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燕王學(xué)道范文第1篇

著名學(xué)者波普爾曾將本世紀(jì)下半期以來的人文學(xué)界，評價為到處都流行“皇帝的新衣”，其主要表征是似是而非的雄辯和言之無物的高談，回避對實際問題作盡可能簡明的處理，熱衷于玩弄概念的疊床架屋的游戲。為此他特地在《反對大詞》一文里提醒我們，“決不應(yīng)當(dāng)佯裝知道任何事情”，“決不應(yīng)當(dāng)使用大詞”。在他看來，一個知識分子所做的最糟糕的事就是給他的同胞留下一堆故作深奧、令人迷惑的文字，“任何不能簡單、清楚地講話的人都應(yīng)住口”。這無疑是真知灼見，因為含糊不清的表述并不僅僅是一種文風(fēng)問題，而是意味著思想的晦暗與意圖的游移，因而常常成為各種偽問題的根據(jù)地。這對于一般的人文學(xué)術(shù)是極大的干擾，對于美學(xué)研究更是具有毀滅性的危害。因為審美文化作為一種感性存在具有一種感覺的“直截了當(dāng)”性和清晰性，對于這種存在，“語詞的密林”本身就已是一種障礙。唯有以簡單明快的方式盡可能減少概念的枝蔓，才能從中開辟出一條朝圣之路，任何語焉不詳?shù)拇朕o和云遮霧罩的表述都會遮蔽審美存在的廬山真面目。

無須諱言，為波普爾所詬病的上述情形在中外美學(xué)苑地里可謂比比皆是。它的癥結(jié)在于所謂的“構(gòu)建理性主義”。按照哈耶克的闡述，這是一個“相信可以把演繹推理方式應(yīng)用于人類事務(wù)的哲學(xué)學(xué)派”（注：見霍伊《自由主義政治哲學(xué)》，三聯(lián)書店1992年版，第6頁。）， 屬于這個陣營的思想家有柏拉圖、奧古斯丁和笛卡爾、霍布士等。而它在美學(xué)中的旗手則非黑格爾莫屬，他的“美是理念的感性顯現(xiàn)”說，鮮明地體現(xiàn)了上述學(xué)說將某種絕對觀念當(dāng)作一切存在事物之本的思想。在這種觀念的支配下，美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)自然不是豐富多彩、具體感性的審美存在，而是作為其根據(jù)的抽象觀念。黑格爾認(rèn)為，只有這樣我們才能不為變動不居的假象所欺騙。

眾所周知，黑格爾的學(xué)說之所以聽起來讓我們覺得耳熟，是因為它其實只是對柏拉圖的思想作了一次發(fā)揚(yáng)光大，而哈耶克所謂的“構(gòu)建理性主義”也是在經(jīng)典哲學(xué)中一直掌執(zhí)牛耳的形而上學(xué)方法的孿生兄弟。因為正是柏拉圖最早將抽象的理念世界確立為萬物之本，從而在為構(gòu)建理性提供邏輯依據(jù)的同時，也開辟了美學(xué)研究的形而上學(xué)之路?！叭藗儜?yīng)該觀察的并不是那些被稱之為美的個別對象，而是美本身”，他在其被美學(xué)史家們視作西方美學(xué)開篇之作的《大希匹阿斯》中所說的這番話，無疑已為日后黑格爾的登場作好了鋪墊，以至于海德格爾曾斷然宣稱：“形而上學(xué)就是柏拉圖主義?！保ㄗⅲ汉５赂駹枺骸睹嫦蛩嫉氖虑椤罚虅?wù)印書館1996年版，第59頁。）

誠然，沿著柏拉圖所開辟的這條道路，后來者們曾在美學(xué)世界里攻城掠地長驅(qū)直入并最終奠定了古典美學(xué)的基礎(chǔ)：“古典主義就是這樣，它借助柏拉圖主義，在確實存在著一種美的理念或美的本質(zhì)這個觀念的基礎(chǔ)上，建起了一種規(guī)范美學(xué)。”（注：杜夫海納：《美學(xué)與哲學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社1985年版，第11頁。）對其成就史家們已作充分肯定。但同樣無可否認(rèn)的是，這條道路并不是一條金光大道，它在將美學(xué)理論推向?qū)W術(shù)之巔的過程里，最終也陷思辨于困境之中。因為形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)對經(jīng)驗現(xiàn)象的超越，只遵從邏輯規(guī)則的制約，不接受來自直觀世界的監(jiān)督。因此，雖然其本意是想為人類精神的騰飛創(chuàng)造某種條件，但卻常常是事與愿違地落入主觀意念的洞穴，成了各種謬論的收容所。借用康德的話說，在形而上學(xué)中你“可以說任何胡話，而不用擔(dān)心謊言會被揭穿”。對于思想王國里的每一位誠實的公民來說，這無疑是一種真正的不幸?？档略蜗蟮孛枋龅溃骸靶味蠈W(xué)猶如沒有邊際、沒有燈塔的黑色海洋，堆滿了哲學(xué)的沉船。”（注：見杜蘭特《哲學(xué)的故事》，文化藝術(shù)出版社1991年版，第273頁。）

不言而喻，在這些沉船中有許多是來自美學(xué)的港灣，在它們的艙房里載滿了各種各樣的體系。它們高深莫測的內(nèi)容與龐大的體積并未能使之幸免于難。唯一能保留其昔日之榮耀的，乃是其中來自于現(xiàn)象關(guān)注的那些不成體系的經(jīng)驗之談。正如德索在評價黑格爾時所言，這位大師的“大謬之處由于他那廣博精深的學(xué)識和感覺入微的非凡天才而得到了諒解”（注：德索：《美學(xué)與藝術(shù)理論》，中國社會科學(xué)出版社1987年版，第5頁。）。故而， 尼采在其美學(xué)名著《悲劇的誕生》里最終宣稱：“我不相信并盡量避免一切體系，對體系的追求是缺乏誠實的表現(xiàn)?！笔聦嵣线@意味著美學(xué)的形而上學(xué)之路的終結(jié)，和美學(xué)的古典時代的結(jié)束。

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這樣的結(jié)束雖然不能令人滿意，但倘若因此而產(chǎn)生一種美學(xué)由此走向衰落的印象，卻是極大的錯覺。海德格爾在其《面向思的事情》一文里曾經(jīng)指出，“我們太容易在消極的意義上把某物的終結(jié)理解為單純的中止，理解為沒有繼續(xù)發(fā)展，甚或理解為頹敗和無能”，而沒有看到它也意味著事情的轉(zhuǎn)換和重新開始。這的確是中肯之言。事實上，正是標(biāo)舉自上而下的形而上美學(xué)的退場，為張揚(yáng)自下而上的科學(xué)主義美學(xué)的全面亮相提供了契機(jī)，人類關(guān)于美的思辨也由此實現(xiàn)了由古向今的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

