前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇長津湖感悟范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

長津湖感悟范文第1篇

當(dāng)我們?yōu)樯畹姆N種而茫然的時(shí)候，解脫自己吧!像梭羅一樣，去親近自然，從而回歸自我，下面是小編為大家整理的著作《瓦爾登湖》品讀體會(huì)與感受2022，希望能幫助到大家!

著作《瓦爾登湖》品讀體會(huì)與感受1合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨(dú)的書，是一本寂寞、恬靜、智慧的書?！彼贿m合在“寂寞和恬靜”時(shí)閱讀，靜靜地讀，讀得靜靜。我想，從這個(gè)意義上來說，《瓦爾登湖》是屬于心靈的。

這本書的封面上有這樣一幅耐人尋味的圖片：兩行向遠(yuǎn)方延伸的鐵軌中間，立著無數(shù)挺拔的大樹。這是否是本書在以一種含蓄的方式暗示著我們別的一點(diǎn)什么?梭羅說：“來到這片樹林是因?yàn)橄脒^一種經(jīng)過省察的生活，去面對(duì)人生最本質(zhì)的問題?！蔽以谙耄诂F(xiàn)實(shí)的世界里，現(xiàn)代文明改造和穿越自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察?因此，從這個(gè)意義上說，《瓦爾登湖》又是屬于現(xiàn)時(shí)代的。

由此，《瓦爾登湖》在閱讀空間中占有兩個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，那就是心靈和現(xiàn)時(shí)代。

梭羅原是個(gè)要在人世有所作為而不是個(gè)出世的人，然而在兩年多的湖邊生活后，他看破了“紅塵”，感到人世擾擾，榮華富貴，不過是一個(gè)人的貪婪，他要對(duì)之心平氣和，一無所求。當(dāng)然，一個(gè)人從對(duì)人世有所求到無所求，這是一場艱難的心路歷程。今天，我們觀照梭羅的這條起伏的心靈歷程，不知能否多一分理解和感悟。在這個(gè)豐富多彩的時(shí)代里，要一個(gè)人對(duì)生活無所求，那是苛刻，但對(duì)“所求”多一些節(jié)制，則是理性。我們無法也無需戒絕自己對(duì)生活的“所求”，但同時(shí)是否也該有些出世的精神來面對(duì)這個(gè)不復(fù)簡單的世界?在越來越考究的生活中，心靈的羅盤仍固執(zhí)地指向簡單和質(zhì)樸。因此，斑斕的VCD節(jié)目和濃釅的咖啡之外，讀一讀《瓦爾登湖》，讓心沾染一點(diǎn)湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁，其實(shí)不是時(shí)髦，而是必需。

種豆、筑屋、焙制面包，對(duì)大多數(shù)享受城市文明的人來說，都是遙不可及的夢想。在今天，城市生活越來越便捷和考究的今天，又有誰向往這些呢?而且在地皮越來越緊張，自然生態(tài)環(huán)境日益萎縮的今天，有此夢想的人又能到何處實(shí)現(xiàn)呢?

現(xiàn)代生活給人類提供了幾乎隨心所欲的舒適，水泥建筑抒情地摩天，水泥路面光潔少塵，而地下水卻在不斷地下沉，天空出現(xiàn)臭氧空洞，酸雨腐蝕我們的視覺。我們在征服自然，改造自然的同時(shí)，又給自己埋下了生態(tài)陷阱，因而只能用回歸自然來安慰自己的無奈。我們的祖先在被自然奴役時(shí)，敬畏自然，崇拜甚至神化自然，而作為子孫的我們，卻顛倒過來，蹂躪、奴役、稱霸自然。

然而笑容還沒來得及綻放，歷史這塊魔方已經(jīng)從正面翻轉(zhuǎn)到反面：水土在流失，大地在沙漠化，物種在減少，人間變成污染的煙塵世界，自然又在嘲弄企圖稱霸地球的人類了。

如果我們少一些貪婪，少一些索取，如果人間多一處瓦爾登湖，人類就會(huì)多一條后路。這該是《瓦爾登湖》的一句隱語吧。《瓦爾登湖》是吉林人民出版社“綠色經(jīng)典文庫”中的第一本，這樣的定位，也是編者的一番良苦用心吧。

梭羅在書中這樣表述：“不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧。”我想，這真理該是：熱愛自然，創(chuàng)造生活。

著作《瓦爾登湖》品讀體會(huì)與感受2近日以來，反反復(fù)復(fù)地讀著徐遲譯本——梭羅的《瓦爾登湖》，真的很感動(dòng)。

早在一百多年前，梭羅用他樸素的文字，描繪出瓦爾登湖大自然的無窮魅力，他與孤獨(dú)為伴，但并不消沉，他孩子般的純真擁抱著大自然，用獨(dú)特、睿智的思維，積極探索著人與自然的關(guān)系，堅(jiān)定地維護(hù)著自然的古典生態(tài)。他相信：人類唯有在大自然中才能保有自己的純美天性。所以熱情地謳歌著心中的女神——瓦爾登湖，這又何嘗不是每一個(gè)人心中應(yīng)保留的一塊圣地呢?

我確信那是一個(gè)睿智的老人。我知道他在瓦爾登湖獨(dú)居時(shí)年紀(jì)并不大，即便死去時(shí)也稱不上“老人”，但他卻給我一種唯有老者方有的廣博、沉穩(wěn)和智慧的感覺。

關(guān)于對(duì)梭羅的印象，我是很矛盾的，他那么熱烈地愛著自然，用孩子般的想象遨游并描繪著自然。我在認(rèn)定他有著老者的平和睿智的同時(shí)，腦中又時(shí)時(shí)會(huì)浮現(xiàn)出這樣的一個(gè)身影：一個(gè)孤獨(dú)的孩子，獨(dú)自漫步湖邊或徜徉林中，沒有驚慌，也不顯無助;看著那蓬勃華麗的生長著一切，內(nèi)心充滿著喜悅，似乎他也參與了創(chuàng)造，他也可以隨之生長起來。那份自在自得讓他儼然成了山林;然而他又?jǐn)嗖豢狭桉{于萬物之上的，他只想做自然永遠(yuǎn)的孩子。

是的，他是自然的孩子，但這不是一個(gè)對(duì)世界的新奇嘰嘰喳喳叫嚷個(gè)不停的孩子。我常常驚詫于他的那份好奇與平靜。他靜靜地打量著一切，不管是喧囂的城市，還是靜謐的山林。他靜靜地思考，思考著人類偉大的創(chuàng)造力，也思考他們唯我獨(dú)尊的行徑。他是人類的尊者。他以一顆安靜而純粹的心靈，以一顆高貴而智慧的頭顱俯看著茫茫眾生。他在工業(yè)革命初期便預(yù)見到了一兩百年后的今天的現(xiàn)狀。他關(guān)懷著人類，又蔑視著人類。他擔(dān)心一切美好的事物都會(huì)隨著人們功利目的下的發(fā)展而消逝，瓦爾登湖也將要成為記憶之湖。甚至記憶都會(huì)淡去，直至不復(fù)記憶。

以前，我一直熱愛故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活，甚至如今也經(jīng)常夢回故里，也曾在春日的余暉下去鄉(xiāng)間小路散步，觀賞小草野花;冬日去山澗小溪，游覽溪邊枯黃的野草和朦朧的冰凌……盡管我生活素淡，在簡單中體味著生命的純粹，但塵世中凡俗事物依然可以令我焦頭爛額;我喜歡山野，卻不一定能夠真正歸隱田園。如今居住的小城，城市化建設(shè)日新月異，帶給人們只是房價(jià)的居高不下與上班族急促的步伐、車水馬龍的喧鬧繁華，喜歡的鄉(xiāng)間曠野早已漸漸退出人們的視線，如今只有從心里保留著那份淡泊寧靜的向往與追求，在閱讀中體會(huì)那種安詳靜謐的意境……歸根到底，一句話——生活在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展社會(huì)里的我們，無非是想保存著一種清野的夢幻慰安自己罷了

梭羅是把瓦爾登湖當(dāng)作情人來愛的吧。因?yàn)閻壑钋?，所以筆下如此傳神：

“我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f了，瓦爾登，是你嗎?

這不是我的夢，

用于裝飾一行詩;

我不能更接近上帝和天堂

甚于我之生活在瓦爾登。

我是它的圓石岸，

瓢拂而過的風(fēng);

在我掌中的一握，

是它的水，它的沙，

而它的最深邃僻隱處

高高躺在我的思想中?！?/p>

梭羅的瓦爾登湖——穿越時(shí)空，散發(fā)出永久的魅力;它無疑是現(xiàn)代人的心靈家園;梭羅便具有了獨(dú)一無二的氣質(zhì)和迥異于常人的偉大。

我想，我會(huì)經(jīng)常光顧梭羅的瓦爾登湖——去感悟一百多年前睿智的思考者的坦誠與無欲。

著作《瓦爾登湖》品讀體會(huì)與感受3我的一位書友讀《瓦爾登湖》已經(jīng)_年有余?；蛟S隨著年齡的增長，我們會(huì)在瓦爾登湖的故事里，讀出不同的味道吧。

算上最近這次，我是第四次閱讀它。前兩次讀來“艱難”，一知半解遂而放下它。雖然其自然之理，哲學(xué)之思，有獨(dú)到之處，但頗有難懂晦澀的地方，一如那失去了的獵犬、栗色馬和斑鳩的寓言。

后來在我深愛的島城，在靜謐的鄉(xiāng)間，我倒是真正意義上讀完了它。那是黃昏之時(shí)，鄉(xiāng)村被黑夜籠罩，周遭悄無聲息，心也漸漸安靜，覽讀此書，頓覺有滋有味，在那個(gè)夜深人靜的時(shí)候，竟也生出清澄見底，為之神往之感。有時(shí)想，是否白天的繁忙浮躁讓我沉不下心投入這本寂寞卻也讓人平靜的書。凡用心者，皆能動(dòng)心，梭羅用他的沉靜，在文字里盡現(xiàn)清新與愜意。他的《瓦爾登湖》物我相觀，到達(dá)了述景文字的至高境界。

1845年3月，梭羅借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖畔的森林里，開始砍伐一些箭矢似的，高聳入云而還年幼的白松……那是愉快的春日，人們感到難過的冬天正跟凍土一樣地消溶，而蟄居的生命開始舒伸了。他的工具僅有一個(gè)斧頭，但他很快便造好了一座堅(jiān)實(shí)得足以避風(fēng)擋雨的小木屋。與湖為伴的日子里，清晨與朝露為伴，白天與勞動(dòng)相融，晚上與清澈的湖水交流。湖給了他水源，樹木給了他冬日生火的材料，土地給了他勞作的田園，魚蟲鳥獸賜予了他天下最原始的視聽體驗(yàn)，他早已與這片湖泊這片天地融為一體，自然給了他最美的饋贈(zèng)。“我生活在瓦爾登湖，再?zèng)]有比這里更接近上帝和天堂，我是它的石岸，是他掠過湖心的一陣清風(fēng)，在我的手心里，是他的碧水，是他的白沙，而他最深隱的泉眼，高懸在我的哲思之上?！彼诤?，暢然呼吸，定神觀察，近身傾聽，安靜思考。透過瓦爾登澄澈的湖面，如鏡子般照見到內(nèi)心深處的情愫，那片滋潤了他的湖水，也成就了他的精神高處。

著作《瓦爾登湖》品讀體會(huì)與感受4很慚愧，對(duì)于這本璀璨的不朽之作，過去我只是從有關(guān)的書刊上看過一些介紹。在老師的推薦下，暑假里我的手中就有了這一本徐遲先生翻譯的修訂本。

正如徐遲先生在序中所說，這是一本寂寞、恬靜、智慧的書。

“我引以為容的是，有一來客用黃 色胡桃葉當(dāng)作名片，并在上面寫下了幾首斯賓塞的詩，我把它當(dāng)做我的陋室銘：

“‘人們來到這里，充實(shí)了小屋，不需要多余的款待;休息就是盛宴，一切順其自然，最崇高的心靈，最能怡然自得?！?/p>

“我希望我們的農(nóng)夫在砍伐一個(gè)森林的時(shí)候，能夠感覺的那種敬畏，就像古羅馬人在一個(gè)圣林里間疏林木以使其透光的時(shí)候所感覺到的敬畏一樣，因?yàn)樗麄冇X得這個(gè)森林是屬于一些神靈的?！?/p>

“有一千個(gè)人在伐著罪惡的枝椏，卻只有一人在猛砍著罪惡之根?！?/p>

“我喜愛我的人生中有閑暇的余地。有時(shí)，在夏季的一個(gè)清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽光融融的門前，從紅日東升直到艷陽當(dāng)頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。”

“所謂明天，即使時(shí)間終止也永不會(huì)來臨。使我們視而不見的光亮，對(duì)于我們就是黑暗。當(dāng)我們清醒時(shí)，曙光才會(huì)破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。”

梭羅在《瓦爾登湖》詳盡地描敘了森林中的自然環(huán)境和他在瓦爾登湖的生活。他來到了瓦爾登湖，“是因?yàn)槲蚁Ｍ苤?jǐn)慎地過活，而對(duì)生活的基本現(xiàn)實(shí)，看看自己能否學(xué)到生活必定會(huì)教我的東西，以免臨終時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己原來沒有生活過?！?月4日，恰好那一天是美國獨(dú)立日，他住進(jìn)了自己蓋起來的湖邊的木屋。在這木屋里，這湖濱的山林里，觀察著，傾聽著，感受著，沉思著，并且夢想著，他獨(dú)立地生活。

他在書中寫下如何建筑木屋，種豆，鋤草松土，閱讀或者在雨后穿越荒涼的曠野和沼澤，以及在黃昏中逡巡在的門口，隆重地守侯那些決不會(huì)來的客人。有許多篇幅是關(guān)于動(dòng)物和植物的觀察記錄。梭羅在這里花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力觀察鳥類、動(dòng)物、花草和樹木的變化，以致于很多的人誤將此書理解成一本有關(guān)自然的文獻(xiàn)，而忽略了其中的美感。

梭羅筆下的瓦爾登湖千年如一。風(fēng)中山毛櫸的甜香，赤楊或白楊搖曳生姿，豆子的柔美吟唱，貝德?；蚩悼频碌溺娐?，遙遠(yuǎn)山脊上的微藍(lán)，古代的醉鬼和宴飲者的頑固的精靈，菲茨堡鐵路上呼嘯而來的汽笛，在不同的時(shí)間來到湖邊流連……

哈丁曾說過《瓦爾登湖》內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，是簡單生活的權(quán) 威指南，是對(duì)大自然的真情描述，是向金錢社會(huì)的討伐檄文，是傳世久遠(yuǎn)的文學(xué)名著，是一部圣書。梭羅在瓦爾登湖畔居住的兩年又兩個(gè)月里，僅用很少的時(shí)間憑借自己的雙手維持生計(jì)，而將大部分時(shí)間用來接近自然、探索自然，最后使自己和自然融為一體。梭羅面對(duì)著湖，眺望著湖，他思考，他沉思，由感性變?yōu)槔硇浴?/p>

盡管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活，盡管瓦爾登湖已經(jīng)永遠(yuǎn)的消失，但這些都不能阻礙我們在自己的內(nèi)心里擁有一泓清澈的瓦爾登湖，時(shí)刻都能讓心靈得到淘滌，按梭羅所說，到你的內(nèi)心探險(xiǎn)去吧!

