紅磚灰瓦小樓，黑漆大門(mén)洞開(kāi)，門(mén)額上果然有灰色的磚雕，鐫刻著“朱家角郵局”幾個(gè)蒼勁大字。門(mén)口佇立著粗壯的盤(pán)龍紫銅大清郵筒，原來(lái)此處也是古鎮(zhèn)保存的一處古跡。

走進(jìn)大門(mén)就是郵局的營(yíng)業(yè)廳，講解員小姐熱情地迎上來(lái)，講解了這小小的大清郵局特殊的歷史價(jià)值。原來(lái)，中國(guó)在清朝光緒年間的1896年才正式建立郵局，而1903年在朱家角就設(shè)立了郵政分局。它是當(dāng)時(shí)上海13家主要郵站之一。也是100年后的今天。上海地區(qū)保留下來(lái)的唯一的大清郵局舊址。營(yíng)業(yè)廳里舊式的郵櫥和郵柜，都是當(dāng)年郵政局的陳設(shè)。

展廳展示著幾封極平常的平民家信，我正琢磨其中含義。講解員又告訴我，中國(guó)的郵驛有三千多年的歷史，郵驛網(wǎng)絡(luò)也很發(fā)達(dá)，但當(dāng)時(shí)郵使所傳遞的都是官府，軍隊(duì)的政令和信息，從來(lái)不擔(dān)當(dāng)民間通訊任務(wù)，這是郵驛制度的致命缺陷。真正開(kāi)辟平民百姓的郵政業(yè)務(wù)，就是建立了大清郵局以后。講解員小姐說(shuō)：“不要看這些信件是平民百姓的家事，有了郵局，才可以自由通信，這在100年前是一件新事、大事。它的意義不亞于19世紀(jì)初電話(huà)的出現(xiàn)和20世紀(jì)手機(jī)的普遍應(yīng)用?！甭?tīng)到這兒，我才感到這小小的郵局凝重的價(jià)值。

營(yíng)業(yè)廳的后面沿河石埠呈當(dāng)年的郵政碼頭，木制的郵船泊在河邊，船艙中的郵件箱依稀可見(jiàn)，講解員指點(diǎn)給我們看：“清代江南地區(qū)水路交通便捷，郵政傳遞大多使用這樣的郵船。這條市河直通漕港河，東通黃浦江，西面又連著太湖、大運(yùn)河，溝通了上海松江、無(wú)錫、蘇州等周邊城鎮(zhèn)!當(dāng)年?duì)縿?dòng)著東西南北各大城鎮(zhèn)千家萬(wàn)戶(hù)的家書(shū)，就是在這里往返傳遞的?！蔽夷曋@古樸的石埠碼頭，想像著100年前朱家角郵政業(yè)務(wù)繁忙的景象，不知不覺(jué)已近傍晚。我急急地穿行在石板老街和民居小巷中。連續(xù)參觀了朱家角的“遠(yuǎn)古文化館”、“漁人這家”和“稻米鄉(xiāng)情館”。這三個(gè)景點(diǎn)是朱家角開(kāi)發(fā)古鎮(zhèn)旅游后，請(qǐng)上海著名電影導(dǎo)演史蜀君女士策劃布展的，分別展示了朱家角的古文化、水文化和稻作文化。這三個(gè)展館確實(shí)立意不俗、境界很高，布置手法也很新穎，據(jù)說(shuō)展館不僅深得中外游客的喜愛(ài)，還得到許多文學(xué)界、藝術(shù)界人士的稱(chēng)贊。2002年上海APEC會(huì)議期間，很多外國(guó)友人參觀這些展館后，都說(shuō)既是一次藝術(shù)欣賞又是一次歷史和鄉(xiāng)情的教育。