從世界文明史的角度看，這場以科學(xué)最終取代宗教成為當(dāng)今文化舞臺主角的轉(zhuǎn)折，濫觴于文藝復(fù)興。自此以降，科學(xué)主義便開始大舉滲透人文思想界，借科學(xué)的腳手架以構(gòu)造自己的理論，成了眾多人文學(xué)者著書立說的法寶。早在1865年，著名學(xué)者泰納便已在其名噪一時的《藝術(shù)哲學(xué)》中向世人宣告：“當(dāng)今科學(xué)研究的總趨勢是人文科學(xué)向自然科學(xué)靠攏，并通過將自然的原則和批判方式賦予人文科學(xué)的途徑，使人文科學(xué)的地位得以穩(wěn)固和獲得進(jìn)步。”而對于已經(jīng)厭倦了形而上美學(xué)的華而不實的人們來說，向科學(xué)主義暢開大門無疑是順理成章之事。當(dāng)代法國美學(xué)家于斯曼的這番話是很有代表性的：“現(xiàn)實的美學(xué)當(dāng)前只有兩條道路：要么沉入浮夸之中，要么變成為一門科學(xué)?！痹谒磥恚骸叭绻缹W(xué)拒絕成為嚴(yán)密的、精確的、實證的，它就不能存在下去。”（注：于斯曼：《美學(xué)》，商務(wù)印書館1995年版，第141頁。）

如果說從19世紀(jì)跨入20世紀(jì)，從時空上為這場變革提供了舞臺布景的改變，那么方法論的改造則是其關(guān)鍵所在。概括地來看，過于突出先驗原則、一切以邏輯規(guī)則為基準(zhǔn)的做法，是使形而上學(xué)美學(xué)最終覆沒的一個“阿喀琉斯之踵”。事實正如門羅所說：“復(fù)雜的情感態(tài)度和具體的研究方法絕不能歸結(jié)為少數(shù)幾條簡單的邏輯公式，如果過多地運(yùn)用邏輯方式來研究美學(xué)問題，那么這種研究就會變得虛假造作。”（注：門羅：《走向科學(xué)的美學(xué)》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第163頁。 ）因此，反其道而行之的科學(xué)主義美學(xué)旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗事實和實證調(diào)查，并以此確立起自身的特色。

首先，相對于形而上美學(xué)注重思辨性的特點(diǎn)，這種新美學(xué)所倡導(dǎo)的是知識性。一個特殊的例子是，如果說在出版于本世紀(jì)初的鮑?？摹睹缹W(xué)史》的序言中，在他的“美學(xué)是哲學(xué)的一個分支，它僅僅作為一種知識而存在，并不能作為實踐的指南”的陳述里，對知識論美學(xué)的強(qiáng)調(diào)仍顯得有些暖昧，那么在“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之父”蓋格爾的筆下，事情已被闡述得十分清楚：“美學(xué)是關(guān)于價值的科學(xué)。它是一門科學(xué)，這意味著知識是它的目標(biāo)。”（注：蓋格爾：《藝術(shù)的意味》，華夏出版社1999年版，第36頁。）其次，不同于形而上美學(xué)以客體的審美理念作為思辨的聚焦點(diǎn)，新的美學(xué)關(guān)注于主體審美體驗的探討，從而迎來了美學(xué)的心理學(xué)時代。所以，當(dāng)年以一部《走向科學(xué)的美學(xué)》為美學(xué)研究的科學(xué)化而搖旗吶喊的門羅，其實所倡導(dǎo)的主要也就是審美心理學(xué)。他曾明確地宣稱：“在科學(xué)的心理學(xué)為我們成功描述人類本質(zhì)的總輪廓之前，美學(xué)不可能靠自身的力量成為一種可以理解的學(xué)科?！保ㄗⅲ洪T羅：《走向科學(xué)的美學(xué)》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第139頁。 ）也正是在這個意義上，率先于1876年運(yùn)用實驗室的測量手段來研究人的審美反應(yīng)的費(fèi)希納，被一些學(xué)者視為“20世紀(jì)科學(xué)主義美學(xué)的奠基人”。

但百年的時間匆匆走過。當(dāng)人們駐足于又一個新世紀(jì)的邊緣對本世紀(jì)的新美學(xué)作一番回顧盤點(diǎn)，在為其對主體審美心理的別開生面的研究和為大眾提供有關(guān)美的種種知識的執(zhí)著而留下深刻印象之余，也還是對其關(guān)注視野的相對狹窄和成果內(nèi)容的相對淺薄，產(chǎn)生出普遍的失望。問題并不僅僅在于其終究未能真正兌現(xiàn)曾作出的知識論方面的承諾，而且在于它的艱苦努力表明了，在美學(xué)領(lǐng)域任何這種承諾都于事無補(bǔ)。首先，雖然審美活動總是發(fā)生于具體的經(jīng)驗之中，不存在能獨(dú)立于這種經(jīng)驗之外的“美”，但畢竟，受某種審美心境制約的審美態(tài)度充其量只能影響主觀的審美反應(yīng)的成敗得失，而不能決定客觀的審美情境的有無存亡。這也就意味著對于人類的審美活動，客觀的審美存在總是第一位的，主觀方面的審美態(tài)度只有在此基礎(chǔ)上才能具有意義。

概括起來看，心理學(xué)美學(xué)的根本缺陷在于過于怠慢了審美對象，在其對主體審美反應(yīng)的描述與分析中并沒有把審美對象真正當(dāng)回事。而問題是，公共性的審美趣味與一般私有性的生活口味的差異就在于，后者是自足的、不以對象的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移，而前者則是對象性的。用康德《判斷力批判》第九節(jié)里的一段話說，也就是：“審美判斷恰恰在于，在對象的性質(zhì)適合了我們對待它的方式時，我們才按照這種性質(zhì)稱之為美?！边@也就意味著對審美經(jīng)驗的分析并不能代替對審美對象的分析，而缺少了后者的美學(xué)無疑也就像失去了那位多愁善感的丹麥王子的《哈姆萊特》，是難以想象的。

應(yīng)該承認(rèn)，心理學(xué)美學(xué)對現(xiàn)代美學(xué)作出了許多貢獻(xiàn)，其所長，主要在于研究審美主體對形式感強(qiáng)的作品的欣賞。這可以解釋本世紀(jì)兩位最負(fù)盛名的心理美學(xué)家貢布里希和阿恩海姆，為何不約而同地都將視覺藝術(shù)作為其學(xué)術(shù)主戰(zhàn)場，以及也正是在這個領(lǐng)域，現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)從曾經(jīng)威風(fēng)八面的形而上美學(xué)那里，贏得了一份真正屬于自己的光榮。