著作《瓦爾登湖》品讀體會(huì)與感受5《瓦爾登湖》最深得我心的時(shí)候是那段最孤獨(dú)的時(shí)光，距離現(xiàn)在已半年的光景，而現(xiàn)在我比過去更享受獨(dú)處的時(shí)光，甚至吝嗇于告訴別人這樣的獨(dú)處有多么美妙，好像怕被人知道了，會(huì)被剝奪了一樣。但我自認(rèn)為我的這種愛好是最低層次的，我只是大略體會(huì)到了這種，尚不足以達(dá)到哲學(xué)命題，而促使我去探索這樣的一個(gè)鮮有人問津的話題的正是梭羅在瓦爾登湖里關(guān)于孤寂的論述：我熱愛孤單，我從未找到比孤寂更好的伙伴。

大體上來說，混跡于人群之間，總比在室內(nèi)獨(dú)處來得寂寞。思考著或者工作著的人無論在哪里都是寂寞的。衡量孤寂的標(biāo)準(zhǔn)，并不是一個(gè)人和其同類之間隔了多少英里，真正勤奮的學(xué)生，哪怕伸出劍橋?qū)W院人滿為患的教室中，也必定如沙漠里的托缽僧般孤寂。

梭羅在瓦爾登生活的第一年，在大半年的時(shí)間里，他甚至什么都不做，坐在陽光下，坐在湖邊，樹木中，從正午坐到黃昏，他把這樣坐著但思考著的狀態(tài)當(dāng)做是全情投入地觀察自己，觀察自然的良機(jī)。他樂此不疲，從未感到是在浪費(fèi)光陰。他在這段時(shí)間實(shí)現(xiàn)了靈與肉的分離，有一個(gè)靈魂的“我”在肉體的“我”之上觀察，這樣真切而赤__的觀察讓他成功地對(duì)一切行為和后果都淡然處之。梭羅獨(dú)居湖畔，過著近乎隱士的生活，他排斥社交，他認(rèn)為社交過于廉價(jià)，我們不得不遵守某套規(guī)則，美其名曰禮儀和禮貌，以便能夠忍受如此頻繁的會(huì)面，而不致相互爭吵。

長津湖感悟范文第2篇

李立群，1952年5月出生于臺(tái)灣新竹。1972年參加青年劇團(tuán)，1974年海專航?？飘厴I(yè)。27歲開始把演戲當(dāng)成職業(yè)至今。

他是臺(tái)灣新電影的重要演員，臺(tái)灣電視金鐘獎(jiǎng)視帝。曾與賴聲川、李國修創(chuàng)辦了名噪一時(shí)的表演工作坊。他不僅是臺(tái)灣相聲與劇場文化復(fù)興的標(biāo)志性人物，也是大陸熒屏上億萬觀眾耳熟能詳?shù)睦蠎蚬?，被譽(yù)為“臺(tái)灣最會(huì)演戲的人”。

人物對(duì)話

FJ=風(fēng)景名勝雜志

李=李立群

1.FJ：您經(jīng)常旅行嗎？

李：我所有真正意義上的旅行均來自于15年前。作為常年在外拍戲的演員來說，現(xiàn)在，離開家就算是旅行吧。拍完戲，立刻飛回臺(tái)灣陪太太。

2.FJ：會(huì)陪太太外出旅行嗎？現(xiàn)在的旅行和15年前的旅行有何不同？

李：陪太太去過兩趟黃山。黃山對(duì)于畫國畫的人，有特殊的誘惑。就目前而言，去馬尼拉看黃昏，或者陪太太到臺(tái)灣郊區(qū)泡溫泉，都是隨興所至，是一種溜達(dá)，一種休息。

3.FJ：早前的海員經(jīng)歷、后來的演藝生涯，您有機(jī)會(huì)去過很多國家。您印象深刻的有哪些？

李：東京令人震撼，澳洲富裕而悠閑，沙特阿拉伯則有些暴發(fā)戶的味道，印度和非洲雖窮，但窮得安定，窮出了氣質(zhì)。

4.FJ：每到一個(gè)地方，最關(guān)注什么？

李：當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

5.FJ：有一些特殊的愛好嗎？

李：喜歡在街頭聽人聊天，或和他們聊天。

6.FJ：還有想去而沒去的地方嗎？

李：兩河流域。小學(xué)書本就告訴我們，那里是人類文明的發(fā)源地，有最美的風(fēng)光，無論從沙漠看海還是從?？瓷衬己苊?。可惜那里戰(zhàn)爭不斷，去不了。他們失去太多賺旅游的錢的機(jī)會(huì)。

大陸觀眾熟知李立群，大多是從一部名為《田教授家的28個(gè)保姆》的電視劇開始。事實(shí)上，他是橫跨相聲、舞臺(tái)劇、電影、電視等領(lǐng)域的全方位演員，在臺(tái)灣文藝界有著舉足輕重的地位。今年60歲的他，剛出版了自己的第一本著作《李立群的人生風(fēng)景》，講述了自己數(shù)十年的戲劇生涯與創(chuàng)作感悟，及六十年人生旅程中難忘的故事。

前不久，他來杭州楓林晚書店為新書做宣傳。從下午兩點(diǎn)到晚上九點(diǎn)，通告緊湊到?jīng)]有時(shí)間去談旅行。盡管這樣，他還是擠出晚飯時(shí)間，他覺得，這需要“坐下來慢慢講”。

于是，我有幸聽到了他驚心動(dòng)魄的海上經(jīng)歷，驚險(xiǎn)浪漫的喜馬拉雅之旅，早年和賴聲川隨興所至的歐洲之旅，及他所到的每一個(gè)地方帶給他的震撼和思考。

后來，他說，所有真正意義上的旅行，其實(shí)都源自于15年前。現(xiàn)在，長年在外拍戲，“離開家就算是旅行”，一有時(shí)間，他就飛回臺(tái)灣陪太太。

這種心境，大概就像他微博簽名所說，“行至水窮處”，才可以“坐看云起時(shí)”吧！

8個(gè)月海上生活，體驗(yàn)到大自然的所有表情

作為“中國海專”的學(xué)生，畢業(yè)后都會(huì)被安排出海實(shí)習(xí)。然而就是這8個(gè)月，令年輕的他體驗(yàn)到了大自然幾乎所有的表情，平靜的、激烈的、美麗的、兇險(xiǎn)的。

北緯四度的無風(fēng)帶，千百年來從來沒有風(fēng)，船開到那里就像個(gè)幽靈一樣。李立群說，那種絕對(duì)靜寂的恐懼感，可能就是獨(dú)自面對(duì)大自然時(shí)，一個(gè)人默默產(chǎn)生的敬畏感。

他還記得有一回船駛離新加坡后，天邊出現(xiàn)的一道彩虹，“那是一生中見過的最美的自然風(fēng)景”。

實(shí)習(xí)結(jié)束前的最后一趟任務(wù)，則是海員生涯中最難忘的經(jīng)歷。他和其他船員駕著一艘有著19年歷史的船，由澳洲載兩萬噸的鐵礦沙回臺(tái)。船穿過菲律賓群島，快進(jìn)巴士海峽（最深最可怕的海峽之一）時(shí)，同時(shí)遭遇兩個(gè)臺(tái)風(fēng)。當(dāng)時(shí)，李立群在船尾，離船頭的尖端大約有90米，從船尾看到的船頭，猶如紙片一般，在風(fēng)浪中上下點(diǎn)頭，快速地晃動(dòng)著，“驚險(xiǎn)到任何電視鏡頭都拍不出這樣的場景”。

“兩萬噸的鐵船，在這種海面上，比一葉扁舟還要扁，所有的航海技術(shù)都是死的，老天爺?shù)陌才挪攀腔畹模蠛５降资窃诳简?yàn)我們的謙卑，還是在發(fā)泄它的憤怒？”多年后，李立群回憶起這驚心動(dòng)魄的場景，認(rèn)為這只是大自然的本來面目。他感慨，在大自然的威力面前，人太渺小。

那天在接受媒體采訪時(shí)，他頻頻出現(xiàn)一些人生感悟，諸如“命運(yùn)不是用來掌握，而是用來服從”，“妥協(xié)才是最高貴最和諧的”等等，我就在想，海上的這段經(jīng)歷，對(duì)他的人生起了多少潛移默化的作用？

在海拔4000米的石木屋看雪崩

也是偶然的機(jī)會(huì)，經(jīng)人推薦，同時(shí)又答應(yīng)負(fù)責(zé)替團(tuán)隊(duì)拍攝專輯紀(jì)錄片當(dāng)主持人，34歲那年，李立群獲得了參加“喜馬拉雅”登山俱樂部的資格。不過，那一次的目標(biāo)并不是圣母峰，而是喜馬拉雅山脈中一個(gè)叫GOKIO的湖。湖的海拔是4700米，旁邊有一個(gè)獨(dú)立的山堆，海拔5400米，爬到5400米算結(jié)束。

為了登上這個(gè)獨(dú)立的山堆，他經(jīng)歷了小飛機(jī)在矗立的山峰中飛行的驚險(xiǎn)，也體驗(yàn)到了往深山里步行時(shí)森林浴的寧靜和安謐。

走到海拔4000米的時(shí)候，雪巴族的向?qū)а?qǐng)全隊(duì)隊(duì)員到他家喝奶茶、吃餅干。他家的房子就是用山上的松木、杉木和石塊建成的。就在大家開心聊天的時(shí)候，一個(gè)替他們趕牛的雪巴人，坐在打開的大長窗戶旁邊，安靜地指著窗外7、8公里外的一座雪山，用英文說——雪崩！

“在一個(gè)百年堅(jiān)固的石木構(gòu)成的房子里，有暖爐、毛毯、咖啡和快樂洋溢的聊天……我們是第一時(shí)間看到，在接近山頭的‘胸部’位置，突然斷裂一道長約1公里的積雪層，一起往山下滑，因?yàn)槊娣e很大，所以壯觀，因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)，所以畫面就顯得慢……產(chǎn)生巨變后，雪崩造成的聲音，才轟轟隆隆地、斯文地傳進(jìn)我們耳中。然后那座脫了一件外套的山，又安靜地在夕陽下恢復(fù)了它原來的寂靜，一切顯得很自然?！?/p>

原本與危險(xiǎn)、驚恐、災(zāi)難等詞聯(lián)系在一起的自然事件，卻被他描繪得如此唯美。在體會(huì)到大自然的神奇之后，他感受到的是一份寧靜，是是非非，紛紛擾擾，“不再影響到我，像得到一次大山的恩寵，看什么都是好的?！?/p>

令人震撼的日本和窮出氣質(zhì)的印度

李立群早年的海員經(jīng)歷、后來的表演經(jīng)歷，令他游歷過很多地方，并且非常準(zhǔn)確地表達(dá)自己對(duì)這些所到之處的感覺。

比如，他用“震撼”來表達(dá)15年前在日本的感覺?！安挥谜f，公共建設(shè)當(dāng)時(shí)早就做到位了，更令人感慨的是新干線，每個(gè)上班的公務(wù)員手里都拿著雜志和報(bào)紙。讀書率這么高的地方，說明每個(gè)人都在不斷地充實(shí)自己，怕落伍，”李立群說，現(xiàn)在的日本沒有那時(shí)候那么強(qiáng)盛了，但當(dāng)時(shí)的感覺確實(shí)“令人震撼”。

他說，在澳洲感覺到富裕和悠閑，在沙特阿拉伯感覺到暴發(fā)戶的味道，而到了印度，感受到的雖然是貧窮，但窮得安定，窮出了氣質(zhì)，因此“印象深刻”。

還是在當(dāng)海員的時(shí)候，他到過印度的一個(gè)鐵礦輸出港。很窮很落魄的港口，街上的垃圾堆得很厚?！皟芍皇直蹖挼囊粋€(gè)店面，只夠放得下一臺(tái)縫紉機(jī)，后面排了五六匹布，但老板都是有尊嚴(yán) 的?！崩盍⑷赫f。

那里不準(zhǔn)殺烏鴉，不準(zhǔn)殺牛。有時(shí)候，烏鴉飛過去都有鐵銹抖下來，再落到白牛身上，白牛也變得鐵銹斑斑。所以這個(gè)港口非常原始，卻顯得非常有力量。

他頓了一會(huì)兒，說起自己1989年第一次到大陸時(shí)看到的情景。那次他先到北京，再到少林寺，“對(duì)少林寺失望到了極點(diǎn)，走廊里都在賣畫，一群窮孩子在那里玩命地練拳，不知道是在教育他們還是在糟蹋他們?！?/p>

為什么會(huì)有如此大的感覺差異？他想了想說，因?yàn)檫@是我自己的國家，有“恨其不爭”的心痛。

把人融化、令人投降的盧浮宮

說起旅行的意義，他說，最重要的是從對(duì)方的文化中感受到某種東西。“風(fēng)景看在眼里，文化直入人心?！?/p>

李立群第一次去看盧浮宮，還是在“海?！睂?shí)習(xí)時(shí)。第一次跑船到巴黎，船停在馬賽港，離巴黎差不多還有3個(gè)小時(shí)的路程。那天還下大雪，“這是我第一次見到雪，在臺(tái)灣一輩子沒見到過大雪，大到天都是黑的，大白天車都得開燈，感覺是世界末日，嚇得不敢走路”。

快到盧浮宮時(shí)，風(fēng)有點(diǎn)起了，但雪還在下。“想象一下，有幾棵枯樹，白白的雪，像走進(jìn)了小時(shí)候的圣誕卡片?！闭f著，李立群瞇著眼睛，像重溫了一下這夢境。

然后，看到了傳說中的盧浮宮。一進(jìn)去，他就被米開朗基羅的雕塑給震到了。“你說一個(gè)羅馬人，怎么就能用大理石，把一個(gè)人做得腳趾都有感覺、有溫度、令人感動(dòng)？”他緩緩地，像在發(fā)問，又像是自問。

“如果說，在東京感受到的是強(qiáng)盛、印度是一種安定，那么，在盧浮宮就是融化，令我直接投降?！彼麚u頭贊嘆，“你再看里面的畫，中古世紀(jì)的文藝復(fù)興，看完后就直接融化在他們的走廊上了，覺得皇宮就應(yīng)該是這樣?！?/p>

盧浮宮5點(diǎn)半關(guān)門，那天，李立群5點(diǎn)多一點(diǎn)才出來。這時(shí)候來了一群日本人，戴著太陽鏡，“還有20多分鐘，來看蒙那麗莎，我覺得很可憐?！崩盍⑷合裾f相聲一樣，壞壞地笑了一下，一副“你懂的”的表情，“觀光客嘛！”

和賴聲川隨興所至的歐洲行

他還說起年輕時(shí)和賴聲川的一次德國行。

“德國隨便哪一個(gè)小鎮(zhèn)，都有幾百年的歷史。我們就隨興所至開著車，餓了吃一點(diǎn)當(dāng)?shù)氐陌啄c，一點(diǎn)酸白菜，繼續(xù)趕路?！彼∠笞钌畹氖牵聡R茵河邊上的一條支流，叫摩澤爾河，是萊茵河最大的支流，兩岸是浪漫的河流風(fēng)光，葡萄種植業(yè)舉世聞名。河谷彎彎曲曲，山上山下都種滿了葡萄樹。那天下大雪，他和賴聲川兩人開著車，走了兩個(gè)小時(shí)，這條河流從頭到尾，清澈見底?！皫装偃f棵葡萄樹，為什么？不用化肥，這條河才沒有死掉?！彼磁宓刎Q起大拇指，“我覺得很贊?！?/p>