我決定今天留宿古鎮(zhèn)。晚上我踱步在靜謐的街巷中，透過(guò)一扇扇小窗?？梢钥匆?jiàn)燈光下家家戶(hù)戶(hù)正在享受著忙碌一天后的寧?kù)o，鮮活的古鎮(zhèn)夜景卻擁有著另一番風(fēng)情?；氐阶∷乙性诖采嫌址喠艘槐殡S身所帶的幾本介紹朱家角的文字資料。奇怪的是，原先感覺(jué)枯燥的文字，現(xiàn)在看起來(lái)是那么真切，字字句句都化作了一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面，親切而又溫馨。

尋訪古橋

第二天一早，我迎著朝陽(yáng)，興沖沖地去尋覓那早已心儀的放生橋。放生橋是上海地區(qū)現(xiàn)存最大、最長(zhǎng)、最高的5孔石橋，它已被載入《上海之最》，也是朱家角古鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑。

啊，我看見(jiàn)它了! 在北大街的盡頭，放生橋靜臥在寬闊的漕港河上。放生橋建于明隆慶五年(公元1571年)。距今已有四百多年歷史了。滔滔漕港河，西通太湖、淀山湖，東接黃浦江，是運(yùn)送漕糧的水上交通要道。但是古代12公里長(zhǎng)的漕港河，竟沒(méi)有一座跨河大橋，當(dāng)時(shí)漕港河南岸是昆山縣的井亭港鎮(zhèn)，北岸就是日益繁華的朱家角鎮(zhèn)。人們過(guò)河往返只能靠舟楫?dāng)[渡。明隆慶五年，由朱家角慈門(mén)寺僧人性潮，積15年化緣募集資金而建成。據(jù)傳說(shuō)，性潮和尚是個(gè)遺腹子。母親往返于漕港河兩岸賣(mài)菜為生。身懷六甲的母親，有一天渡河遇到風(fēng)浪，翻船落水后，掙扎到了岸邊，生下嬰兒后便去世了，嬰兒由慈門(mén)寺住持和尚收養(yǎng)，因他隨潮而來(lái)，故賜法名“性潮”。性潮長(zhǎng)大后知道了自己的身世，就立志要在河上建橋，方便兩岸百姓，以告慰母親在天之靈。放生橋建成后，為顯佛門(mén)慈悲為懷，橋下500米之內(nèi)為慈門(mén)寺僧人和香客放生之地，農(nóng)歷初一、十五為放生日，并在河道中立樁為界，禁止?jié)O民在此撒網(wǎng)捕魚(yú)．故名“放生橋”。

放生橋全長(zhǎng)72米，寬5米，高7．4米，建于市河與漕港河交匯之處，此處水深流急，想來(lái)四百多年前建造此橋確實(shí)不易。橋身極薄，橋拱自然遞增，形成緩和順勢(shì)的縱坡，自然和諧地銜接兩岸，顯得雄偉而不笨重。橋身的石刻技藝也十分高超。橋頂?shù)凝堥T(mén)石鐫刻有八仙法器，周?chē)P(pán)龍8條，環(huán)繞明珠。橋頂四角蹲著四只石獅，仰頭張嘴，形態(tài)可愛(ài)。放生橋長(zhǎng)如帶、形如虹，凌空而起，以超凡的想像力跨越寬闊的河面，充分顯示了古代橋工無(wú)窮的智慧和力量。在主橋拱兩邊的石柱上，刻有放生橋楹聯(lián)：“潮聲喧走馬，平分珠浦浪千重：帆影逐歸鴻，鎖住玉山云一片?！弊阋缘莱龇派鷺虻幕趾霘馀珊退鼘?duì)溝通漕港河兩岸交通，促進(jìn)古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

接著，我又去尋訪頗具名聲的泰安橋。泰安橋建在漕港河和珠溪市河交匯處，它高聳在市河上，正好和放生橋開(kāi)成“八”字狀。朱家角經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，促進(jìn)了宗教活動(dòng)的活躍。元至正年間(公元1341―1368年)，在這塊風(fēng)水寶地建成了圓津禪院，到明萬(wàn)歷年間(公元1574―1619年)重修禪院。此時(shí)市河兩岸都已形成商業(yè)鬧市，于是在重修禪院時(shí)，在彈院門(mén)前建起泰安橋，是時(shí)1584年。泰安橋是兩岸居民，商家和圓津禪院捐款建造的，可見(jiàn)造橋不但是寺院所需。也是當(dāng)時(shí)百姓和商家的共同需要。