但即便在此人們也仍然可以看到它所面臨的挑戰(zhàn)與陰影，克萊夫·貝爾當(dāng)年關(guān)于“有意味的形式”所作解釋的失敗，事實上就意味著心理學(xué)美學(xué)的困境。正如英國美學(xué)家安妮所分析的：“假定我們可以訓(xùn)練自己把各種繪畫完全只當(dāng)作由二維的形式組成的圖案來觀看，這樣做的結(jié)果就可能是，我們將不再對這些繪畫之中的大多數(shù)作品感興趣。”這表明即使在審美欣賞領(lǐng)域，要想“從心理學(xué)方面孤立地考慮視覺藝術(shù)的形式特征也是極其困難的”（注：安妮：《美學(xué)》，遼寧教育出版社1998年版，第71頁。）。審美活動有其語義學(xué)前提，因為審美體驗是由對象所喚起的。因而對于美學(xué)思辨，重要的不僅僅是對我們的體驗方式的研究，還在于對所體驗的具體對象的把握。以此來看，當(dāng)弗洛依德表示，美學(xué)通常的失敗“在于層出不窮的、響亮而空洞的語詞。不幸的是，精神分析學(xué)對于美幾乎也說不出什么話來”（注：《弗洛依德論美文選》，知識出版社1987年版，第172頁。）， 這不僅是對一門學(xué)科所作的必要的反省，在某種意義上似乎也可以看作是對當(dāng)代美學(xué)應(yīng)當(dāng)走出心理學(xué)美學(xué)的一種提醒。

而進(jìn)一步來看，這同樣也意味著知識論美學(xué)的終結(jié)。審美實踐雖然包含有知識論內(nèi)涵，但并不因此而屬于知識論的領(lǐng)地。因為雖然審美體驗是一種對象性的活動，但其對象是一種不具有實在性因而也就無所謂真假的對象。歷史上曾經(jīng)發(fā)生的那種因?qū)缪萁巧难輪T與實際情形混為一談而釀成悲劇的案例突出地表明，在審美領(lǐng)域內(nèi)首先必須認(rèn)可虛擬原則，接受“藝術(shù)從不要求將它當(dāng)作事實”這一戒律。因此，能否暫時擱置對對象的真?zhèn)闻袛喽鴥H僅關(guān)注于其所呈現(xiàn)的現(xiàn)象，對于審美活動的順利進(jìn)行具有舉足輕重的意義。由此可以見到美學(xué)同科學(xué)的齟齬：如果說科學(xué)的對象是一種具有本原性的實在，那么美學(xué)的對象則是一種符號化的現(xiàn)象；對于審美主體來講，對象已不再是一種原態(tài)的存在，而僅僅是這種存在的一個代替物。正是在這個意義上，康德曾經(jīng)寫道：“自然在它具有藝術(shù)的特征時才是美的，而藝術(shù)只有在我們意識到它是藝術(shù)，它并且通過自然的外表呈現(xiàn)出來時才能稱之為美?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自于斯曼《美學(xué)》，第136頁。）所謂“意識到藝術(shù)是藝術(shù)”， 也就是意識到藝術(shù)的非本態(tài)的符號性，它所具有的僅僅只是“自然的外表”。這種符號化過程同樣也是自然美的存在方式。

美學(xué)的非知識論的特性就在于，人們可以對一種關(guān)聯(lián)著原在事物的表達(dá)作出真與偽的甄別，而無法一視同仁地施之于一個符號；對于后者我們只能追究其是否有意義，而不能去審核它的真?zhèn)巍Ｒ驗橹R之所以為知識便在于它是真實的，也就是說能夠或者為經(jīng)驗事實或者為邏輯推論來予以驗明。這是最終指向客體實在事物的“知識”與僅僅只是一種主體態(tài)度的“意見”的區(qū)別所在。以此來看，要求主要針對一種符號現(xiàn)象的美學(xué)為我們提供關(guān)于審美對象的種種知識，這是一種非分之想。美學(xué)與科學(xué)的分道揚(yáng)鑣也因此而在所難免。正如卡西爾所指出的：“自然科學(xué)教我們?nèi)绾未蚱片F(xiàn)象，以便將它們看作是經(jīng)驗；而文化學(xué)科則教我們?nèi)ピ忈尫?，以便將其中隱藏的意義揭示出來?！保ㄗⅲ嚎ㄎ鳡枺骸度宋目茖W(xué)的邏輯》，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第139頁。）

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如前所述，現(xiàn)代美學(xué)崛起于人們對古典形而上美學(xué)的失望，為此人們才寄希望于美學(xué)的科學(xué)之路。用門羅的話說：“由于科學(xué)還沒有對美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行勘察，因此，美學(xué)領(lǐng)域中許多現(xiàn)代大批評家的思想最多還只停留在類似早期的希臘哲學(xué)家的水平上。”（注：門羅：《走向科學(xué)的美學(xué)》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第21頁。）事情似乎已很清楚：人們曾期待美學(xué)能借助于科學(xué)來擁有某種知識性，既然美學(xué)做不到這一點(diǎn)，也就注定只能無所作為。

正是由于在這個問題上持有一種鮮明立場，當(dāng)代分析學(xué)派一度格外引人注目。眾所周知，維特根斯坦曾提出，“關(guān)于哲學(xué)大多數(shù)命題并不是虛假的，而只是無意思的，因之我們根本不能回答這類問題，而只能說它們荒唐無稽”。根據(jù)他的這一邏輯，美學(xué)便屬于這類無稽之談。因為它只是一種屬于個人意見性的言說，這類言說因缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)而無須費(fèi)力爭辯。比如：“要是你問問自己，一個孩子是如何學(xué)會說‘美的’和‘好的’等等，你就會發(fā)現(xiàn)，他只是簡單地把它們當(dāng)作感嘆來學(xué)的?！保ㄗⅲ阂妱⑿髦骶帯度祟惱Ь持械膶徝谰瘛罚R出版社1994年版，第525頁。）也就是說， 關(guān)于美人們只是在陳述一種并不涉及實際事實的主觀態(tài)度。艾耶爾說得更明確：“像‘美的’與‘丑的’同倫理學(xué)詞匯一樣，并非對事實的陳述，而只是表現(xiàn)某種感情和引起某種反應(yīng)而已。從而，如在倫理學(xué)中一樣，以為審美判斷有客觀有效性是沒有意義的?！痹谒磥恚骸懊缹W(xué)的蠢笨就在于企圖去構(gòu)造一個本來沒有的題目，而事實也許是，根本就沒有什么美學(xué)，而只有文學(xué)批評、音樂批評的原則。”（注：艾耶爾：《語言、真理和邏輯》，上海譯文出版社1987年版，第114頁。）

這項指控對于美學(xué)的嚴(yán)峻性是不言而喻的。但事過境遷之后來看，其偏頗失當(dāng)之處也已十分清楚。事實正在于審美判斷要求有普遍性，當(dāng)人們對某種現(xiàn)象作出諸如“這很美”這樣的評價，其用意無疑是想贏得大家的贊同。這是審美趣味不同于一般生活口味之處，意味著審美活動具有認(rèn)識內(nèi)容。因為正如康德所說：“除認(rèn)識之外，任何東西也不能傳達(dá)給大家?！保ㄗⅲ阂姽帕艏印兜聡诺湔軐W(xué)新論》，中國社會科學(xué)出版社1993年版，第94頁。）而審美活動之所以能擁有認(rèn)識性，則是由于主體的審美反應(yīng)并非由對象直接引起，而是通過一種特殊的判斷力作為中介。眾所周知，對審美感受的這個“中間項”的揭示，是“康德的一個杰出發(fā)現(xiàn)”。他的先驗設(shè)定是：在所有人身上這種判斷力的主觀條件都是相同的，“因為如果不是如此，人與人之間就無法交流他們的表象和認(rèn)識”。