“在法國，到處都是咖啡館。累了，就把車停下，站著喝杯咖啡，再繼續(xù)趕路?！闭f起咖啡文化，李立群說起荷蘭鄉(xiāng)下田野間的一間咖啡店，墻上還掛有黑白時(shí)代的照片，據(jù)說100年前被火燒過一次，但熱愛咖啡的當(dāng)?shù)厝擞职阉o開起來了?！拔铱吹綆讉€(gè)老太太、老先生在店里邊喝咖啡邊打牌，地方很小，四張地毯就放桌上。我問為什么放桌上，人家回答，舒服呀！嘿嘿，沒想到地毯還有這用途。”

“據(jù)說這間店開了300年，你就明白了咖啡跟他們的生活有多緊密?！崩盍⑷涸掍h一轉(zhuǎn)，說，“你看我們的咖啡館多時(shí)尚啊！”

最愛在街頭看人聊天

對(duì)于一個(gè)常年在外拍戲的演員來說，離開家門就算旅行。

從他44歲那年，第一次來大陸拍戲，到如今，他拍的劇集已經(jīng)超過2000集。如此算來，他去過的城市或是景點(diǎn)絕不在少數(shù)。

說起大陸印象深刻的地方，他列舉了兩個(gè)，一是1989年第一次到大陸時(shí)特意去看的兵馬俑，“因?yàn)橛袣鈭觯?000多年的歷史一下子就展現(xiàn)在你面前?！边€有一個(gè)便是1995年來大陸拍《新龍門客棧》時(shí)的銀川賀蘭山，當(dāng)時(shí)攝制組住的賓館就叫“賀蘭山”。一打開窗，就可以看見不遠(yuǎn)處的賀蘭山，山勢壯闊卻秀麗，有棱有角卻線條溫柔，看起來陰陰的，可是又不會(huì)害怕。從小就會(huì)背的詩詞里出現(xiàn)過的地方，44歲時(shí)才第一次看到，他笑說，凡是第一回的經(jīng)驗(yàn)總是回憶最多。

他非常熟悉地背出了岳飛的那首《滿江紅》：駕長車，踏破賀蘭山缺。

他還有一個(gè)特殊的愛好，就是沒戲的時(shí)候，喜歡到街上跟當(dāng)?shù)厝肆奶欤蚩串?dāng)?shù)厝肆奶?。他認(rèn)為這是了解當(dāng)?shù)匚幕淖钪苯臃椒?。他講了個(gè)笑話，說在天津街頭，外地人超速，對(duì)警察說，不好意思，我超速了。警察立刻說，你這不是開得快，你這是飛得低。

惟妙惟肖地復(fù)述把一桌人都逗樂了。李立群說，你看，天津人多幽默哪！

我問，這么多年在街頭觀察的過程中，你會(huì)覺得西方的人普遍比我們國家的人活得悠閑自在嗎？他不假思索地否決了，說，不論東方還是西方，不論南方還是北方，每個(gè)地方的人，都有不同，但不是因?yàn)榈赜?，而是因?yàn)樾木场?/p>

他講了一個(gè)段子?！瓣儽狈叛虻娜艘舱J(rèn)識(shí)我，跟我聊天，說我看過你演的那啥啥啥，我提醒說你那羊跑遠(yuǎn)了，怎么辦？他理都不理那些羊，說跑不掉。我說，都一里多地了，你怎么把它們叫回來？他說，喂～～～～就回來了?！?/p>

“你能說他不悠閑嗎？”，李立群那聲“喂”學(xué)得也很像。

想陪太太看有云海的黃山

“所有真正意義上的旅行均源于15年前?！崩盍⑷赫f，來大陸拍戲的15年，是家庭生活荒蕪的15年，因此，一有時(shí)間，他會(huì)第一時(shí)間飛往臺(tái)灣陪太太。

他有3個(gè)孩子，分別在日本和加拿大。他和太太偶爾飛去看他們，但更多的時(shí)候，他把家庭團(tuán)聚的地點(diǎn)選在中國臺(tái)灣家中。

即使想外出，那也只能用“蹓跶”來形容，與年輕時(shí)背起行囊的意氣風(fēng)發(fā)相比，完全是兩種截然不同的旅行狀態(tài)?！坝袝r(shí)候，去馬尼拉看黃昏，和太太晚飯后去泡個(gè)溫泉，都是隨興所至，是一種休息。”

長津湖感悟范文第3篇

關(guān)鍵詞： 王維詩歌 色彩 詩性 審美 心靈自由

《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”[1]2209蘇軾之言引起后世對(duì)王維詩畫關(guān)系的強(qiáng)烈反響，相關(guān)論述頗多，對(duì)王維“詩中有畫”的特征及其成因進(jìn)行了廣泛的研究，很有啟發(fā)意義①。但是，集中對(duì)王維詩歌中的色彩進(jìn)行深入研究的成果則極為罕見。事實(shí)上，以王維詩歌中的色彩為研究角度不但能夠從一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)王維的詩歌創(chuàng)作，而且，對(duì)于了解王維的生存狀態(tài)、思想觀念不無裨益。

一

王維對(duì)自然景物的色彩本身進(jìn)行細(xì)致的描摹，創(chuàng)造出鮮明的視覺效果，呈現(xiàn)出繪畫性。《輞川閑居》：“青菰臨水映，白鳥向山翻?！薄抖沼斡[》：“青山橫蒼林，赤日?qǐng)F(tuán)平陸?！薄洞簣@即事》：“開畦分白水，間柳發(fā)紅桃。”《茱萸沜》：“結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開?！薄鹅ズ罚骸昂弦换厥祝角嗑戆自??！庇乘那噍?、飛翔的白鳥、寧靜的青山、如火的赤日、閑適的白云，王維以畫家的目光觀察著自然景物的色彩，以詩人的心靈感受著自然景物的色彩所蘊(yùn)涵的美，并以細(xì)膩的筆調(diào)描繪出一幅幅怡人的圖景，傳達(dá)出自然山水、鄉(xiāng)村田園的恬淡、寧靜。

王維詩歌中的色彩以冷色調(diào)為主，尤其以青、白二色居多，艷麗的色彩較少，對(duì)青、白等淺淡色彩運(yùn)用自如，隨意點(diǎn)染，《輞川閑居》“青菰臨水映，白鳥向山翻?！薄鹅ズ罚骸昂弦换厥?，山青卷白云?！薄端驮拱参鳌罚骸拔汲浅暄`輕塵，客舍青青柳色新?！碧竦崈?、清新，似乎都是信手拈來，卻是妙語天成，韻味自生；將艷麗的色彩置于煙雨迷蒙的背景中進(jìn)行虛化處理，達(dá)到一種特殊的藝術(shù)效果，《輞川別業(yè)》：“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然?！薄短飯@樂》：“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙?！本G色像是浸染過，紅色像是將要燃燒，詩人將帶有濃艷色彩的青草、桃花、綠柳置于煙雨之中，展現(xiàn)出一幅幅朦朧迷幻的圖景。

王維詩歌中的色彩較為簡潔，注重色彩之間的合理調(diào)配，通過獨(dú)具匠心的布局展現(xiàn)出和諧的視覺效果?！洞簣@即事》：“宿雨乘輕屐，春寒著弊袍。開畦分白水，間柳發(fā)紅桃。草際成棋局，林端舉桔槔。還持鹿皮幾，日暮隱蓬蒿?！薄渡街小罚骸扒G溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！逼柚邪姿?、綠柳紅桃，明麗而不濃艷；白石紅葉、山中嵐氣，疏朗而不單調(diào)?！都t牡丹》：“綠艷閑且靜，紅衣淺復(fù)深?；ㄐ某钣麛?，春色豈知心。”綠葉與紅花相互映襯，而詩人更是細(xì)膩地描繪出紅牡丹綠葉色彩的寧靜，紅花色彩的深淺。

王鏊《震澤長語》：“摩詰以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩，真一片水墨不著色畫?！盵2]47事實(shí)上，不但是輞川諸詩，王維的許多詩歌中并未直接出現(xiàn)帶有色彩的詞，卻隱含了色彩?！洞鹋岬稀罚骸绊淀岛鲝V，蒼蒼秋雨晦。”詩人淋漓盡致地描繪出寒流廣闊，秋雨連綿的景致；《漢江臨泛》：“江流天地外，山色有無中?！睗h江遠(yuǎn)去，似乎與天際相接，浩渺而蒼茫，遠(yuǎn)處的山色若隱若現(xiàn)，變幻迷離；《新晴晚望》：“新晴原野曠，極目無氛垢?！薄斗呵摆椤罚骸俺尾ㄥ⑾Γ逶吗┓介e。”《華子岡》：“飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色?！睍缫靶虑?、水清月明、秋色連綿，詩人似乎是在自然山水、鄉(xiāng)村田園中隨意吟詠，然而寥寥數(shù)語卻蘊(yùn)涵了極為豐富的內(nèi)涵。詩中淡化了自然山水的色彩，而自然山水卻別有一番情韻。

二

《舊唐書·王維傳》：“書畫特臻其妙，筆蹤措思，參於造化，而創(chuàng)意經(jīng)圖，即有所缺，如山水平遠(yuǎn)，云峰石色，絕跡天機(jī)，非繪者之所及也?！盵3]5052王維書畫創(chuàng)作中的“天機(jī)”同樣體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，《唐才子傳》：“維詩入妙品上上，畫思亦然。至山水平遠(yuǎn)，云勢石色，皆天機(jī)所到，非學(xué)而能?！盵4]298只可意會(huì)，不可言傳的“天機(jī)”意味著王維以詩人的才情在詩歌創(chuàng)作中完成對(duì)包括色彩在內(nèi)的繪畫藝術(shù)資源的整合，使詩歌成為繪畫的升華。王維將色彩與光影、時(shí)空，聲音等相結(jié)合，組成了一個(gè)有機(jī)的審美系統(tǒng)，并以此反映自然景物的色彩的明暗、冷暖、動(dòng)靜，甚至是動(dòng)態(tài)的變化?！赌咎m柴》：“秋山斂馀照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所。”秋山馀照，夕嵐飛鳥，詩人在一個(gè)光影變幻復(fù)雜的時(shí)段，描摹自然景物的色彩的明滅狀態(tài)；《宮槐陌》：“仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔。”幽暗的光，濃重的影，宮槐、綠苔顯得格外沉靜；《新晴晚望》：“白水明田外，碧峰出山后。”明田外的白水，群山后的碧峰，山與水空間位置的巧妙構(gòu)筑，使得山與水的色彩疏朗有致；《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊?！卑自?、青靄的變幻，詩人觀察角度的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出云霧色彩的流動(dòng)變化。同時(shí)，連綿起伏的終南山有著眾多不同的空間，隨著時(shí)間的推移，不同的空間展現(xiàn)出不同的陰晴狀況；《送刑桂州》：“日落江湖白，潮來天地青?！甭淙铡⒊彼趶V闊的時(shí)空中運(yùn)動(dòng)，“氣象雄闊，涵蓋一切”[5]430。落日、潮水的運(yùn)動(dòng)引起光影的復(fù)雜變化，特定的時(shí)空中呈現(xiàn)出奇異的色彩效果。

李重華《貞一齋詩說》：“夫詩以運(yùn)意為先，意定而徵聲選色，相符成章；必其章、其聲、其色，融洽各從其類，方得神彩飛動(dòng)?！盵6]938王維精通音律，在詩歌創(chuàng)作中敏銳地感受著自然山水，鄉(xiāng)村田園中的天籟清音，色彩與聲音相結(jié)合，色彩有了更為豐富的意蘊(yùn)?！对绱盒小罚骸白厦钒l(fā)初遍，黃鳥歌猶澀。”黃鳥的鳴叫為初發(fā)的紫梅平添了不少生機(jī)；《青溪》：“聲喧亂石中，色靜深松里?！币月曇舻男[反襯色彩的寧靜；《過香積寺》：“泉聲咽危石，日色冷青松?！比穆曇舨辉倭鲿常睦涞那嗨墒谷丈怖鋮s下來。正如趙殿成所說：“下一咽字，則幽靜之狀恍然，著一冷字，則深僻之景若見?！盵7]132幽靜深僻的氛圍中蘊(yùn)涵著詩人靜穆的觀照；《鳥鳴磵》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！睂庫o的春山中，月光的變幻引來聲聲的鳥鳴，為春山平添幽遠(yuǎn)的意境；《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”山林更為寂靜，除了人的聲音，只有月光靜靜地照耀著山林。

王維詩歌中的色彩有時(shí)并不單純地依附于自然景物，而有著獨(dú)立的審美價(jià)值，傳達(dá)出詩人獨(dú)特的審美感受?！稌隆罚骸拜p陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來?！薄渡街小罚骸扒G溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！苯?jīng)過雨水浸潤的蒼苔，山中的叢林嵐氣，詩人的審美感受融入其中，視覺感受進(jìn)一步延伸為觸覺感受，色彩本身似乎有了靈動(dòng)的意味。

王夫之《唐詩評(píng)選》：“右丞工于用意，尤工于達(dá)意。景亦意，事亦意?！盵8]101王維詩歌中的色彩時(shí)常蘊(yùn)涵著詩人豐富的情感體驗(yàn)，渲染出特定的情感氛圍，《觀別者》：“青青楊柳陌，陌上別離人?！蹦吧蠗盍嗲?，渲染出傷感的離別氛圍；《送沈子福歸江東》：“楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。惟有相思似春色，江南江北送君歸?！毕嗨季拖袷谴荷?，馬位如《秋窗隨筆》：“最愛王摩詰‘惟有相思似春色，江南江北送君歸’之句，一往情深?！盵6]836離別之情，深切真摯而又別開生面；《別輞川別業(yè)》：“依遲動(dòng)車馬，惆悵出松蘿。忍別青山去，其如綠水何！”青山綠水脈脈無語，似乎更加增添了詩人離別的惆悵；《輞川別業(yè)》：“不到東山向一年，歸來才及種春田。雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然。優(yōu)婁比邱經(jīng)論學(xué)，傴僂丈人鄉(xiāng)里賢。披衣倒屣且相見，相歡語笑衡門前?！碑?dāng)回到輞川時(shí)，詩人心中充滿了喜悅之情。喜悅之情似乎也感染了綠草紅花，春意盎然的輞川充滿了歡聲笑語；《冬夜書懷》：“冬宵寒且永，夜漏宮中發(fā)。草白靄繁霜，木衰澄清月。麗服映頹顏，朱燈照華發(fā)。漢家方尚少，顧影慚朝謁。”草白木衰，霜重月明，凄涼而孤寂，似乎正是詩人內(nèi)心的寫照；《榆林郡歌》：“山頭松柏林，山下泉聲傷客心。千里萬里春草色，黃河?xùn)|流流不息。黃龍戌上游俠兒，愁逢漢使不相識(shí)。”連綿的春草，東流的黃河，詩人略帶憂愁地感受著北方邊地蒼涼的景致，王夫之《唐詩評(píng)選》：“真情老景，雄風(fēng)怨調(diào)，只此不愧漢人樂府。”[8]10