泰安橋西堍(tù)建在圓津禪院門(mén)前、東堍連接著北大街，是朱家角最高、最陡的單拱石橋。橋兩旁殘留著幾塊青石扶手，刻著“飛云”浮雕。隨著世事的變遷，這位“歷史老人”身上布滿(mǎn)斑駁的滄桑，但是它帶給古鎮(zhèn)市河兩岸人們的方便和促進(jìn)市井經(jīng)濟(jì)的發(fā)展功不可沒(méi)。清代名士詩(shī)云：“日落炎威退，池塘淡月中；踏歌聞市上，漁笛在溪東：蒲扇輕搖暑，蕉衫短受風(fēng)；晚涼閑獨(dú)步，古寺一橋通?！睂?xiě)出了一幅生動(dòng)的古鎮(zhèn)居民消暑納涼圖。今天我站在泰安橋頂，南望依傍著蜿蜒市河而筑的水上人家，北眺波浪滔滔的漕港水景和放生橋雄姿，真是美不姓收。

造訪課植園

早就聽(tīng)說(shuō)朱家角有一大型莊園式私家花園――課植園，此行當(dāng)然不能錯(cuò)過(guò)。朱家角古鎮(zhèn)旅游公司特地安排馬先生做我的向?qū)?。下午一點(diǎn)多鐘，在公司辦公室初識(shí)馬先生，他熱情直率地邀我立即出發(fā)。馬先生是退休教師，中等身材，聲音特別洪亮，一口流利的鄉(xiāng)音，處處流露出書(shū)卷氣。課植園在古鎮(zhèn)西北面，馬先生一路走一路滔滔不絕地介紹課植園。他告訴我，課棺園園主姓馬，名馬維騏，字文卿，以前馬文卿和他的子孫們就住在園內(nèi)，所以課植園又稱(chēng)“馬家花園”。他又說(shuō)，馬文卿的祖籍在陜西扶風(fēng)縣。是漢朝伏波將軍馬援的后代。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的妻子馬氏皇后．呈馬家的一大榮耀。后來(lái)因?yàn)閷m變，馬氏就南遷了，馬家的祖訓(xùn)是“讀書(shū)明理，不以仕途為官”。馬家世代經(jīng)商，馬文卿年輕時(shí)隨父從事汞，銅、鹽、絲綢等行業(yè)。甚至將生意做到國(guó)外。馬文卿受清末“置田造園”風(fēng)氣的影響，就在未家角購(gòu)地，建造了課植園。1912年，馬文卿58歲開(kāi)始建園，歷時(shí)15年，耗銀三十余萬(wàn)兩，才初步建成此園。我聽(tīng)得很入神。又奇怪地問(wèn)：“馬老師怎么這么熟悉這些呢?”他呵呵地笑起來(lái)：“我啊。我是馬文卿的第四代孫呢！”噢，我恍然大悟，情不自禁再一次和他握手，說(shuō)著走著，我們已來(lái)到西井街的課植園。

課植園的大門(mén)頗有氣派，我迫不及待地跨進(jìn)門(mén)廳，先看景點(diǎn)簡(jiǎn)介。課植園占地96．7畝，現(xiàn)在修復(fù)開(kāi)放的僅是原來(lái)馬家的生活區(qū)16．5畝。馬先生告訴我，由于馬文卿是以經(jīng)商為主，較早接受西洋文化，所以課植園的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)和選用的裝飾材料為中西合璧形式。他說(shuō)：“當(dāng)年建園是先建民宅，采用中國(guó)傳統(tǒng)布局――沿中軸線(xiàn)建有門(mén)廳(轎廳)、正廳、花廳、迎貴廳?！彼麕乙痪粡d地參觀，這里的建筑都采用了傳統(tǒng)的建筑手法，雕梁畫(huà)棟但線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，彎椽燈廊不失氣派，落地長(zhǎng)窗潔凈豁亮、這都是民國(guó)時(shí)期的建筑特色。