所以，美學(xué)因與知識論相排斥而導(dǎo)致同科學(xué)的決裂，并不威脅到其生存權(quán)利。關(guān)鍵在于弄清，除了形而上學(xué)與科學(xué)這兩條道之外，美學(xué)是否還能開辟出一條別的突圍之路。一門學(xué)科要求發(fā)展首先得清楚自己究竟能夠做什么和應(yīng)該怎么做?！懊缹W(xué)最深層的二難抉擇困境似乎如下：既不能從形而上（即借助概念）、也不能從形而下（即借助純經(jīng)驗）的角度將其聚結(jié)為一體”（注：阿多諾：《美學(xué)理論》，四川人民出版社1998年版，第577頁。）。 阿多諾的這番話對美學(xué)兩千多年歷程的得失，作了最簡明扼要的概括。也早已有學(xué)者看出，當(dāng)代美學(xué)的突圍之路在于尋找一條中間道路?！把刂@條中間道路，美學(xué)可以力爭在現(xiàn)象的本質(zhì)所允許的范圍內(nèi)盡可能系統(tǒng)地控制自己的觀察和思維”（注：門羅：《走向科學(xué)的美學(xué)》，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第9頁。）。 但這究竟是一條怎樣的路，長期以來一直未能有進(jìn)一步的厘清。我們眼下或許也仍然無法使之塵埃落定，但至少可以嘗試著去作出一些努力，為思想之舟的起程構(gòu)筑起出發(fā)的港灣。

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首先從方法論上看，經(jīng)過了否定之否定后，當(dāng)代美學(xué)有必要重新審視其同哲學(xué)的關(guān)系。據(jù)說康德曾很自信地表示，他相信那些對形而上學(xué)感到失望的人“遲早都要回到形而上學(xué)那里去，就像要回到同他們吵過架的愛人那里去一樣”。此話在某種意義上確有道理。但這并非是由于形而上學(xué)像康德所說的那樣，是“人類理性的整個文化的最后完成”，而只是因為它是哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)：“如果對一個人的哲學(xué)思想窮根究底，最終可以把它歸結(jié)為一系列基本的形而上學(xué)問題?！保ㄗⅲ禾├眨骸缎味蠈W(xué)》，上海譯文出版社1984年版，第2頁。 ）對美學(xué)而言更是如此。正如詩人瓦萊里所說：“美學(xué)最初是從哲學(xué)家的某種見解和愛好中產(chǎn)生的?！钡@決非是一次簡單的“尋根之旅”。對于當(dāng)代美學(xué)，哲學(xué)不再是康德與黑格爾觀念中的一個借助于某一普遍理念來包容和組織知識的理論體系，而僅僅只是一種開發(fā)心智洞悉意義的思維活動。

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這意味著美學(xué)不再將“為世人提供關(guān)于美的種種知識”作為己任，而是通過對審美現(xiàn)象的探究來開啟我們對世界的神秘一面的領(lǐng)悟能力，擁有一種能超越直觀的現(xiàn)象事物的智慧。維特根斯坦曾明確地宣告：“哲學(xué)不是一種理論，而是一種活動?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自《哲學(xué)譯叢》1990年第6期，“哲學(xué)的未來”。 ）美學(xué)其實也就是對我們自身的生命活動作出某種把握的哲學(xué)活動，因為審美現(xiàn)象的實質(zhì)同樣是一種精神品質(zhì)。無論像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣的格言詩，還是如“你看我時很遠(yuǎn)，你看云時很近”這一類的所謂“朦朧詩”，它們在當(dāng)代中國詩性文化里的生命力，都在于各自都擁有一些超越事實世界的精神存在，對這些東西的有效接受需要有一種以知識論的眼光來看已近乎無知的智慧的心性。美學(xué)便是開發(fā)、培育我們的這種心性，使我們能夠走近并領(lǐng)悟人類生命中的智慧性存在的一種活動。毋庸諱言，美學(xué)的這一使命顯得有些玄奧，但歸根到底，玄奧方法的采用是由于存在著玄妙的存在。因為人類自開始文明歷程以來便一直身處于兩個世界之中：一個是創(chuàng)造了我們自身的自然世界，一個是由我們所創(chuàng)造的文化世界。前者是實在的物質(zhì)世界，后者是相對抽象的意義世界。審美存在無疑屬于意義的領(lǐng)域，對它的探究之所以需要借助哲學(xué)之力，僅僅是由于“哲學(xué)是一種活動，而不是科學(xué)”。雖然哲學(xué)也無愧于“科學(xué)女皇”的榮譽(yù)，但正如著名學(xué)者石里克所說的“科學(xué)女皇本身并不是科學(xué)”，對兩者的區(qū)別他曾作過一個十分精彩的界定：“科學(xué)應(yīng)定義為‘真理的追求’，而哲學(xué)應(yīng)定義為‘意義的追求’?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自《哲學(xué)譯叢》1990年第6期，“哲學(xué)的未來”。）

所以，眼下已時不時地見到的那種將形而上美學(xué)的困境和當(dāng)代美學(xué)的危機(jī)，一味地歸咎于哲學(xué)對美學(xué)的影響，并將美學(xué)的突圍之路設(shè)定為同哲學(xué)的決裂，這無疑是十分淺薄的。但這并不意味著美學(xué)能夠簡單地同哲學(xué)重修舊好，而必須對之進(jìn)行某種改造。概括地來講，也就是取消知性在古典哲學(xué)里的那種支配地位，使思維從抽象唯理論的控制中擺脫出來。這里的關(guān)鍵在于更準(zhǔn)確地把握概念在人類認(rèn)識活動中的作用。蓋格爾曾指出：“人們在美學(xué)的開端就首先必須面對一個矛盾：美學(xué)作為一門科學(xué)只能處理那些一般概念，但是人們卻只有通過那直接的、非概念的體驗才能理解這門科學(xué)的研究對象。所以人們必然會提出這樣的問題：難道這個矛盾不會使作為一門科學(xué)的美學(xué)成為不可能的嗎？”（注：蓋格爾：《藝術(shù)的意味》，華夏出版社1999年版，第38頁。）現(xiàn)在看來，這個矛盾的確讓美學(xué)難以躋身于科學(xué)的陣營，但它并沒有妨礙美學(xué)作為一門揭示審美奧妙的學(xué)科的存在。因為我們的認(rèn)識行為雖然不能排除抽象而進(jìn)行，卻完全可以脫離概念而展開。阿恩海姆曾以他在這個領(lǐng)域作出的杰出研究表明，“把抽象描述為同直接經(jīng)驗相脫離，不僅錯誤地解釋了科學(xué)家和哲學(xué)家的實踐，而且歪曲了藝術(shù)家的實踐”（注：阿恩海姆《視覺思維》，光明日報出版社1986年版，第284頁。）。 而回顧世界哲學(xué)史我們還可以看到，擅長于理性思辨的古希臘人從未忘記直接經(jīng)驗是智慧的起點(diǎn)與歸宿，用他們的代表人物亞里士多德的話說：“心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考。”