在王維的詩歌中，“青山”、“白云”是時(shí)常出現(xiàn)的兩個(gè)意象?！豆蠄@詩》：“素懷在青山，若值白云屯?！薄冻瓯炔織顔T外暮宿琴臺(tái)朝躋書閣率爾見贈(zèng)之作》：“空谷歸人少，青山背日寒。羨君棲隱處，遙望白云端?！薄秳e輞川別業(yè)》：“忍別青山去，其如綠水何！”《酬虞部蘇員外過藍(lán)田別業(yè)不見留之作》：“惟有白云外，疏鐘聞夜猿?！薄稓w輞川作》：“悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸?！薄扒嗌健鼻逍?、安寧，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，是詩人心靈的故鄉(xiāng)。相對(duì)于“青山”而言，“白云”讓詩人更多地感受到悠然閑適的意味?！鞍自啤睗崈?、飄逸、高遠(yuǎn)，充滿閑適的氣息，《欹湖》：“湖上一回首，山青卷白云?！卑自撇粌H飄蕩在天際，而且飄蕩在詩人的心中。

三

王維早慧，少年得志，《舊唐書·王維傳》：“維以詩名盛於開元、天寶間，昆仲宦游兩都，凡諸王駙馬豪右貴勢之門，無不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友?！盵3]5052較為順利的人生使王維形成了較為平和的心境。同時(shí)，廣泛的藝術(shù)才能和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)又使王維有著細(xì)膩敏銳的直覺感受。王維在青少年時(shí)代就描繪出一個(gè)美麗的世外桃花源，《桃源行》：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人。山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，更聞成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！笔劳馓一ㄔ瓷倭藥追稚衩馗?，更多地流露出詩人詩意的憧憬和淡淡的惆悵，充滿了濃厚的書卷氣和青春浪漫的情懷?！岸嗌僮栽凇盵9]50，“自在”和詩意的憧憬、淡淡的惆悵分別源于詩人平和的心境和細(xì)膩敏銳的直覺感受，因?yàn)闆]有多少對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的深沉體驗(yàn)，明快而輕盈。這是詩人在青少年時(shí)代對(duì)理想的展望和隨之而產(chǎn)生的輕煙般莫名的惆悵。貶謫濟(jì)州讓王維感受到現(xiàn)實(shí)的無奈與不平，《被出濟(jì)州》：“微官易得罪，謫去濟(jì)川陰。執(zhí)政方執(zhí)法，明君無此心。閭閻河潤上，井邑海云深。縱有歸來日，多愁年鬢侵?！贝撕?，張九齡執(zhí)政，王維獻(xiàn)詩張九齡，尋求仕進(jìn)，最終入仕朝中。開元二十五年，張九齡被貶荊州，王維亦仕亦隱，感受到寂寞、惆悵，《輞川閑居》：“一從歸白社，不復(fù)到青門。時(shí)倚檐前樹，遠(yuǎn)看原上村。青菰臨水映，白鳥向山翻。寂寞於陵子，桔槔方灌園?！薄稓w輞川作》：“谷口疏鐘動(dòng)，漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。菱蔓弱難定，楊花輕易飛。東皋春草色，惆悵掩柴扉?！钡?，詩人也感受到隱居的樂趣，《積雨輞川莊作》：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑?！薄遁y川別業(yè)》：“不到東山向一年，歸來才及種春田。雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然。優(yōu)婁比邱經(jīng)論學(xué)，傴僂丈人鄉(xiāng)里賢。披衣倒屣且相見，相歡語笑衡門前。”在一生的詩歌創(chuàng)作中，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無奈與不平，詩人保持著平和的心境，少有激烈的抨擊之作，而多流露出深深的惆悵。

王維在青少年時(shí)代受到盛唐時(shí)代積極昂揚(yáng)，奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)氣的影響，有著建功立業(yè)的強(qiáng)烈渴望，《燕支行》：“誓辭甲第金門里，身作長城玉塞中?！辟H謫濟(jì)州讓王維感受到現(xiàn)實(shí)的無奈與不平，逐漸萌生了隱逸的愿望，并一度隱居淇上，但平和的心境尚未完全成為詩人身心的主導(dǎo)，詩人有著青春浪漫的情懷，將隱逸視作人品高尚的表現(xiàn)，《濟(jì)上四賢詠·崔錄事》：“解印歸田里，賢哉此丈夫。少年曾任俠，晚節(jié)更為儒。遁世東山下，因家滄海隅。已聞能狎鳥，余欲共乘桴?！鄙踔吝€將隱逸作為尋求仕進(jìn)的途徑[10]209。張九齡被貶荊州，王維更為深切地體驗(yàn)到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，流露出深深的惆悵，于是，亦仕亦隱，雖然還是不可避免地感受到寂寞、惆悵，然而，平和的心境逐漸占據(jù)整個(gè)身心，在自然山水、鄉(xiāng)村田園中尋求精神的慰藉和心靈的自由。

或許盛唐時(shí)代積極昂揚(yáng)，奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)尚對(duì)王維的影響只是現(xiàn)實(shí)層面的外在影響，入世的愿望并沒有真正轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺意識(shí)，王維尋求仕進(jìn)未嘗不是受一種潛在的從眾思想的影響，而不是在內(nèi)心的自覺意識(shí)指導(dǎo)下的積極進(jìn)取。張九齡被貶荊州之后，王維平和的心境逐漸占據(jù)了詩人的整個(gè)身心，而這不僅是對(duì)潛在的從眾思想的消解，更是對(duì)錯(cuò)位的人生的反撥。人生矛盾對(duì)于王維的詩歌創(chuàng)作有著重要的影響，平和的心境使詩歌中的色彩以冷色調(diào)為主，細(xì)膩敏銳的直覺感受使詩人能夠觀察到自然景物的色彩的明暗、冷暖、動(dòng)靜，甚至是動(dòng)態(tài)的變化，而深深的惆悵則使詩歌中的色彩時(shí)常帶有蒼涼、傷感的氣息。

“輞川絕句，字字入禪”[9]83。正是在禪意盎然的境界中，王維感受自然，融入自然，尋求精神的慰藉和心靈的自由。《酬張少府》：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！蓖蹙S似乎意識(shí)到自己難以徹底地實(shí)現(xiàn)人生的自由，于是，隱居輞川，在輞川的自然山水中尋求心靈的自由，從而彌補(bǔ)人生自由的缺失，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越，而詩與禪的結(jié)合則使這種超越成為詩性的審美的超越。

盛唐詩風(fēng)的重要內(nèi)涵是對(duì)自由本真的追求，“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂。這就是盛唐藝術(shù)，它的典型代表，就是唐詩”[11]127。嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！盵12]26而禪悟則強(qiáng)調(diào)直截了當(dāng)?shù)靥綄な挛锏谋驹?，“禪則完全強(qiáng)調(diào)通過直觀領(lǐng)悟。禪竭力避開任何抽象性的論證，更不談抽象的本體、道體，它只講眼前的生活、境遇、風(fēng)景、花、鳥、山、云……這是一種非分析又非綜合、非片斷又非系統(tǒng)的飛躍性的直覺靈感”[13]213。盛唐詩風(fēng)與禪悟有著內(nèi)在的一致性，二者都蘊(yùn)涵了詩性的審美。王維詩歌中的色彩以青、白居多，青、白閑淡雅潔，這意味著詩人對(duì)自然本真的體驗(yàn)，對(duì)洗盡鉛華之后的淳真的感悟，而與青、白相關(guān)的青山、白云則帶有永恒的意味。

《山中與裴秀才迪書》：“北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。”王維隱居輞川，從紛擾喧囂的塵世來到寧靜的自然中，懷著平和的心境領(lǐng)略著清風(fēng)明月的情韻，渾融地感受著自然，而禪悟則使詩人進(jìn)一步探尋自然山水永恒的本源。《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！笨丈街?，似乎還能依稀感覺到塵世的氣息；《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！鄙盍种?，就只能見到詩人的身影了；《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”則是一片寂靜空靈的天地。生命并沒有沉寂，而是生機(jī)盎然，深林明月，山中紅花，一剎那的絢麗的光輝蘊(yùn)涵了無限的永恒。從客觀地描繪自然山水外在的形貌到渾融地表現(xiàn)自然山水內(nèi)在的情韻，意味著詩人不斷地融入自然山水之中，在瞬間感悟的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探尋永恒的本源。而要超越瞬間與永恒的界限，則又不可避免地要超越身與心，形與神的界限，這就要依托詩性的審美，而這正是詩與禪所共同具有的重要內(nèi)涵，“禪的所謂神秘悟道，其實(shí)質(zhì)即是某種審美感受”[13]212。領(lǐng)略“一朝風(fēng)月”而感悟“萬古長空”，是禪的極致，也是詩的極致。

《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！彼F之際，云起之時(shí)，王維最大限度地超越自然山水外在表層而不斷深入內(nèi)在本質(zhì)，具體色彩本身不斷趨向無形無跡的光與影，趨向蘊(yùn)涵永恒本源的絢麗光輝，在寂靜空靈的天地中，探尋著自然山水永恒的本源而感悟到心靈的自由。

注釋：

①歐明俊，胡方磊：《王維“詩中有畫”研究的回顧與反思》，《合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期，第17—21、76頁。當(dāng)然，對(duì)王維“詩中有畫”進(jìn)行質(zhì)疑也不乏其人，蔣寅：《對(duì)王維“詩中有畫”的質(zhì)疑》，《文學(xué)評(píng)論》2000年第4期，第93—100頁。尚永亮：《“詩中有畫”辯—以王維詩及相關(guān)誤解為中心》，《社會(huì)科學(xué)研究》2010年第1期，第179—183頁。但是，蔣寅先生、尚永亮先生也認(rèn)為王維詩歌中有繪畫特征。

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長津湖感悟范文第4篇

一個(gè)人行走，若是寂寞了，尋一座霓虹燈迷離閃爍，燈紅酒綠的城市，登上樓頂，俯視萬家燈火，在繁華中體會(huì)熱鬧;若是厭倦了喧囂，尋一處寧靜的幽谷，找尋隱藏在山間的純凈和那“鳥鳴山更幽”的飛鳥。下面由小編來給大家分享外出旅游心得，歡迎大家參閱。

外出旅游心得1哲學(xué)家培根有篇名著《論讀書》:"讀書可以作為消遣，讀書可以增長才干，讀書可以使人充實(shí)，讀書可以使人明智，讀書可以改進(jìn)人性"，旅游心得體會(huì)。我借用培根的話來描述旅游，就是，"旅游可以作為消遣，旅游可以增長才干，旅游可以使人充實(shí)，旅游可以使人明智，旅游可以改進(jìn)人性"。

旅行是人生中的一大樂趣,有錢人出行叫旅游,沒有錢者出去叫流浪。但不管怎樣，旅行都會(huì)提升出行著者對(duì)自然和生命的感悟，社會(huì)的理解。付出金錢.時(shí)間和汗水,歸來時(shí)每個(gè)人都或多或少的收獲。外出旅游既玩得開心又省去不必要的花費(fèi)，是每一位旅游者所希望的。

出門在外首要是安全問題，不然命都沒有了還談什么?其次是身上的財(cái)物，要知道，你一到某地，身上的行李很容易被狼盯上。背著旅行袋的人到那里都是任人宰割的對(duì)象，所以不要完成全相信陌生人的話，也不要走行人稀少的小道，方便的話最好是將包裹就近寄存，免去這道危險(xiǎn)。同時(shí)在身上相對(duì)安全的地方保留貼身的救命錢，狡兔三窟，千萬不要將開心的旅游變成傷心的流浪!

出門在外要想整個(gè)旅程無遺憾，關(guān)鍵是心態(tài)。首先要對(duì)即將到的目的地有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)?shù)钠谕?/p>

如果你要去陜西旅游，那么你就要先了解那里的歷史遺跡，如兵馬俑、乾陵.法門寺等否則當(dāng)你面對(duì)著一堆泥土和石頭，你就會(huì)出現(xiàn)一種失望的感覺。

旅游可以說是一種體力運(yùn)動(dòng)，如果你體力不行的話，你的活動(dòng)范圍最好別靠近山，否則當(dāng)你的旅伴已經(jīng)快登上山頂?shù)臅r(shí)候，你還坐在山腳下喘氣，那種情況將會(huì)給你一種前不巴村后不著店的感覺。我在登華山的時(shí)候就遇到一位年輕夫婦爬到半山腰的時(shí)候，一個(gè)要上去一個(gè)要下來，不知道該如何是好。

一般每個(gè)自然風(fēng)景區(qū)旅游區(qū)都有著自己的特色，帶著一種游九寨溝桂林山水的心情和期望去陜西的人肯定會(huì)失望而歸。同樣帶著游西部的心情和期望去海南.桂林你也會(huì)覺得那里也沒有什么，只不過山和水比別的地方特別一點(diǎn)。我曾遇到住在漓江邊的人說:"整天游山玩水又怎么樣?沒有錢每天心里都慌慌!"在陜西的時(shí)候一位北京的朋友對(duì)我說過:"要是讓我住在杭州西湖或桂林漓江邊，我每天都快活如神仙，那還記得什么。"

看慣山的人心中無山，看慣水的人眼里無水，這是一般人情。(個(gè)別的除外)所以出門在外，要時(shí)時(shí)調(diào)整好心態(tài)迎接。不然付出了金錢、時(shí)間和精力，帶回的卻是疲憊的身軀和失望的心情。

暴發(fā)戶賣弄風(fēng)雅者最好是別到西部，那里泥土氣味跟你心中的圣殿有著太大的差別。交通不方便不說，許多風(fēng)景名勝更是言過其實(shí)，徒有虛名。(在一些人的眼中確實(shí)是如此)加上自然和人為的破壞，如果沒有人隨身解說常常是身在寶山而不知。

看自然風(fēng)景如果有時(shí)間最后避開旅游高峰期。因?yàn)楦叻迤?，有名的景點(diǎn)亂哄哄一片，你方唱罷我登臺(tái)。根本沒有時(shí)間給你站住腳跟，更別說拍照。人文景觀因?yàn)闆]有啥看頭，人相對(duì)少一點(diǎn)。已經(jīng)來過第一次的人肯定不會(huì)來第二次，文藝.考古工作者除外。所以旅游團(tuán)團(tuán)隊(duì)過后，你有的是時(shí)間翻經(jīng)查典，擺姿作態(tài)。(旅游團(tuán)由于時(shí)間安排得很緊缺少這種優(yōu)勢)

旅游是一種在辛苦和疲憊中尋找快樂和放松并增長見識(shí)的經(jīng)歷。是增長見識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的好機(jī)會(huì)。古人說:"讀書萬卷不如行萬里路".去名勝古跡可以看看古人在這塊土地上留下的各種遺跡，了解了解我們中華文化的博大精深,學(xué)到更多的知識(shí)。去自然風(fēng)景區(qū)，能夠直接面對(duì)自然界的奇異景觀，陶冶情操增長見聞。去繁華的大都市可以目睹大城市的時(shí)尚和繁榮和人間百態(tài)。

所有的人都會(huì)同意，旅游可以增長知識(shí)，鍛煉身體。"旅游可以使人明智"也是對(duì)的，象我們從中國到美國來的時(shí)間長了，就知道美國既不是遍地黃金，也不是苦得"水深火熱"。有個(gè)外州的朋友問我，聽說德克薩斯州很落后，據(jù)說牛仔脾氣的德克薩斯駕車人碰上交通擁擠時(shí)會(huì)跳出來，岔開兩腿朝天打一槍，問:"前頭怎么回事?"是不是啊?很難解釋清楚，因?yàn)榈轮菖Ｗ械膭傘箯?qiáng)悍給人聯(lián)想，但是道聽途說和聯(lián)想并不是事實(shí)。