正廳最顯眼處懸掛著一副對(duì)聯(lián)：“課經(jīng)書(shū)學(xué)干悟萬(wàn)，植稻麥耕九余三?！瘪R先生說(shuō)，這上聯(lián)的意思是讀熟四書(shū)五經(jīng)，可要學(xué)一千懂一萬(wàn)觸類(lèi)旁通之意；下聯(lián)的意思是辛勤耕作九個(gè)月，才有資格享受三個(gè)月的休息，調(diào)整，此聯(lián)頭二字合為“課植”，就是“課讀之余不忘耕植”的意思。這下我懂了，此聯(lián)既點(diǎn)明了莊園園名的來(lái)歷，又寄托了馬文卿對(duì)子孫的期望。

迎貴廳的裝潢、擺設(shè)全是西式風(fēng)格，連花地磚全呈20世紀(jì)初從德國(guó)進(jìn)口的，可見(jiàn)當(dāng)年的雍容華貴。

馬先生要我特別關(guān)注迎貴廳左右兩邊對(duì)稱(chēng)的建筑。北邊是藏書(shū)樓，又名書(shū)城。書(shū)城小巧玲瓏，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)境幽靜。城墻三面都辟有月洞門(mén)，城中建樓。樓前外筑拱形岸橋，橋欄是翠綠琉璃筒瓦砌成，拾級(jí)而上就可進(jìn)入藏書(shū)樓，此處是本園“課讀”的點(diǎn)睛之作?；◤d南邊有讀書(shū)樓，是供孩子們讀書(shū)之處。樓側(cè)有陰陽(yáng)廊、陽(yáng)廊有20米長(zhǎng)的碑廊。碑廊上鑲嵌著15塊碑刻，是當(dāng)年馬文卿不惜重金收集的明代四大才子唐、祝、文、周的手跡，再請(qǐng)當(dāng)年著名金石專(zhuān)家雕鑿而成，字體蒼勁有力，筆鋒勾絲畢露，令人嘆為觀止，是極珍貴的歷史文物，這段碑廊可謂園中鎮(zhèn)園之寶，也突出了園主的個(gè)性喜好。

馬先生說(shuō)園林建筑要有起伏。他指給我看園中的制高點(diǎn)“觀月樓”。那是一座五層樓的水泥建筑物，又名“冠云摯月樓”。這也是當(dāng)年馬文卿的得意之作。他登高遠(yuǎn)眺。不但可以賞月，又可以飽覽淀山湖，大淀湖、漕港河三水肚景，俯首近觀，課植園全景盡收眼底，該是何等愜意呀！

南面是一片花園。當(dāng)年為了造園，馬文卿曾游遍江南著名園林，凡是見(jiàn)到一處勝景，就千方百計(jì)命人仿建，所以這里有形似上海豫園的荷花池、九曲橋、仿蘇州獅子林的假山和倒掛獅子亭等。走下小山坡還有遙遙相對(duì)的“打唱樓”和“觀唱樓”，是馬文卿和他的后輩們休息娛樂(lè)之地。

當(dāng)我們走過(guò)一座小巧的“課檀橋”后，馬先生告訴我。剛才我們游覽的是“課園”部分。過(guò)了這小橋就進(jìn)入“植園”了，“植園”也叫“稻香村”。以前“植園”里有“耕九余三樓”、“秋風(fēng)稻香亭”等，還有果樹(shù)林和一大片稻田，馬文卿就讓兒孫去看農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)過(guò)程。他自己有時(shí)也會(huì)下田勞動(dòng)、給兒孫做出榜樣，鼓勵(lì)兒孫也去實(shí)踐、體會(huì)“耕九余三”的意義。馬先生說(shuō)：后來(lái)這里是朱家角中學(xué)的所在地，現(xiàn)在已由旅游部門(mén)收回，是正在修復(fù)開(kāi)發(fā)的“課植園”二期工程。