其實，在形而上學(xué)陷哲學(xué)于困境之際，對它的反思就已經(jīng)開始了，俄國思想家別爾嘉耶夫是其中的一位佼佼者。正如他所說：“黑格爾主義這個偉大驕傲哲學(xué)的破滅，同時就是抽象哲學(xué)的危機(jī)，唯理論的失敗?！焙髞碚邞?yīng)從中汲取的一大教訓(xùn)便是：“沒有直接的直覺，哲學(xué)就會枯萎，變成寄生蟲?！倍淖冞@一切我們就必須真正信任自己的感受。這不僅是因為“感受決不能同認(rèn)識分開，認(rèn)識也是在感受內(nèi)部來實現(xiàn)的”，而且更在于“感受就是一切，一切就是感受”（注：別爾嘉耶夫：《自由的哲學(xué)》，學(xué)林出版社1999年版，第61—85頁。）。不難發(fā)現(xiàn)，在此別氏并非只是一般地重申了感受的認(rèn)識功能（這在鮑姆加登提出的“審美是一種低級認(rèn)識”里就有），也不僅僅是將它提升為人類的一種基本認(rèn)識形式（這在阿恩海姆將知覺思維分作“直覺認(rèn)識”和“推論認(rèn)識”兩大類型中也已出現(xiàn)），而是把生命的感受活動確立為人類對世界的最高把握方式。這并非是說感受能在認(rèn)識論領(lǐng)域里包打天下，而只是意味著它能讓我們面對世界的最高存在也即“存在”本身。在此，思維與存在的關(guān)系是問題的關(guān)鍵所在。正如別氏所指出的，著眼于這二者的分離曾是一切古典哲學(xué)的前提，曾幾何時，哲學(xué)家們把這種分離看作哲學(xué)反思的全部驕傲。也因此，“整個現(xiàn)代哲學(xué)危機(jī)的意義，就在于向存在和生動經(jīng)驗的回復(fù)，就在于克服主客體之間人為的和棘手的壁障”。其依據(jù)在于思維與存在的內(nèi)在一體性，即都?xì)w屬于人類的生命活動。

由此而進(jìn)，當(dāng)別爾嘉耶夫滿懷激情地問道：“為什么不從血液循環(huán)，不從活物，不從先于一切理性分離的東西，不從有機(jī)思維、作為生命職能的思維，與自身存在根源聯(lián)系在一起的思維，不從非理性化意識的直接原始材料開始進(jìn)行抽象議論呢？”一種駐足于我們生命活動自身、以主體感受為核心的認(rèn)識論也就正式出場了：它并非只是針對我們生命活動的一種認(rèn)識，而是一種“作為生命行為的認(rèn)識行為”（注：別爾嘉耶夫：《自由的哲學(xué)》，學(xué)林出版社1999年版，第97—102頁。）。 雖然我們可以從中看到來自叔本華—尼采的生命哲學(xué)的某些淵源，但顯然，只是在經(jīng)過了別氏的創(chuàng)造性闡述與深入，這個哲學(xué)理路的精神才得到真正的確立和發(fā)揚(yáng)光大。對這個學(xué)說之價值的全面評估暫且按下不表，其對于當(dāng)代美學(xué)的意義無疑不容低估。因為雖然我們一方面必須確立起審美對象在審美活動中的牢固位置，但另一方面同時也得看到，這個對象并不具有能脫離我們而存在的自足性；它不僅是“為我們”而存在，而且也僅僅“通過我們”而存在，是我們的生命活動的有機(jī)組成。眾所周知，當(dāng)我們面對具體審美對象，所需要的是深入地感受其存在而不是一般地去認(rèn)識其價值。這并不意味著審美活動排斥理性，而只是表明感受“大于”一般意義上以概念為手段的認(rèn)識：后者只是抓住事物的抽象實質(zhì)，而感受不僅能同樣洞悉要害，而且還能憑借其豐富性而把握整體。

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因此，當(dāng)代美學(xué)必須以作為一種具體現(xiàn)象的審美對象為認(rèn)識的聚焦點(diǎn)，堅持“審美現(xiàn)象”與“審美對象”的“同一化”。這是從生命認(rèn)識論出發(fā)為美學(xué)思辨的重新定位，也是使美學(xué)真正從“美”出發(fā)的一個開端。因為無論是形而上美學(xué)對作為審美現(xiàn)象的原型的“審美理念”的研究，還是科學(xué)主義美學(xué)對作為審美反應(yīng)過程的“審美經(jīng)驗”的探討，具體的審美現(xiàn)象一直處于一種缺席狀態(tài)，實際的審美對象也因此而從未受到這些研究視野的真正關(guān)注。迄今來看，這無疑是導(dǎo)致傳統(tǒng)美學(xué)最終走向窮途末路的一大原因。但從生命認(rèn)識論出發(fā)的新美學(xué)，所強(qiáng)調(diào)的并非只是簡單地回到審美對象，而且還要求我們擴(kuò)大審美現(xiàn)象的疆域。這就得重新審視美學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。

眾所周知，自從黑格爾美學(xué)逐漸嶄露頭角，將藝術(shù)品確定為美學(xué)研究的主要對象的觀念，也隨之而漸成氣候。所不同的是，在大力張揚(yáng)美的理念的古典時代，美學(xué)是以“藝術(shù)哲學(xué)”的名義出現(xiàn)；而在注重審美反應(yīng)的經(jīng)驗論這兒，美學(xué)只是一門“藝術(shù)學(xué)”。雖只有一字之差，含義卻大相徑庭，也因此而形成了美學(xué)的古典與現(xiàn)代之分：前者探討的是藝術(shù)中的普遍規(guī)律，后者關(guān)注的是具體的藝術(shù)品，因而事實上也就是關(guān)于個別作品的批評實踐。不言而喻，如果說將藝術(shù)明確為美學(xué)的對象，這是人們?yōu)榱藦浹a(bǔ)形而上美學(xué)失之空洞的弊端，那么把對具體作品的審美批評視為美學(xué)的主要功能，則是這種認(rèn)識的進(jìn)一步深化。因為事實正是如此：每一部作品的藝術(shù)價值正在于其獨(dú)一無二性，這使得任何企圖建立起判斷藝術(shù)作品的種種固定法則的做法都屬徒勞。因此，當(dāng)一些艱難地尋找著現(xiàn)代美學(xué)的突圍之路的美學(xué)家提出：“人們要想使美學(xué)研究取得進(jìn)展，就必須小心地研究個別的藝術(shù)作品?！保ㄗⅲ喊材荩骸睹缹W(xué)》，遼寧教育出版社1998年版，第54頁。）一種以針對個別作品的藝術(shù)批評活動來取代傳統(tǒng)意義上的美學(xué)的趨勢，似乎已難以避免。