旅游似乎是幸福家庭的專利，其實(shí)不一定。俄羅斯作家托爾斯泰的名著《安娜?？辛漳取芬婚_頭的兩句名言是:"幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各有各的不幸"。你看，幸福的家庭都尊老愛幼，萬事如意;而不幸的家庭或許有病，或許有婚姻的危機(jī)，或許有失業(yè)的不安感。但是，小說中的吉提大病一場，醫(yī)生給滿臉愁容的吉提的藥方是"旅游一個(gè)月"。

旅游要有好的同伴，這也因人而異。旅游中要以友誼為重，不能指望別人事事照顧你的需要，還要原諒別人無心的傷害。退一步海闊天空，學(xué)會(huì)"妥協(xié)"這門心理功課。不然，好朋友也會(huì)在旅游中鬧得不歡而散。

旅游需要花時(shí)間。時(shí)間總是有的，無非是旅游時(shí)間的長短而已。有一個(gè)多星期，可以到歐洲玩。長周末，可以開車到郊外一游。

旅游需要花錢，這話不假，要看怎么花錢。由于科技的發(fā)展，現(xiàn)在價(jià)值五美元的電子手表和一萬美金的名牌手表Rollex一樣準(zhǔn)確;不是名牌的衣服和價(jià)值數(shù)倍的名牌衣服的保暖效果是一樣的，非名牌衣服的式樣也頂好的，過去衣服的牌子是釘在里面的，大該名牌衣服廠家覺得虧了，現(xiàn)在也把牌子釘在衣服外面了。20萬的房子和40萬的房子在8小時(shí)的睡眠時(shí)間一定是一樣的感覺(投資是另一回事)，除非房子的感覺特別好，每天晚上睡不著覺。當(dāng)然，旅游花費(fèi)不小，到非洲一次的花費(fèi)可以買4個(gè)60"的大電視機(jī)。

所以，旅游計(jì)劃的安排是很有講究的。同樣一個(gè)旅游點(diǎn)，有人花了$1800，有人只花$900。比如說，你一定要臨時(shí)安排到自己喜歡的地方玩，當(dāng)然貴。先玩英國再玩墨西哥，和先玩墨西哥再玩英國沒有什么差別，畢竟沒去過的地方多得是。航空公司在淡季推出過$50來回任何美國城市的優(yōu)惠。

吃，這是首要的，只有吃得好，才能游得好，所以一定要吃飽、吃好、吃干凈。注意:

1.不要太多地改變自己飲食習(xí)慣，注意葷素搭配、多食水果。

2.各地名吃一定要品，但量不可太大，注意消化能力。

3.各地都有風(fēng)味小吃，特產(chǎn)瓜果，大家吃時(shí)勿忘考慮服不服水土問題。

外出旅游不能錯(cuò)過品嘗當(dāng)?shù)氐奶厣称?，如天津的狗不理包子、中山的杏仁餅、上海風(fēng)味點(diǎn)心、云南的過橋米線、泰國的榴蓮等。出產(chǎn)地自然是味道正宗價(jià)格便宜，但千萬不要在旅游點(diǎn)購買，到所住地街道店鋪去買才不會(huì)被’宰’。知道了第二天午飯要在一個(gè)前不著村、后不著店的地方吃飯，就應(yīng)買好足夠的午餐食品和飲料，這將節(jié)省幾倍于自帶食品的價(jià)錢。

住，如有條件在出游前可與信譽(yù)較好的旅行社聯(lián)系，進(jìn)行咨詢并委托代訂房間。出行前沒有事先訂房，到一個(gè)城市先買張旅游交通圖，查看住在哪里方便又便宜，選擇好賓館登記入住前你可試著對(duì)服務(wù)員講:我又來光顧了，你們這里對(duì)常客該有優(yōu)惠吧(雖然你是初次入住)。也許會(huì)得到較大的優(yōu)惠。一家不超過4-5人，合住一間擁有席夢絲床的雙人房即可，可把厚床墊放在地上，兩床并攏，兩墊并攏即成兩張大床。不要住太貴的飯店，因?yàn)槌鰜碇饕锹糜危皇撬X，所以干凈、舒適即可。注意:

1.只有睡眠充足，才能確保第二天旅游時(shí)精力充沛。

2.如果因換環(huán)境不能入睡，睡前洗個(gè)熱水澡會(huì)有助睡眠。

3.床具要干凈，內(nèi)褲要穿好，防止得傳染病。

玩，這是旅游最大的目的，觀景區(qū)、展覽或逛街，都免不了花錢。滿世界這么大去哪不去哪兒呢?須看旅游圖或打聽:先選擇最具代表性的景觀;展覽要有選擇地參觀;留影別亂按快門浪費(fèi)膠卷，選擇好的景物或具有紀(jì)念性的鏡頭;預(yù)先看不到的游樂項(xiàng)目，最好向游完出來的游客了解，別只聽賣票的亂吹。游是核心，一定同導(dǎo)游配合好，可領(lǐng)略到更多樂趣和知識(shí)。注意:

1.去游覽景點(diǎn)之前，找些有關(guān)介紹讀一讀，把讀書和游覽結(jié)合起來，會(huì)提高旅游檔次。

2.因旅游交通費(fèi)是主要開支，為此，最好能將目的地附近的景點(diǎn)順更一游。

3.不要只游覽，也順便考察一下當(dāng)?shù)睾妥约盒袠I(yè)有關(guān)的狀況，則會(huì)受到啟發(fā).使旅游具有更大意義。

行，交通費(fèi)用是旅游中開銷最大的一項(xiàng)，往往占總開支的一半以上。如果時(shí)間寬裕，坐火車硬臥最適宜，既比飛機(jī)便宜很多，又節(jié)省住宿費(fèi)用，增添旅途內(nèi)容。購機(jī)票要先了解起飛時(shí)間與機(jī)型。到達(dá)目的地后，乘坐出租車前應(yīng)大約知道路程和價(jià)格才不會(huì)被騙。選擇游覽目的地，一定要注意該處進(jìn)得去，也出得來。注意:

1.先買好返程票。

2.乘交通工具注意安全。

3.所到處宜購買一份當(dāng)?shù)氐貓D，以防迷路。

購，旅游購物，男女大不一樣。男士大多不購或少購，不妨多花些時(shí)間選購些有特色的工藝品或土特產(chǎn)，回家敬妻孝母。女士大多多購或亂購，在購買衣物、首飾或珠寶、玉器時(shí)，既要聽清介紹，又要相信自己的眼光和判斷力。異地他鄉(xiāng)購些物品也是樂趣之一。注意:

1.只購當(dāng)?shù)鬲?dú)有的。

2.購當(dāng)?shù)胤浅１阋说?，可?節(jié)省旅游費(fèi)用的開支。

3.千萬別購太重的物品，防止行李超重。

娛:娛樂乃人之常情。注意:

1.不要入迷，適可而止。

2.玩一些當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷捻?xiàng)目，自己又沒玩過的。

3.注意安全，保存體力，切勿到不適當(dāng)?shù)膱鏊?/p>

旅行途中7大忌

1，忌走馬觀花。我們出來旅行，目的是愉悅身心，增長見識(shí)，如果我們每到一地而不去細(xì)心觀察鑒賞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土，則失去了旅行的意義。

2，忌行李過多。旅行時(shí)帶過多的物品是沒意義的，它是我們旅行的累贅。帶在身邊，行動(dòng)又不方便;放在旅館，又不安全。所以我提倡一包政策:所有行李只須一個(gè)大背囊。

3，忌惹事生非。旅行的地點(diǎn)始終不是自己"地頭"，蠻勁、霸氣還是收捻點(diǎn)好。

4，忌分散活動(dòng)。如果是一伙人去旅游，最好不要各有各的節(jié)目，至少保持兩、三人的人數(shù)才分散活動(dòng)。切忌單獨(dú)外出!切記、切記!

5，忌錢人分離。多個(gè)心眼，小心為上的好。

6，忌帶小孩。小孩子時(shí)刻需要大人的關(guān)照，使大人不能全身心享受旅行所帶來的樂趣。小孩將來的日子還長，將來還有的是機(jī)會(huì)!

7，忌不明地理。每到一地請(qǐng)先買份當(dāng)?shù)氐貓D，一可作走失時(shí)應(yīng)急之用;二可留為紀(jì)念。

旅游歸來六體會(huì)

1、選好旅伴。

無論跟團(tuán)還是自助，一個(gè)好的旅伴，是一個(gè)開心的行程的保證。如果有位不好的旅伴，即使是極美好的景色，都換不來好心情。最好大家的消費(fèi)水平與收入差不多，這樣就不至于雙方分歧太多。

2、帶備必要用品和常用工具:

一只電吹風(fēng)，不單可以吹干頭發(fā)，還可以吹干內(nèi)衣褲。

一只手電筒，令你在走夜路時(shí)，倍感安全，晚上發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)，可以變成你求生中一個(gè)工具。

一只折疊水杯，令你傳染疾病的機(jī)會(huì)又可以大大減少。

一些常用的藥品，可以令你不至于由于一些小病使你的旅程半途而廢。

一包沙姜粉，令你在一些衛(wèi)生情況不太良好的地區(qū)，可以睡個(gè)好覺。

一只打火機(jī)，無論你是否吸煙，帶上它。在野外的環(huán)境，你就特別需要它。

一只雙肩背包，可以令你解放雙手。

一張當(dāng)?shù)氐牡貓D在手，可以令你少走很多彎路，少花不少錢。

一雙涼鞋+一雙旅游鞋，無論身在何處，都可以無憂足下。

3、關(guān)于購物。

除非你是參加購物旅游團(tuán)，否則不要購買太多的東西。因?yàn)樵诼猛局匈徫镉泻艽蟮娘L(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)是由于在大多數(shù)時(shí)候，你并非一個(gè)專業(yè)人士，你鑒別不了商品的好壞真?zhèn)?而一個(gè)陌生的購物環(huán)境，更容易使你做出一個(gè)錯(cuò)誤的購買決定。但也不要因噎廢食，去到一個(gè)新的地方，買一些特產(chǎn)和小玩意作為禮品，至少可以令你覺得不枉此行。

4、關(guān)于旅游心理。

對(duì)景點(diǎn)不要期望過高。大多數(shù)人旅游后，都只記得精彩的地方，有時(shí)就難免有些夸大，所以不要太過相信。沒有太高的期望，就不會(huì)有太大的失望，而當(dāng)景色很美時(shí)，就可以給自己一個(gè)驚喜的機(jī)會(huì)。

5、關(guān)于衣食住行。

對(duì)于要帶的衣服，請(qǐng)選擇那些在各種場合都可以穿的。尤其是要帶上一件風(fēng)衣，即可以防風(fēng)擋小雨，也可以保暖，而且比較容易干。對(duì)于食，我就覺得去到哪，就要吃到哪(把那里的美食吃遍)。對(duì)于住，因?yàn)槲覀兂鰜硎锹糜?，不是來享受，所以不用找太貴的旅社，只需要有張舒服的床就可以了。因?yàn)橹挥杏辛顺渥愕乃?，第二天才可以有充足的精力去游玩。關(guān)于交通工具，飛機(jī)是最方便快捷的，火車是最有旅游的感覺，汽車是最節(jié)省的，徒步是最累的。

6、關(guān)于金錢。

旅游與金錢的關(guān)系很奇妙，旅游是否舒服與金錢有關(guān)，但旅游是否快樂與金錢無關(guān)

外出旅游心得2為了增強(qiáng)公司員工的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，讓員工在工作之余放松身心，享受大自然的怡人風(fēng)光，公司特地組織了一次“惠州兩日游”的活動(dòng)。此次活動(dòng)不僅豐富了員工的業(yè)余生活，增強(qiáng)了部門之間的溝通協(xié)作，更讓數(shù)碼彩這個(gè)大家庭更加和諧，從而更好的提升了企業(yè)的凝聚力，充分展現(xiàn)了公司的團(tuán)隊(duì)精神，讓大家以更高的熱情投入到以后的工作中。

20-年10月14日，數(shù)碼彩涂料的精英們踏上了開往惠州的豪華大巴，開始為期兩日的惠州之旅。早上八點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)出發(fā)，一路上我們談笑風(fēng)生，此時(shí)大家都表現(xiàn)格外的輕松，從各方面都能感受到公司給予的這次福利，給大家?guī)砹藷o比的喜悅!

下午來到巽寮灣參加出海捕魚活動(dòng)，體驗(yàn)海上漁民打魚之樂，享受收獲之歡。捕魚途中，船只經(jīng)過許多座小島，目睹了巽寮灣的美好風(fēng)光。下船后同事們在海灘上奔跑追逐，與大海親近，撿貝殼，有的拿起樹枝在沙灘上畫畫，有的在沙灘上狂奔，不亦樂乎。這邊玩耍正酣，那邊熊熊的燒烤爐已經(jīng)點(diǎn)燃，香滑的雞翅、可愛的饅頭、清香的玉米、清甜的韭菜、肥肥的茄子，紛紛上陣，哇哇哇、真是讓人忙不過來，不知先吃哪樣才好。我們吃著喝著玩著，就在這時(shí)海灘上只聽見海浪聲與我們的歡笑聲。

快樂的時(shí)光總是過得特別的快，轉(zhuǎn)眼間已到了18:30了，這海灘上留下我們的足跡留下我們的歡聲笑語，但美好的記憶和愉快的心情被帶回來了，而且還將延緩著……

大家在興高彩烈的情緒中結(jié)束了燒烤與海灘游戲，各自回到酒店，自由活動(dòng)?？吹骄频暧袦厝?，這下小伙伴們都按捺不住了。走進(jìn)溫泉區(qū)可以看到池中好多的漂亮妹紙?jiān)诒M情嬉戲，往上走，有一些中藥水的浴池，什么清肝明目，什么牛奶美容，什么美體瘦身，當(dāng)然，還有什么滋陰補(bǔ)腎。首先就沖過去，嘗試了一把最高溫度42度。泡得不久，但有幾分舒坦?？赐炅宋璧讣半s技表演，我便回到房間休息等待明天的到來。

外出旅游心得36月8日至24日，我局一行7人赴江蘇、浙江、上海等地學(xué)習(xí)考察旅游情況，先后參觀學(xué)習(xí)了江蘇省南山竹海、天目湖、靈山景區(qū)，浙江省南潯古鎮(zhèn)、安吉縣農(nóng)家樂，江蘇省常熟市沙家浜景區(qū)，上海市崇明島鄉(xiāng)村旅游以及江蘇省金山寺景區(qū)。下面，主要談幾點(diǎn)個(gè)人體會(huì)：

一、震撼力的旅游精品吸引人。無錫靈山勝境，文化與藝術(shù)、信仰與科技造就的神奇，是這次學(xué)習(xí)考察最令我震撼的景區(qū)。它集湖光山色、園林廣場、佛教文化、歷史知識(shí)于一體，是目前中國乃至全世界最為完整、也是唯一集中展示佛陀釋迦牟尼成就的佛教文化主題景區(qū)，也是世界規(guī)模最大、最具代表性的佛教文化建筑景觀群。景區(qū)的天下第一掌、九龍灌浴、靈山梵宮等景點(diǎn)，尤其是99年建成靈山梵宮，它以華藏塔風(fēng)格為主，糅合了中國佛教石窟藝術(shù)與傳統(tǒng)佛教建筑元素，集世界佛教三大語系的建筑精華，多維立體地展現(xiàn)了佛教的神圣莊嚴(yán)和博大精深，美輪美奐，如法如律，莊嚴(yán)神圣，雄偉壯觀。