但事情并不如此簡單。問題不僅在于審美活動終究無法回避普遍性問題，而且還在于一旦我們將視點(diǎn)聚集于作品本身，充其量或者因側(cè)重于主體對作品的接受活動而成為藝術(shù)鑒賞學(xué)，或者因關(guān)注作品的制作成就而成為藝術(shù)工藝學(xué)，二者必居其一。但無論歸屬何方，它們事實上都無法直面這樣一個真正重要的問題：這部作品的價值究竟怎樣？認(rèn)為它偉大或拙劣的理由何在？因為藝術(shù)的價值既不取決于人們的欣賞方式與態(tài)度（怎么看），也不單純?nèi)Q于作者們的工藝技巧（怎么做），而是關(guān)聯(lián)著我們的生存方式，體現(xiàn)著我們的生命追求。顯然，在藝術(shù)品的“后面”存在著一個作為我們生命意義之依據(jù)的“存在”，那些杰作便是“關(guān)于存在”的一次成功的揭示。由此而構(gòu)成了藝術(shù)的所謂真理性內(nèi)容。阿多諾說得好：“歸根到底，要體驗藝術(shù)就等于承認(rèn)其真理性內(nèi)容并非是子虛烏有的東西”（注：阿多諾：《美學(xué)理論》，　四川人民出版社1998年版，第230頁。）。 這也是“意義”與“真理”的曖昧關(guān)系的表現(xiàn)：當(dāng)意義由于其指向主體需求，而在其與以事實為本的真理之間“明修棧道”各奔東西，它又借助于對“存在”的瞄準(zhǔn)而同真理“暗渡陳倉”。唯其如此，真正的藝術(shù)活動同日常生活里的游戲行為貌合而神離：一般的游戲僅僅只是娛樂，而在藝術(shù)的娛樂里卻有著對存在的人文關(guān)懷。所以，游戲性娛樂只是輕松而已，而在藝術(shù)之“輕”里卻有著意義之“重”：它能張揚(yáng)我們的生命理想，激勵我們通過創(chuàng)造性活動去擁有生活的意義。

顯然，優(yōu)秀的藝術(shù)之所以能成為審美活動的當(dāng)然代表，便在于它擁有一種真正的人文關(guān)懷，因為作為我們生命意義的集中體現(xiàn)的審美現(xiàn)象，正是這種人文關(guān)懷的生動表現(xiàn)。這是藝術(shù)因而也是審美活動之所以在我們的生活里具有其重要性的原因，也是試圖對它們作出某種理性把握的美學(xué)思辨的意義所在。用當(dāng)代英國美學(xué)家伊格爾頓的話說：“美學(xué)著作的現(xiàn)代觀念的建構(gòu)與現(xiàn)代階級社會的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的各種形式的建構(gòu)、與適合于那種社會秩序的人類主體性的新形式都是分不開的。正是由于這個原因，而不是由于男人和女人突然領(lǐng)悟到畫或詩的終極價值，美學(xué)才能在當(dāng)代的思想承繼中起著如此突出的作用?！币驗槊缹W(xué)能向主流意識形態(tài)“提出異常強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，并提供新的選擇”（注：伊格爾頓：《美學(xué)意識形態(tài)》，廣西師范大學(xué)出版社1997年版，第3頁。 ）。

回過頭來看，一部美學(xué)史其實也是思想史的相關(guān)部分。這并非是美學(xué)家們在多管閑事，而只是由于我們的審美存在其實也是蘊(yùn)含某種真理性的人類社會價值取向的生動體現(xiàn)。所以，在許多思想家那兒，他們所提出的審美觀常常也就是他們的社會理想，各種美學(xué)主題也便是一些社會政治領(lǐng)域的主導(dǎo)思想。比如柏拉圖—黑格爾的“理念顯現(xiàn)說”、叔本華—弗洛依德的“欲望解脫說”、席勒—馬克思的“自由解放說”，以及尼采—福柯的“權(quán)力意志說”和海德格爾的“存在解蔽說”等等?？傊?，如果將鮑姆加登對美學(xué)的命名視為現(xiàn)代美學(xué)的開張儀式，那么我們可以看到正像伊格爾頓所說：“從鮑姆加登開始，美學(xué)有如一種最溫和的主張，探究的是基于某種抽象的理性之上的生活世界。”（注：伊格爾頓：《美學(xué)意識形態(tài)》，廣西師范大學(xué)出版社1997年版，第398頁。）這無非是由于審美實踐與社會實踐一樣，都源自于人類生命的存在之根，體現(xiàn)著我們的生命理想。正如人類的自由理想雖表現(xiàn)為對原始自然習(xí)性的某種改造，但其之所以得以實現(xiàn)其實仍表明了它最終仍與自然達(dá)成了諒解；對于人類文明，“我們所實現(xiàn)的最高價值卻是來自我們的自然部分，并不是任意的選擇或者建造”。唯其如此，如果說自然美的奧秘在于其在某種意義上的“藝術(shù)化”，那么藝術(shù)美的魅力卻反過來在于其所具有的某種“自然化”。就像阿多諾所說：“真正說來，隨著藝術(shù)的發(fā)展成長，它與自然美就越加接近?！保ㄗⅲ喊⒍嘀Z：《美學(xué)理論》，四川人民出版社1998年版，第139頁。）這只是再次表明， 美畢竟并非我們主觀意志的產(chǎn)物，它是通過我們的生命實踐活動而表現(xiàn)出來的一種客觀存在。

燕王學(xué)道范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德；失范

[中圖分類號]G41 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016）04-0010-02

一 網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德失范

在學(xué)界，對網(wǎng)絡(luò)道德往往從兩個方面來進(jìn)行闡釋。一種觀點(diǎn)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實中的道德在網(wǎng)絡(luò)世界中的延伸，是人們在網(wǎng)上活動中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實中的道德是有著明顯的差異的，它并不是靠輿論約束來規(guī)范個人的行為的，它是以網(wǎng)民的自律為主，也就是說社會中的道德在網(wǎng)絡(luò)社會中會失效，只能依靠個人道德習(xí)慣和道德信念來維系。

“道德失范”是由社會學(xué)家涂爾干提出來的，主要是指一種社會狀態(tài)，這種社會狀態(tài)的出現(xiàn)主要是因為個人的行為缺少規(guī)范、制度化程度低。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為是網(wǎng)絡(luò)道德和失范行為的一種有機(jī)結(jié)合，是指大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)使用過程中失去網(wǎng)絡(luò)道德的約束或自身內(nèi)部的約束而表現(xiàn)出來的一些與道德和法律相違背的行為。

盡管網(wǎng)絡(luò)道德失范行為是個體做出的一種特殊行為，但它與現(xiàn)實社會中的道德失范行為并沒有本質(zhì)的區(qū)別。綜合當(dāng)前的研究，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為主要的表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）網(wǎng)絡(luò)價值異化

這主要的表現(xiàn)為回避現(xiàn)實生活而沉迷在網(wǎng)絡(luò)社會中，包括迷戀網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)戀、網(wǎng)游、網(wǎng)婚等，以網(wǎng)絡(luò)人際交往來替代現(xiàn)實的人與人之間的互動，長期以來就會形成道德意識弱化，人際情感疏遠(yuǎn)，從而喪失了現(xiàn)實社會生活的感知力。

（二）網(wǎng)絡(luò)語言失范

這主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)論壇和交往中語言粗俗、相互攻擊、謾罵、詆毀他人的聲譽(yù)等不文明行為，以及惡意傳播虛假信息、擾亂社會秩序等。

（三）網(wǎng)絡(luò)誠信缺失

網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化使許多人所表現(xiàn)出來的行為與現(xiàn)實生活中的行為是不一樣的。這主要表現(xiàn)為在網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)申請、網(wǎng)絡(luò)購物的網(wǎng)絡(luò)互動中提供虛假的信息。

（四）網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)盛行

這一方面表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)侵犯，如傳播病毒、侵犯門戶網(wǎng)站、盜取他人賬號和密碼等；另一方面則表現(xiàn)為未經(jīng)許可轉(zhuǎn)載、未注明來源使用他人著作等侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)、著作權(quán)等行為。

二 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范產(chǎn)生既有大學(xué)生自身的原因，同時又有客觀原因，下面就從這兩個方面來談?wù)劥髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因。

（一）主觀原因

1 大學(xué)生自身發(fā)展的特殊性

在不斷的成長過程中，大學(xué)生的自我存在感逐漸增強(qiáng)，希望他人能把自己當(dāng)作一個獨(dú)立的個體來對待。但是，由于現(xiàn)今的成長環(huán)境比較的復(fù)雜，大學(xué)生的自主性比較弱，使得他們對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了依賴心理，這就導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不良行為的產(chǎn)生。其次大學(xué)生易沖動，情緒波動較大。

2 價值觀念模糊

大學(xué)生的道德價值觀比較模糊，通常表現(xiàn)為道德價值評價標(biāo)準(zhǔn)模糊。我國正處于價值觀多元化時期，當(dāng)主流價值觀被邊緣化時，社會就會處于道德價值失調(diào)和道德標(biāo)準(zhǔn)失衡的狀態(tài)，而當(dāng)這體現(xiàn)在個體上時就會表現(xiàn)為道德失范。網(wǎng)絡(luò)世界中，大學(xué)生的道德失范主要?dú)w結(jié)為以下的幾個原因：首先，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范或者是網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)的缺乏。其次，沒有意識到網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實世界存在著一致性。再次，網(wǎng)絡(luò)不良文化對大學(xué)生自身道德認(rèn)識水平的沖擊。

3 道德認(rèn)識發(fā)生錯位

“道德觀念所反映的社會存在是歷史上變化著的和發(fā)展著的道德關(guān)系，即反映著人們在道德活動過程中所產(chǎn)生的各種關(guān)系以及如何處理這種關(guān)系的準(zhǔn)則。”大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識發(fā)生錯位主要表現(xiàn)在以下兩方面：第一，將網(wǎng)絡(luò)道德私人化，將公共空間視為個人空間，如果個體不是將網(wǎng)絡(luò)道德視為一種公共道德的話，則個體就會極易發(fā)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為。第二，將網(wǎng)絡(luò)道德視為一種缺乏權(quán)威的道德虛無。

4 道德自控能力不強(qiáng)

主體自律意識的發(fā)展決定了其道德自控能力道德發(fā)展，道德自律是指道德主體借助于對自然和社會規(guī)律的認(rèn)識，借助于對現(xiàn)實社會生活的認(rèn)識，自愿地認(rèn)同社會道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動的服從轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥穆杉?，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行為?！钡赖伦月墒且环N外在的道德規(guī)范的內(nèi)化，在網(wǎng)絡(luò)世界中，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性。大學(xué)生擴(kuò)大了或者是沒有把握好自由的邊界，在網(wǎng)絡(luò)中無拘無束地進(jìn)行著各種活動，在這種情況下，那些道德自控意識不強(qiáng)的大學(xué)生，在寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中極易產(chǎn)生道德失范的行為。

5 道德知行嚴(yán)重脫節(jié)

雖然大學(xué)生們經(jīng)歷過長期的家庭教育和學(xué)校教育的熏陶，他們對基本的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范也有了一定的掌握，但是由于網(wǎng)絡(luò)社會中的虛擬性，大學(xué)生們可以拋棄現(xiàn)實的約束，這就使得知行脫節(jié)的現(xiàn)象更為突出。

（二）客觀原因

1 網(wǎng)絡(luò)世界的開放性

開放性是網(wǎng)絡(luò)社會最大的特征，也就是說網(wǎng)絡(luò)社會中存在著很大的自由空間。大學(xué)生憑借其身份的多樣性、虛擬性和隱蔽性，他們可以在網(wǎng)絡(luò)世界中不加節(jié)制地進(jìn)行各種活動?！毒秤鰝惱韺W(xué)》中說：“境遇論者在其所在的社會及其傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則的全副武裝下，進(jìn)入到每個道德決斷的境遇。他尊重這些準(zhǔn)則，視之為解決問題的探照燈。他也隨時準(zhǔn)備在任何的境遇中放棄這些準(zhǔn)則，或者在某一境遇下把它擱到一邊。”同時，由于大學(xué)生自身的不成熟，再加上網(wǎng)絡(luò)這種開放性很大而又存在不規(guī)范的特點(diǎn)，這就為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生提供了客觀的條件。

2 網(wǎng)絡(luò)文化的多元性

在網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中，任何的思想、文化都可以自由地滲透進(jìn)來，從而形成了一個多元文化，但是由于這種多元的網(wǎng)絡(luò)文化缺乏一種主導(dǎo)性意識形態(tài)的影響，這就使得人們的價值觀念也變得多樣性。價值觀念的多樣性會產(chǎn)生價值觀念的沖突，加上一部分大學(xué)生并沒有形成正確而穩(wěn)定的價值觀，當(dāng)他們在面對形形的網(wǎng)絡(luò)文化的時候，他們的道德判斷力就會顯得極為脆弱，從而導(dǎo)致他們網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生。

3 網(wǎng)絡(luò)交往虛擬性的加強(qiáng)

網(wǎng)絡(luò)世界是一種虛擬的存在，它的各種活動都是現(xiàn)實活動在虛擬世界的延伸?！疤摂M性是網(wǎng)絡(luò)世界的獨(dú)特表現(xiàn)。其基本的特點(diǎn)是行為者所處的交往環(huán)境在現(xiàn)實世界中并不存在，一個行為者與他人的交往主要通過文本”。網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性主要表現(xiàn)在交往主體的人格虛擬化，也就是說絕大多數(shù)的學(xué)生都是以虛擬的身份跟別人進(jìn)行交往，這就使得一部分大學(xué)生在交往的過程當(dāng)中放棄了現(xiàn)實道德的約束，導(dǎo)致他們的道德他律性減弱。