二、深邃的旅游文化內(nèi)涵感染人。無錫靈山勝境除給人視覺上的震撼力之外，它將東方文化優(yōu)秀成果和現(xiàn)代科技文明精粹于一體、古老精深的佛教文化融入景觀建設(shè)之中、體現(xiàn)人文關(guān)懷思想和現(xiàn)代旅游理念，感染著每位游客，帶給游人一場氣象恢宏、瑰麗奇幻的東方文化之旅，使人得到無限知識(shí)熏陶和無上的心靈的凈化。另外，極具文化內(nèi)涵的景區(qū)還有南潯古鎮(zhèn)，它向我們講述劉家、張家富可敵國的傳奇。南潯鎮(zhèn)政府從1982年開始著手對(duì)古鎮(zhèn)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，使大批的古民宅、民居、園林等古建筑得以保存。全鎮(zhèn)擁有省級(jí)文明單位19個(gè)、文明村5個(gè)、文明社區(qū)1個(gè);市級(jí)文明單位109個(gè)、文明村55個(gè)、文明社區(qū)4個(gè)、文明家庭30戶;區(qū)級(jí)文明單位138個(gè)、文明村49個(gè)、幸福家庭100戶。近年來，南潯鎮(zhèn)深挖文化內(nèi)涵，全力打造古鎮(zhèn)文化休閑品牌。突出文化主題，堅(jiān)持走文化導(dǎo)向型路子，走挖掘——展示——傳承發(fā)展之 路。

三、完善的旅游配套設(shè)施留住人。完善的旅游配套設(shè)施需要在“吃住行游購?qiáng)省睅讉€(gè)方面下功夫。天目湖砂鍋魚頭、夏莊農(nóng)家樂、沙家浜游船、金山寺導(dǎo)游講解都給我們留下了深刻的印象。這次考察景點(diǎn)配套設(shè)施都比較完善，旅游道路四通八達(dá)，旅游標(biāo)識(shí)完善，景點(diǎn)道路、休息區(qū)、公廁、停車場、購物中心配套完備，并注重細(xì)微化服務(wù)。

四、良好的經(jīng)營服務(wù)理念影響人。據(jù)安吉縣大溪村夏莊農(nóng)家樂負(fù)責(zé)人夏青介紹，夏莊自20--年開業(yè)

以來，定位明確(不接旅行社團(tuán)隊(duì)，不接一周以上住客，不接包吃包住型客人)，不參與同行惡性競爭隨便降價(jià)，也不隨意漲價(jià)欺客，努力與其他農(nóng)家錯(cuò)位經(jīng)營，以城市中青年知識(shí)型短期休閑度假的高素質(zhì)人群為接待主體，用心打造衛(wèi)生整潔優(yōu)雅幽靜的居住環(huán)境和親切溫馨書香高雅的居住氛圍，讓現(xiàn)代城市快節(jié)奏高壓力人群能在夏莊有一個(gè)放松.休閑又不失家的溫馨的愉快假期。在幾年的經(jīng)營過程中，始終以注重各種細(xì)節(jié)做好對(duì)客人的服務(wù)，用實(shí)際服務(wù)換回了良好的口碑，也培養(yǎng)了一大批穩(wěn)定的客源，在一定范圍創(chuàng)建了良好的聲譽(yù)和知名度，并多次被安吉電視臺(tái)，湖州電視臺(tái)，上海東方衛(wèi)視和安吉報(bào)等媒體采訪宣傳介紹。

五、有力的旅游政策鼓舞人。不在臨街喧鬧的黃金地段，也沒有店多隆市的商家效應(yīng)，安吉縣20-余家散落在深山冷岙的“農(nóng)家樂”生意卻異常紅火。江蘇、上海、杭州等周邊等地的數(shù)十萬游客從遠(yuǎn)道尋跡而來，在體驗(yàn)“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活”的過程中放松身心，其樂陶陶。據(jù)介紹，安吉縣直接從事“農(nóng)家樂”的農(nóng)民已達(dá)60000人，經(jīng)營床位10萬多張，占全縣旅游飯店床位的一半;間接從事“農(nóng)家樂”或旅游“三產(chǎn)”的農(nóng)民達(dá)到了10萬多人。安吉縣農(nóng)家樂大致經(jīng)歷了培育、發(fā)展、規(guī)范幾個(gè)階段，在每個(gè)階段安吉縣政府都不失時(shí)機(jī)的出臺(tái)“農(nóng)家樂”發(fā)展政策。為了促進(jìn)縣農(nóng)家樂規(guī)范化發(fā)展，通過政府主導(dǎo)，旅游部門管理，建立了組織、制度和政策"三位一體"的保障體系。

組織保障方面，成立了由旅游、安監(jiān)、衛(wèi)生、公安、財(cái)政、工商、質(zhì)監(jiān)、藥監(jiān)、建設(shè)、環(huán)保、農(nóng)辦等部門為成員的縣農(nóng)家樂規(guī)范管理協(xié)調(diào)小組，分管副縣長任組長，縣政府辦公室分管副主任、縣旅游局長任副組長。制度保障方面，安吉縣旅游局與質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局又根據(jù)農(nóng)家樂發(fā)展實(shí)際，聯(lián)合制訂了《農(nóng)家樂服務(wù)質(zhì)量通用要求》(安吉縣地方標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范DBC523)。安吉縣政府出臺(tái)了《安吉縣農(nóng)家樂管理辦法(暫行)》，對(duì)農(nóng)家樂的設(shè)立、農(nóng)家樂的管理、農(nóng)家樂的監(jiān)督等作出了比較明確的規(guī)定。政策保障方面，安吉縣委、縣政府出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》等政策文件，形成了合力興旅、合力辦農(nóng)家樂的氛圍。

①設(shè)立農(nóng)家樂政府獎(jiǎng)勵(lì)基金。由縣政府發(fā)文和撥款，旅游主管部門負(fù)責(zé)制訂具體的標(biāo)準(zhǔn)和考評(píng)措施。

②用地建房。對(duì)規(guī)劃發(fā)展規(guī)范性農(nóng)家樂，發(fā)展種植、養(yǎng)殖和農(nóng)產(chǎn)品等觀光休閑園區(qū)的所需用地，可視同農(nóng)業(yè)用地，免征耕地占用稅。農(nóng)家樂建房用地300平方米以下單獨(dú)建房類型，經(jīng)相關(guān)部門勘察，可按臨時(shí)用房審批。

③稅費(fèi)。開辦農(nóng)家樂3年之內(nèi)給予免征定額個(gè)人所得稅和工商管理等規(guī)費(fèi)。達(dá)到營業(yè)稅起征點(diǎn)的農(nóng)家樂，稅務(wù)和工商部門據(jù)實(shí)適當(dāng)核定征收個(gè)人所得稅和管理費(fèi)。

④貸款。農(nóng)家樂1萬元以下的小額貸款，采用"一次核定，隨用隨貸、余額控制、周轉(zhuǎn)使用"的管理辦法，憑"兩證"(小額農(nóng)戶貸款證、身份證)即可取貸。10萬元以下的貸款采用"個(gè)人申請(qǐng)、多戶聯(lián)保、周轉(zhuǎn)使用、責(zé)任連帶、分期還款"的管理辦法。貸款50萬元以上的農(nóng)家樂大戶或農(nóng)家樂企業(yè)，經(jīng)相關(guān)部門審核，給予10%以下的配套補(bǔ)助。

外出旅游心得4常人說：“不登山，不知山高;不涉水，不曉水深;不賞奇景，怎知其絕妙?！薄白x萬卷書，還須行萬里路?！敝挥杏H身實(shí)踐，身臨其境，才有切身體會(huì)。登高一望，才會(huì)領(lǐng)略到杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣魄;駐足山中，才會(huì)感受到魯迅先生“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”的奧秘;跋山涉水，才能體會(huì)到李白“五岳尋仙不辭邁，一生好入名山游”的追求。一旦大自然別樣的風(fēng)景去占據(jù)視野和思想，你會(huì)覺得，生活并不總是乏味，一切都是那么完美，處處充滿陽光。

旅游，是人們多么喜歡的字眼，它能夠使你中斷每一天周而復(fù)始的凡人瑣事，對(duì)平凡俗氣的生活，是一種暫時(shí)的解脫。旅游觀光，領(lǐng)略山山水水，感受每一處的風(fēng)土人情，不僅僅陶冶情操，增長見聞，還能修身養(yǎng)性，解悟釋惑。正是：“離家三里遠(yuǎn)，別是一鄉(xiāng)風(fēng)”。只有走出去，才能享受大自然的樂趣，使自己的胸懷得以舒展，心靈得以凈化!

游一處風(fēng)景，尋一處特色;見一處特色，悟一片心得。江南的綺麗，塞北的廣漠，能喚起我們對(duì)大自然的尊重和敬畏，如果你能和此地人溝通結(jié)識(shí)，賦美景以人文，還自然以生命，你會(huì)覺得，還有比自然景觀更深刻的領(lǐng)悟不同的水土養(yǎng)不同的人，都具有各自的優(yōu)勢和特點(diǎn)。真是一花一世界，萬花裝扮春。

前天我剛出門就碰見我認(rèn)識(shí)多年的浙江朋友，正因?yàn)槲胰ミ^上海，對(duì)我這個(gè)朋友更加肅然起敬。20--年前，他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)來我們那里租個(gè)小店賣眼鏡。作為文化水平不高的浙江農(nóng)村人，有著聰明的頭腦和務(wù)實(shí)肯干的精神，在經(jīng)商過程中，早已習(xí)慣了以幾分甚至幾厘的利潤與人血拼，因此獲取的機(jī)會(huì)和利潤十分驚人。如今的他，已經(jīng)成為有幾個(gè)專營眼鏡店鋪的老板，連他自己都承認(rèn)，一生中在那里賺取了“第一桶金”。這種實(shí)實(shí)在在的生意經(jīng)，低成本戰(zhàn)術(shù)在市場上的釋放，也是“哈佛”精深的經(jīng)營理念之市俗實(shí)用，更是浙江生意人走向成功的一大奧秘。

20-年4月份我有幸去上海，印象最深的是南京路，它是亞洲最繁華的商業(yè)街之一，是上海商業(yè)的一扇門面，也是許多上海商業(yè)走向全國、走向世界的一個(gè)平臺(tái)。聽說此刻的南京路經(jīng)商的多數(shù)是浙江人，由此在我心里十分佩服他們。有一幅漫畫，畫中浙江人的頭發(fā)都是豎起來的，就仿佛一根根天線，隨時(shí)搜索身邊有用的信息，哪怕只有一分錢的賺頭，浙江人也會(huì)一絲不茍地去賺。在南京路，不管是“珍珠王”丁美復(fù)，還是“電氣巨人”鄭榮德，還是“襯衫之首”的李如成，他們自己都坦言，他們的大生意都是從小生意逐漸做大的。

實(shí)踐證明，旅游是鍛煉身體、開闊眼界、游覽風(fēng)光、廣交朋友、認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)的最好時(shí)機(jī)，也是人與自然共生和諧的一種需要。但不管旅行多么完美，生活是常態(tài)。旅游的時(shí)間畢竟是暫短、有限的，它只是手段，不是終極目標(biāo)，途中的美景，能夠欣賞，不必流連。我們務(wù)必記住，旅行不是探險(xiǎn)，代價(jià)不宜太大。這么多年，真正把旅行當(dāng)一生的追求的，好像只有一個(gè)徐霞客。每當(dāng)完成一次旅行，就應(yīng)就是完成一次思想和情感的加油。加了油就該繼續(xù)努力，繼續(xù)打拼，畢竟這人生，還有更好更多的風(fēng)景等著我們。

外出旅游心得5風(fēng)和日麗暖，春意現(xiàn)昂然。南匯一日游，同事盡相伴。借著濃濃的春意在4月11日公司組織全體員工到南匯游玩，告別了城市的喧囂，沒有了工作的壓力圍繞在我們身邊的只有體現(xiàn)同事之間緊密團(tuán)隊(duì)精神的歡聲笑語。

上午我們團(tuán)隊(duì)一行人來到了南匯的滴水湖景點(diǎn)，滴水湖是一個(gè)碩大的人工湖，一進(jìn)入滴水湖眼前就豁然開朗起來，心境猶如被重新洗刷了，呼吸著清新的空氣，心中一陣感嘆在混凝土成林城市中竟然有這樣美麗如畫的風(fēng)景。我們沿著湖岸開放的景觀帶盡情的閑聊，不時(shí)的欣賞波光粼粼的湖面聆聽各種鳥兒的歡唱，親密的宛如一個(gè)和諧的大家庭。

我們不舍的離開滴水湖后，下午將到桃園賞桃花，還未到桃園，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，便看到一大片燦若云霞的粉色，繽紛如畫。

望著滿園的桃花，靜坐在掛滿了世界各國的風(fēng)鈴的廊橋上，聆聽著春風(fēng)吹奏的風(fēng)鈴聲，任憑小溪在腳下流淌，如癡如醉。桃林深處的民宅富有特色，一正兩廂房的浦東農(nóng)舍，木制的苗寨吊腳樓，石塊石瓦建成的布依族石屋民族風(fēng)情十分濃郁。我們紛紛拿起了手中的數(shù)碼相機(jī)，將這美麗的景色留在了鏡頭之中，大家相互合影顯無比親近，桃花映紅了大家張張笑臉，大家都說：“雖然只有短短的一天，但心情得到了放松，非常的值得?！?/p>

聽著桃園里不時(shí)傳來陣陣笑語，舒心的微笑爬上了我的嘴角，我雖然剛進(jìn)公司不久，但是我加入的是一個(gè)和諧而又充滿激情的團(tuán)隊(duì)，同事們的開朗豁達(dá)使我很快的溶入其中，個(gè)人力量是渺小的，但是滴水能成湖，我想只要我們每一個(gè)人都為團(tuán)隊(duì)盡心付出自己的能量一定會(huì)有更大的成就。

最后，我一定會(huì)加倍努力，為公司添磚加瓦。

長津湖感悟范文第5篇

一、滿族蒙古族說唱藝術(shù)差異性比較

(一) 滿族說唱藝術(shù)漢化傾向明顯; 蒙古族說唱藝術(shù)民族化特色和風(fēng)格濃厚

1.傳達(dá)媒介———語言運(yùn)用的差異

滿族入關(guān)以前, 滿族的社會(huì)活動(dòng)基本還保持著民族的本色, 滿人說漢語僅僅是政治需要或者只是部分人參與的滿漢間的經(jīng)濟(jì)文化交流的需要。 滿族入關(guān)以后, 他們的社會(huì)活動(dòng)方式出現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)變, 變成了絕大多數(shù)滿人都必須與漢人交流, 正是這種社會(huì)活動(dòng)質(zhì)的改變才產(chǎn)生了 “滿式漢語”在滿人中的主流地位。 滿族說唱的表達(dá)工具也經(jīng)歷了滿語滿文漢音記錄漢語這樣的變化過程。

今天所能看到的滿族說唱藝術(shù)表演大都是用漢語來演唱的, 只是在東北三省有為數(shù)越來越少的活化石式的民間藝人用滿語說唱。 漢語言文字成為滿族說唱藝術(shù)這種文化遺產(chǎn)的記錄和表達(dá)工具。

蒙古族作為統(tǒng)治民族創(chuàng)立了一個(gè)歷史朝代———元朝, 但蒙古族統(tǒng)治中國的時(shí)間較為短暫, 在思想文化方面并沒有達(dá)到與漢民族相互深度融通的程度, 況且, 喪失統(tǒng)治權(quán)力后, 他們便退守到民族發(fā)源和崛起之地———廣袤的蒙古高原, 形成了集中、 固定的生存區(qū)域和環(huán)境, 即使是流散到其他地域的蒙古族, 也依然以部落為單位, 據(jù)有了較為穩(wěn)固的一方生存水土。 這樣, 因?yàn)樯姝h(huán)境較為固定, 人口較為集中, 民族文化的傳承便獲得了一定的保障條件, 對(duì)外來文化的阻拒能力也相對(duì)較強(qiáng),被漢民族文化思想同化的速度也相對(duì)變得緩慢。 蒙古族的說唱藝術(shù)全部是用本民族語言來表演的,即使是取材于漢民族或其他民族的說唱內(nèi)容也是運(yùn)用蒙古文字改編, 再用蒙古語來表述的。

2.說唱內(nèi)容方面民族化色彩強(qiáng)弱差異

在滿族說唱藝術(shù)種類中, 最具有民族傳統(tǒng)特色的是 “說部”。 滿族說部早期均采用滿語講唱, 清中期以后逐漸采用漢語講唱。 同時(shí), 說部在清朝中葉及以后特定的歷史條件下又發(fā)生了新的裂變,形成了與傳統(tǒng)說部有嫡傳血緣關(guān)系的新生說唱形式, 如八角鼓、 拆唱八角鼓、 子弟書、 岔曲、 單弦等等。 這些新起的滿族說唱藝術(shù)種類在藝術(shù)表現(xiàn)形式上與傳統(tǒng)的說部有區(qū)別, 同時(shí)所表現(xiàn)的內(nèi)容范圍也較之說部有了極大的開拓。 隨著清王朝統(tǒng)一全國進(jìn)程的不斷推進(jìn), 滿族生存的區(qū)域已不再囿于白山黑水這一方相對(duì)狹小的空間, 他們走出山海關(guān), 融入到更廣闊的生存區(qū)域中, 生存范圍的擴(kuò)大使其從歷史一路講唱而來的說唱藝術(shù)的內(nèi)容也獲得了極大的拓展與豐富。 反映本民族生活和生存境遇的說唱作品依然存在, 但大部分作品的內(nèi)容已超越本民族的生存歷史和現(xiàn)實(shí), 呈現(xiàn)出更廣闊的反映視角。 我們先以子弟書為例, 張壽崇編有 《滿族說唱文學(xué): 子弟書珍本百種》 (民族出版社,2000 年版), 收錄了傳統(tǒng)子弟書一百種, 并在正文之后以附錄的形式列出 “清百本張底本子弟書詞曲目全目”、 “別墅堂子弟書目錄”、 “首都圖書館存原中央研究院歷史語言研究所藏子弟書總目目錄”等。 從其珍本內(nèi)容和所列資料看, 子弟書講唱內(nèi)容涉及到了漢民族大部分文化歷史典籍。 我們試看其中的一些篇目: 《子路追孔》、 《論語小段》、 《子胥救孤》、 《明妃別漢》、 《擊鼓罵曹》、 《馬嵬驛》、 《拷紅》、 《白蛇傳》、 《呂蒙正》、 《玉簪記》、 《芙蓉誄》、 《孟子見梁惠王》、 《湘云醉酒》、《風(fēng)波亭》、 《范蠡歸湖》、 《郭子儀》、 《長坂坡》、 《朱買臣休妻》 等。 再如單弦有 《胭脂》、 《杜十娘》、 《翠屏山》、 《武十回》 等。 拆唱八角鼓有 《劈牌》、 《射雁》、 《小上墳兒》、 《趙匡胤打棗》、 《胡迪罵閻》 等。 這些大都是據(jù)漢民族古典小說和戲曲等改編的曲目。

從說唱內(nèi)容角度來看, 蒙古族說唱藝術(shù)也更多地保持著民族化的本色, 盡管講唱的作品中也不乏對(duì)漢民族文學(xué)和歷史經(jīng)典文本的改編。 烏力格爾: 蒙古語意為 “說書”, 是蒙古族的一種曲藝形式。 其中, 胡爾沁 (手持四弦琴說書的藝人) 說書是東蒙一帶歷史悠久的說唱形式。 李青松撰著的《胡爾沁說書》 (遼寧民族出版社, 2000 年版) 中列有胡爾沁說書的書目 (曲目), 涉及的內(nèi)容范圍也可謂廣泛: 從夏商周到唐宋時(shí)代的重要人物和重要?dú)v史事件盡在胡爾沁的悠揚(yáng)弦聲中獲得民族化的藝術(shù)演繹。 但在蒙古包中或鄉(xiāng)村炕頭兒田間側(cè)耳傾聽胡爾沁動(dòng)情講唱的蒙古族父老最喜歡欣賞的還是這樣一些民族本色的曲目: 《成吉思汗傳》、 《格斯?fàn)柡箓鳌贰?《江格爾》、 《青史演義》、 《忽必烈傳》、 《滿都海斯琴皇后》、 《嘎達(dá)梅林》、 《陶格套呼》、 《騎兵之歌》、 《鄂爾多斯風(fēng)暴》、 《茫茫的草原》、 《扎那巴拉吉尼瑪》、 《草原烽火》 等等。 再比如蒙古族另一種重要的說唱藝術(shù)形式———好來寶,既有改編自 《水滸傳》、 《三國演義》 等漢民族文學(xué)經(jīng)典的曲目, 更有傳唱至今的民族本色曲目 《燕丹公主》、 《僧格仁親》、 《英雄陶克套》、 《兩只羊羔的對(duì)話》、 《富饒的查干湖》 等。

(二) 滿族說唱藝術(shù)文人化傾向較鮮明; 蒙古族說唱藝術(shù)民間化色彩較濃郁

滿族說唱藝術(shù)創(chuàng)作表演主體多為城市知識(shí)分子, 觀賞主體多為市民階層。 滿族說唱藝術(shù)起源階段也同樣具有較強(qiáng)的民間色彩, 但隨著滿族統(tǒng)治范圍的不斷擴(kuò)大, 說唱藝術(shù)創(chuàng)作和表演活動(dòng)開始集中出現(xiàn)在奉天 (沈陽)、 北京、 天津等一些通都大邑, 成為城市有閑階層和市民娛樂消遣之物, 大批的城市知識(shí)分子參與到創(chuàng)作和表演中來。 如八角鼓, 明朝末期至清朝初期形成于松花江、 遼河流域,原為滿族民眾的自娛歌曲。 清廷定都北京, 由八旗子弟帶到中原, 乾隆年間受漢族講唱文藝影響,逐漸演變?yōu)楸憩F(xiàn)完整故事的敘述體說唱藝術(shù), 后又傳回松遼地區(qū), 在滿族與漢族混居之處繼續(xù)流行,這期間, 已用漢語表達(dá)。 詞格、 韻律皆仿漢族曲藝形式, 曲目吸收大量漢族故事。 再如子弟書, 文化淵源、 產(chǎn)生過程以及流行狀況等同于八角鼓。 清朝乾隆中葉, 多在八旗子弟圈內(nèi)流傳, 唱詞趨于雅化, 被稱作 “八旗子弟樂”。 嘉慶年間以來, 尤在沈陽顯得興盛, 因?yàn)橹辉诎似熳拥苤醒莩? 不進(jìn)茶社和書館營業(yè)賣藝, 所以又稱為清音子弟書。 光緒年間, 沈陽出現(xiàn)兩個(gè)專以子弟書文學(xué)創(chuàng)作為主體的詩社, 即由繆公恩、 程偉元為核心的 “芝蘭詩社” 和韓小窗、 繆東麟、 喜曉峰等人創(chuàng)辦的 “薈蘭詩社”。 兩個(gè)詩社聯(lián)系著很多文人雅士, 創(chuàng)作和出版了大量子弟書詞曲。

蒙古族說唱藝術(shù)創(chuàng)作表演主體和觀賞主體多為農(nóng)牧民, 講唱表演的地域多為廣袤的草原或田間農(nóng)家。 我們試看蒙古族常見的一些說唱藝術(shù)形式。

好來寶具有不受演出場地限制、 演出形式靈活多樣等特點(diǎn), 很適合在交通不便、 居住分散的牧區(qū)流動(dòng)演出, 從而深受蒙古族群眾歡迎。 綽邦、 席恩尼根、 琶杰、 毛依罕等均為享有盛名的好來寶藝人, 他們長年身背四胡在草原上流動(dòng)演出, 每到一地, 均會(huì)給草原上的牧人帶來歡笑和快樂。

烏力格爾說唱與草原上的蒙古族群眾生活習(xí)性一致, 具有浪漫豁達(dá)的民間氣息。 它最初的形式與西方中世紀(jì)的吟游詩人相似, 藝人們身背四弦琴或者朝爾 (馬頭琴), 在大草原上隨處漂泊, 一人一琴

, 自拉自唱, 精彩的說唱、 長篇的傳奇成為草原上最受人們歡迎的藝術(shù)形式之一。 烏力格爾遠(yuǎn)古的琴聲和傳承人原生態(tài)的說唱, 充分展示了草原的遼闊魅力, 呈現(xiàn)出了較明顯的民間氣息和民族化色彩。 (三) 藝術(shù)表現(xiàn)方面的差異

1.說唱伴奏樂器的差異

滿族說唱藝術(shù)以鼓、 板等打擊樂器為主, 而蒙古族說唱藝術(shù)以琴弦類的彈撥樂器為主, 而兩類樂器在營造藝術(shù)氛圍與藝術(shù)意境方面存在一定的差異。

滿族說唱活動(dòng)中, 樂器的主要功能是協(xié)調(diào)和引導(dǎo)講唱敘事的順利延續(xù)與完成。 當(dāng)然, 鼓與說唱者所表達(dá)的思想情感也存在著審美化的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 “鼓在薩滿跳神中的作用是至關(guān)重要的。 它既是貫穿始終的道具, 同時(shí)又是演唱和舞蹈的伴奏樂器。 因而, 鼓點(diǎn)的快慢強(qiáng)弱變化是節(jié)奏節(jié)拍的生命之所在; 而鼓聲的高低音色變化猶如旋律的靈魂。 唱腔的起始、 終結(jié), 行腔和舞蹈時(shí)的伴奏、 間奏均由其所擔(dān)當(dāng)。 薩滿在跳神中, 舉凡神抵與人的喜、 怒、 哀、 樂, 場面的熱烈、 陰森、 歡騰、 恐怖以及各種情感的表現(xiàn), 都離不開鼓點(diǎn)的渲染和烘托。 ”

彈撥樂器主要起到對(duì)音樂的鋪飾作用, 使音樂的音色更繁富密麗。 這一類樂器雖然音量較小,但表現(xiàn)力特別豐富, 運(yùn)用不同的彈奏發(fā)出極富特色、 極有韻味的樂音。 這一類樂器固然也在說唱藝術(shù)活動(dòng)中起到規(guī)定和協(xié)調(diào)演唱節(jié)奏和氛圍的作用, 但其更主要的藝術(shù)功能似乎在于情感的傳達(dá)與抒發(fā)。 蒙古族傳統(tǒng)彈撥樂器所發(fā)抒的音聲具有接近自然的質(zhì)地, 人嘶馬鳴、 風(fēng)吹草動(dòng)等自然、 社會(huì)中存在的一些原生態(tài)的聲音響動(dòng)都可以在蕩漾、 流動(dòng)的琴聲中獲得傳神、 寫意化的藝術(shù)再現(xiàn)。 蒙古族說唱伴奏樂器與演奏者內(nèi)心以及講唱內(nèi)容所蘊(yùn)涵的思想、 情感聯(lián)系極為密切, 或者說, 在很多演唱情境中, 琴與演唱者特定的生存體驗(yàn)生存情感已融為一體, 琴聲擔(dān)負(fù)起了抒情表意的藝術(shù)功能。 蒙古族說唱中的樂器伴奏是 “法無定法”, 演奏固然也存在著應(yīng)遵循的總體套路, 但對(duì)于每一個(gè)具體的說唱者, 卻有著處理此套路的極大的自由權(quán), 這種自由權(quán)存在的依據(jù)便是說唱者對(duì)說唱對(duì)象與內(nèi)容的情感化理解與感悟。 例如蒙古貞地區(qū)著名說書藝人查格德爾扎布 (1912—1976) 的說唱: “強(qiáng)調(diào)音樂的感染力, 人物的思想感情多以音樂來渲染。 ”在蒙古族說唱表演中, 時(shí)常間以不聞唱詞的樂曲獨(dú)奏, 這往往是達(dá)到情感時(shí)而以琴聲代為傾訴。

2.舞臺(tái)及舞臺(tái)表演方面的差異

滿族說唱表演體現(xiàn)出較強(qiáng)的舞臺(tái)性。 說唱者在舞臺(tái)上取站立的姿勢講唱, 面前還往往放有可以置放樂器等物件的小桌, 為表演提供一些方便。 也就是說, 滿族說唱表演一般都具有一個(gè)雖簡單,但也能引人眼光的舞臺(tái)設(shè)置。 而更重要是表演者采取的站姿為充分運(yùn)用肢體語言提供了極大的方便。

我們通過觀賞一些滿族說唱演出實(shí)況和視頻節(jié)目可以發(fā)現(xiàn), 滿族說唱表演中說白與唱詞固然是表演者敘事抒情的主體手段, 但伴隨講唱的手勢、 身姿、 步態(tài)、 眼神等對(duì)敘事抒情起到了極強(qiáng)的補(bǔ)充和強(qiáng)化作用。 比如根據(jù)榮劍臣五十年代錄音, 李志鵬配像演出的單弦八角鼓名作 《杜十娘》 中, 李志鵬先生便以其與說白、 唱詞相映成輝的, 老到、 傳神的形體動(dòng)作營造出了引人入勝的藝術(shù)情境。 而榮派單弦的第三代傳承人律承榮不僅 “” 利落, 而且在運(yùn)用形體語言表情達(dá)意方面更顯出靈動(dòng)的朝氣, 同時(shí)在 “” 與形體動(dòng)作中滲透進(jìn)了一些現(xiàn)代因素, 觀賞之后令人耳目一新。

蒙古族說唱藝術(shù)活動(dòng)因?yàn)榇蠖啻嬖谟谙鄬?duì)偏僻的牧區(qū)或半農(nóng)半牧地區(qū), 而且是隨機(jī)表演的, 所以大都不存在一個(gè)規(guī)范的舞臺(tái), 一人一琴便可開口說唱。 蒙古族說唱藝人表演時(shí)大多取坐姿, 說唱欣賞者聚攏于說唱者周圍, 甚至是并肩而坐, 雙方近在咫尺, 氣息相通, 毫無臺(tái)上與臺(tái)下的空間隔閡與心理距離。 這種特定的說唱姿勢限制了其肢體大幅活動(dòng)的可能性, 但卻強(qiáng)化了表演者頭部及頭部各器官表情達(dá)意的功能。 樂·圖雅巴圖爾對(duì)著名藝人演唱史詩的情景, 有如下描述、 “烏梁海史詩藝人阿畢爾米德演唱史詩時(shí)在兩三層氈子上盤腿而坐, 以深邃的目光凝望遠(yuǎn)方, 歌聲輕盈洪亮, 陶布舒爾琴的節(jié)奏逐漸加快, 臉上也露出了笑容。 而在描繪山神阿利亞·洪古爾時(shí)情況突然發(fā)生了變化, 藝人顯得很亢奮, 陶布舒爾琴的節(jié)奏逐漸加快, 臉上也露出笑容。 而在描繪山神阿利亞·洪古爾的駿馬———神奇的黃驃馬時(shí), 陶而舒爾琴彈出了駿馬奔騰的馬蹄聲, 藝人的身軀也微微搖動(dòng), 猶如他自己己經(jīng)騎上了那匹神馬一般。 所有的一切, 給人感覺好像不是藝人故意表演, 而像是某種神秘的力量在驅(qū)使他這么做。 ”

二、滿族蒙古族說唱藝術(shù)的融通性分析

(一) 相同的主題和內(nèi)容

1.英雄崇拜主題

滿族和蒙古族作為北方少數(shù)民族, 性格粗獷豪爽。 特定的生存環(huán)境和經(jīng)歷又養(yǎng)成了這兩個(gè)民族尚勇好武的精神。 英雄崇拜成為他們亙古以來所持有的一種揮之不去的 “集體無意識(shí)” 情結(jié)。 這種民族情結(jié)在滿族和蒙古族的說唱活動(dòng)中都得到了共同的藝術(shù)化的呈現(xiàn)。

滿族的傳統(tǒng)說部有窩車庫烏勒本、 包衣烏勒本、 巴圖魯烏勒本、 給孫烏春烏勒本等四大類別,但英雄主題卻是四大類別共有的主題。 滿族傳統(tǒng)說部中的一些作品同時(shí)也可以看做是人類創(chuàng)世之初或民族草創(chuàng)及發(fā)展過程中的宏大的歷史敘事, 可以視為民族史詩或廣義的民族史詩, 如 《天宮大戰(zhàn)》、 《西林安班瑪發(fā)》、 《尼山薩滿》、 《薩大人傳》、 《阿骨打傳奇》 等。 在這些說部作品中, 講唱者以無限崇拜和追思的激情塑造了一大批對(duì)民族創(chuàng)建和發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)的或虛擬的或真實(shí)存在的英雄形象。

滿族晚近形成和出現(xiàn)的一些說唱藝術(shù)形式, 如八角鼓、 子弟書、 單弦等雖不以本民族英雄說唱作為集中的主題, 但這種英雄崇拜的情節(jié)和文化心理獲得了延續(xù)。 從八角鼓、 子弟書等說唱作品中依然可以觀睹到滿族英雄人物的威武神采。 隨著滿族與漢民族交往與溝通程度的加強(qiáng)和對(duì)漢民族歷史和文化的熟悉與了解, 很多漢民族歷史上或文學(xué)經(jīng)典作品中的英雄人物走入滿族說唱藝術(shù), 成為人們詠唱的對(duì)象。 如子弟書中的 《醉打山門》、 《擋曹》、 《盤絲洞》、 《李逵接母》、 《救孤》、 《長阪坡》、 《借芭蕉扇》、 《單刀赴會(huì)》 等。

蒙古族說唱藝術(shù)自古以來有講唱英雄的傳統(tǒng)。 蒙古族有許多英雄史詩, 如 《江格爾》、 《格斯?fàn)柨珊箓鳌贰?《鎮(zhèn)壓蟒古斯的故事》、 《英雄道喜巴拉圖》、 《阿拉坦嘎拉布汗》、 《好漢阿里雅胡》、《阿斯?fàn)柌楦珊Ｇ唷贰?《寶迪嘎拉布汗》 等。 這些英雄史詩大都成為蒙古族烏力格爾、 好來寶等說唱藝術(shù)的慣常題材。 此外, 如有關(guān)成吉思汗的故事與傳說, 尹湛納希 《青史演義》 中的英雄人物, 近代蒙古貞作家恩可特古斯的 《興唐五傳》 等英雄類作品也都成為蒙古族說唱藝術(shù)常見的講唱對(duì)象。

而隨著民族間相互交往和溝通的加深, 漢民族文學(xué)之中的一些英雄傳奇類作品也走進(jìn)了蒙古族說唱藝術(shù)中。 叁布拉諾日布、 王欣著有 《蒙古族說書藝人小傳》 (遼沈書社, 1990 年版), 書中記載了每一位藝人擅長的說唱書目, 其中涉及到的漢民族英雄傳奇類作品有 《三國演義》、 《水滸傳》、 《西游記》、 《三俠五義》、 《薛剛反唐》、 《羅通掃北》、 《隋唐演義》、 《花木蘭》、 《林海雪原》、 《烈火金剛》 等等。

滿族和蒙古族說唱藝術(shù)中出現(xiàn)的大量的漢民族英雄傳奇故事是 “借他人之酒杯澆自己心中之塊壘”, 表明英雄崇拜情結(jié)在他們心中根植之深厚。

2.祖先崇拜主題

中國古代社會(huì)政治形態(tài)是 “家國同構(gòu)” 型的形態(tài), 國是放大了的家, 而家則是縮小了的國。 國有君主, 家有家長、 族有首領(lǐng)。 君主、 家長、 首領(lǐng)維系著從國到家的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治權(quán)威, 而且,這種領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治權(quán)威在不自覺中會(huì)漸漸得到不斷的神化。同時(shí), 中國古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以較為封閉, 自給自足的農(nóng)業(yè) (包括牧業(yè)、 漁業(yè)等) 為主體的形態(tài)。 這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)具有依賴自然, 年年歲歲重復(fù)操作的特征, 這種重復(fù)操作若想取得持續(xù)的成功便需要前輩經(jīng)驗(yàn)的傳承, 在漫長的中

國古代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重復(fù)演繹中, 也培養(yǎng)和強(qiáng)化了中華民族的祖先崇拜心理。 滿族與蒙古族同為中華民族大家庭中的成員, 在各自漫長的發(fā)展歷史中, 也代代承襲著祖先崇拜的民族文化意識(shí)。

滿族遠(yuǎn)古祭祀有宮廷祭祀、 王府祭祀、 民間祭祀等類型。 在這些祭祀類型中, 都存在著祭祀祖先的內(nèi)容, 但具有更廣泛民眾基礎(chǔ)的是民間祭祀。 滿族各種祭祀中神歌演唱是必不可少的, 民間祭祖也同樣如此。 如吉林九臺(tái)佛滿洲石克忒力氏家祭神歌便從家族元祖 “頭輩太爺” 舒崇阿瑪發(fā)一直詠唱到百余年之后的 “五輩太爺” 搶扦瑪發(fā), 是一首家族列祖列宗的莊嚴(yán)頌歌。 這首神歌的結(jié)尾唱到: “石克忒力氏的根基, 百有余年, 神 不斷, 陸陸續(xù)續(xù), 子子孫孫世代承繼, 代代循禮, 全家幸福, 世代祈求, 三面關(guān)閉, 四角整齊。 ”滿族其他各氏族在祭祀祖先時(shí)大都有頌祖神歌。

滿族傳統(tǒng)說部中頌揚(yáng)的英雄形象大多又是滿族各個(gè)氏族或部落的祖先或傳說中的祖先, 英雄與祖先往往是合二為一的, 諸如阿布卡赫赫、 西林色夫、 完顏阿骨打、 努爾哈赤、 薩布素等都是集英雄與祖先于一身的形象。 因此, 很多英雄頌歌同時(shí)也是抒寫祖先崇拜情結(jié)之作。

蒙古族說唱藝術(shù)活動(dòng)中祖先崇拜也是一個(gè)重要的主題。 蒙古族薩滿教有翁袞崇拜的習(xí)俗。 蒙古族 “初期是單純崇拜祖先, 到后來逐漸變成了崇拜翁袞。 所謂翁袞是蒙古人祭拜的他們所尊敬或恐怖的死者對(duì)象。 ……能夠決定什么人的靈魂當(dāng)翁袞的, 只有薩滿。 因?yàn)椴荒苁且磺徐`魂都作翁袞。這就是說: 對(duì)人民行過大善的人成為善翁袞, 惡人就成為惡翁袞。 ”

而善翁袞則成為人們祭拜和歌頌的先祖神靈。 蒙古族有許多向翁袞祈禱的唱誦祝詞, 如東蒙科爾沁草原便有這樣的祝詞: “本自唐朝起 / 翁袞始周游 / 遼闊草原上 / 往來又倏忽 / 蒼天賜符徽 / 逆師須戒律 / 寶木勒啟機(jī)運(yùn) / 此乃承天意 /青銅勇士是翁袞 / 闊闊出·把禿兒是我祖 / 虔誠信奉長生天 / 多方保佑賴后土 / 科爾沁蒙古是故鄉(xiāng) / 霍布臺(tái)克·把禿兒是教主 / 黃膘駿馬是坐騎 / 毒蛇掛帶兜后頭”。

蒙古族英雄史詩有很多同時(shí)也是祖先崇拜之作。 烏力格爾中的許多篇目便同時(shí)兼有英雄崇拜和祖先崇拜的特征。 如 《成吉思汗傳》、 《格斯?fàn)柡箓鳌贰?《江格爾》、 《忽必烈傳》 等等。

3.自然崇拜主題

滿族與蒙古族有許多相同的原始崇拜對(duì)象, 如日、 月、 星、 火、 山、 河、 湖、 鷹、 魚、 熊等等。

滿族和蒙古族原始自然崇拜的意識(shí)和觀念在漫長的民族歷史發(fā)展過程中一直獲得了延續(xù)和保持,這在說唱藝術(shù)中也得到了鮮明的體現(xiàn)。 如 “火” 是薩滿教的一個(gè)較為重要的自然崇拜物, 因北方較為嚴(yán)寒的自然氣候和漁獵、 游牧生活的特性, 使 “火” 成為北方各民族維持生存的一種更為迫切的需要, 這種需要情感化、 藝術(shù)化地呈現(xiàn)于他們的歌詠說唱活動(dòng)中。

滿族著名東海薩滿史詩 《烏布西奔媽媽》 中也有對(duì) “火” 的傾情贊頌: “錫霍忒林那丹格格山尖, 咳咿耶 / 燃起七堆徹夜不滅的篝火, 咿耶, 咿耶, 嗨咿耶 / 這是得利給媽媽的火呀, 嗨耶 / 這是拖洼依女神的火呀, 嗨耶 / 這是突姆離石頭的火呀, 嗨耶 / 這是臥勒多星神的火呀, 嗨耶 / 這是巴那吉胸膛的火呀, 嗨耶 / 這是額頓吉天風(fēng)的火呀, 嗨耶 / 這是順格赫永生的火呀, 嗨耶”。

蒙古族在舉行薩滿祭祀時(shí)有頌火祭詞: “以火石為母 / 以火鐮為父 / 以石頭為母 / 以青鐵為父 / 青煙沖入云端 / 熱力可達(dá)九天 / 臉像綢緞般閃光 / 面似油脂般發(fā)亮 / 那發(fā)明火的火神圣母啊 / 我們向你敬獻(xiàn)奶油和肥肉 / 我們向你敬獻(xiàn)醇香的奶酒 / 祈求你賜予最大的福分 / 讓我們在這幸福中永生”。

滿族和蒙古族自然崇拜的古老意識(shí)通過說唱藝術(shù)歷時(shí)久遠(yuǎn)的廣泛傳播已深深植入廣大民眾的思想和情感中, 并隨時(shí)展和社會(huì)文明程度的提升, 不斷地衍化出新的內(nèi)涵, 關(guān)愛自然、 關(guān)愛環(huán)境,人與自然和諧相處的意識(shí)在滿族和蒙古族民眾中似乎有更樸實(shí)而自覺的體現(xiàn)。

(二) 藝術(shù)因素的借鑒和融合

遠(yuǎn)古時(shí)期在滿族和蒙古族間存在著一種歌舞藝術(shù)形式 “倒喇”, 也稱為 “倒瓦喇”, 是一種分為末角和旦角的有戲劇因素的歌舞表演形式。 “倒喇” 究竟起源于哪個(gè)民族, 有不同的說法。

說法之一認(rèn)為 “倒喇是女真樂舞傳至元代, 融入了蒙古族藝術(shù)風(fēng)格, 至明清時(shí), 成為滿蒙兩族的歌舞形式。 ”

說法之二認(rèn)為 “‘倒喇’ 就是唱歌或彈唱的意思, 曾流行于京師, 是蒙元時(shí)期蒙古人入主中原后在漢地興起的一種說唱藝術(shù), 其表演形式是伴以樂器的說唱形式, 與江南評(píng)彈等有異曲同工之妙。 ”

從現(xiàn)實(shí)看來, “倒喇” 究竟產(chǎn)生于哪個(gè)民族這個(gè)問題似乎顯得并不十分重要, 重要的是 “倒喇”這種樂舞藝術(shù)形式曾為滿族和蒙古族所共有, 它對(duì)兩個(gè)民族的說唱藝術(shù)發(fā)展應(yīng)該有一定的影響作用。

蒙古族音樂在清朝宮廷音樂中也曾占有一席之位。 康乾時(shí)期, 蒙古族音樂舞蹈曾一度在清皇室娛樂活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。 乾隆撰寫的 《律呂正義》 中收錄蒙古 “茄吹” 曲共 67 首, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所收錄的滿族及其他民族樂曲的數(shù)量, 這可作為蒙古族樂曲占據(jù)主導(dǎo)地位的一個(gè)重要佐證。

清代宮廷音樂分為 “雅樂” 和 “燕樂” 兩種。 雅樂為清皇室祭祀天地、 神靈時(shí)用的音樂; 燕樂為清皇室舉行宴饗時(shí)用的音樂。 蒙古樂當(dāng)時(shí)被包括在燕樂當(dāng)中。 每當(dāng)清皇室有大婚、 慶壽、 禮賓等重大禮儀活動(dòng)時(shí), 都可看到蒙古樂舞表演的場面, 蒙古族音樂成為滿族音樂文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。

作為清代宮廷音樂之一的 “雅樂” 雖與滿族民間音樂分屬于不同的音樂畛域, 但統(tǒng)治者的好尚往往會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)自上而下的不同層面產(chǎn)生較顯明的影響力, 所以, 蒙古族樂舞也必然會(huì)對(duì)滿族民間音樂產(chǎn)生一定的影響。

滿族與蒙古族說唱藝術(shù)所使用的伴奏樂器各有不同, 但這兩個(gè)族緣密切的民族在說唱樂器方面也存在著相互借鑒為我所用的情形。 滿族遠(yuǎn)古傳統(tǒng)音樂 (包括說唱) 運(yùn)用的樂器中有曾二弦、 龍笛、貝、 畫角、 仗鼓、 響鈴 (碰鈴) 等, 而這些樂器原本都是蒙古族的傳統(tǒng)樂器, 滿族吸收采納這些樂器運(yùn)用于民族音樂的演唱和表演中, 強(qiáng)化和豐富了本民族音樂 (包括說唱) 藝術(shù)的表現(xiàn)力和審美魅力。