三 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的對策和途徑

（一）開展豐富多彩的社會道德實踐活動

豐富多彩的社會實踐活動的開展，能滿足大學(xué)生強(qiáng)烈的自主和自我表現(xiàn)的心理需求，有利于他們的道德信念和道德習(xí)慣的養(yǎng)成。同時，廣泛的道德實踐活動的開展也有利于促進(jìn)大學(xué)生們思想成熟，從而可以增強(qiáng)其對不良文化的抵抗力和免疫力。同時還可以嘗試支持和指導(dǎo)學(xué)生建立自己的網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)學(xué)生社團(tuán)，引導(dǎo)他們進(jìn)行相互的監(jiān)督和管理。

（二）網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)

如果在網(wǎng)絡(luò)世界中有成熟的道德體系，有被一致認(rèn)同的道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，那么無論是個體還是群體都會自覺服從統(tǒng)一的道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，則網(wǎng)絡(luò)失范的行為就會大大降低。學(xué)校應(yīng)該增加網(wǎng)絡(luò)道德教育課程：首先教育內(nèi)容上，注重培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀。其次，注重學(xué)生道德意志力的訓(xùn)練，使學(xué)生的道德認(rèn)知和道德實踐統(tǒng)一起來。再次，進(jìn)行道德認(rèn)知教育，培養(yǎng)道德情感。通過道德認(rèn)知教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感，促進(jìn)其掌握網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范，從而培養(yǎng)其形成良好的道德行為。

（三）通過各種途徑培養(yǎng)大學(xué)生的自我教育自我管理能力

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生在很大的程度上是由于網(wǎng)絡(luò)世界的開放性、多元性以及虛擬性。面對這樣的事實，我們要著力培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，引導(dǎo)其樹立正確的網(wǎng)絡(luò)意識，培養(yǎng)其辨析網(wǎng)絡(luò)信息的能力。網(wǎng)絡(luò)虛擬性以及隱蔽性的特點(diǎn)削弱了輿論的監(jiān)督作用，這就使得道德自律在網(wǎng)絡(luò)世界中顯得尤為重要。通過開展各種與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的活動，如網(wǎng)絡(luò)知識競賽、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意大賽等來引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行健康的網(wǎng)上活動，從而培養(yǎng)大學(xué)生的自律精神。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理

由于大學(xué)生自我控制力較弱以及網(wǎng)絡(luò)社會缺少法律約束，這就使得實施網(wǎng)絡(luò)實名制成為必要，制定網(wǎng)上信息、網(wǎng)上信息審查和監(jiān)督機(jī)制，制定網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過審查和監(jiān)控來規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。同時對網(wǎng)上的信息進(jìn)行“去粗存精”，建立健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，這些都有利于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會中的道德行為。

（五）營造良好的社會輿論環(huán)境

正確的社會輿論對大學(xué)生良好道德的培養(yǎng)起著十分重要的作用。通過正確的輿論引導(dǎo)有利于幫助大學(xué)生形成科學(xué)的“三觀”，而且也可以引導(dǎo)他們構(gòu)建理想的道德人格。

參考文獻(xiàn)

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[3]約瑟夫?弗萊徹.境遇倫理學(xué)[M].陳立顯，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1989

燕王學(xué)道范文第3篇

上網(wǎng)的引力很大，學(xué)生一旦上網(wǎng)成癮，后果將不堪設(shè)想，輕則厭學(xué)逃學(xué)，重則引發(fā)犯罪。

相傳大禹治水用“引”，疏渠浚道，終于天下大治。我們把學(xué)生上網(wǎng)成癮的問題比做水，像大禹一樣以“導(dǎo)”為主，教育工作收到了事半功倍的效果。

我們首先引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離網(wǎng)吧。在升國旗儀式上，舉行全校學(xué)生遠(yuǎn)離網(wǎng)吧的簽名活動，通過班刊宣傳，畫報欄宣傳，校園廣播電視宣傳，開展“上網(wǎng)利大于弊還是弊大于利”的辯論賽，讓學(xué)生在正確的輿論引導(dǎo)下不迷失方向，讓學(xué)生在相互的辯論中，澄清是非，自覺認(rèn)識上網(wǎng)成癮的危害性，從而遠(yuǎn)離網(wǎng)吧。我們定期舉行“入團(tuán)宣誓儀式”和“十八歲成人宣誓儀式”，開展“上網(wǎng)成癮危害大”的討論會和“預(yù)防校園侵害，提高青少年自我保護(hù)能力”的主題班會，引導(dǎo)學(xué)生明白事理，自覺摒棄假、丑、惡，趨歸真、善、美。

我們在時間上控制學(xué)生上網(wǎng)源。對寄宿生就寢實行點(diǎn)名制度，晚上到了熄燈時間，各宿舍長就要按時向宿舍管理員報告宿舍就寢學(xué)生情況，值日行政人員和值班班主任在宿舍熄燈前也要到宿舍巡查和清點(diǎn)學(xué)生，從根本上杜絕了學(xué)生晚上走出校園進(jìn)網(wǎng)吧的現(xiàn)象。學(xué)生在上課的時候，不能離開校園，如果有急事要出校園，就要持班主任批準(zhǔn)的請假條，才能得到門衛(wèi)的放行；每節(jié)課上課前，老師都要先點(diǎn)名。我們從時間上，限制了學(xué)生不能隨意進(jìn)網(wǎng)吧。

同時，我們引導(dǎo)學(xué)生在課余時間積極參加豐富多彩的校園文體活動，把學(xué)生的興趣愛好和精力由迷戀網(wǎng)吧引向健康有益的活動中來。學(xué)校以4月的科技節(jié)，10月的體育節(jié)，12月的藝術(shù)節(jié)為主陣地，先后開設(shè)了20多門活動課，為學(xué)生搭建了發(fā)揮興趣特長，挖掘個性潛能的廣闊平臺；學(xué)校圖書閱覽室，中午也對學(xué)生開放；學(xué)校管弦樂隊，民族器樂隊，舞蹈隊，合唱團(tuán)，美術(shù)書法興趣小組，田徑訓(xùn)練隊，球類訓(xùn)練隊，晨日文學(xué)社，校園通訊記者團(tuán)等團(tuán)隊按時開展活動，按計劃開展比賽。

我們根據(jù)學(xué)生上網(wǎng)的興趣愛好，建立了校園網(wǎng)，通過老師的課堂教育，尤其是微機(jī)課的教育，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校上網(wǎng)，要上網(wǎng)就到學(xué)校來上“綠色網(wǎng)”。

我們動員優(yōu)秀學(xué)生和后進(jìn)生組成學(xué)習(xí)互助小組，引導(dǎo)后進(jìn)生在共青團(tuán)員的帶動下自覺改正缺點(diǎn)，增強(qiáng)自信心；我們在學(xué)生中建立自律委員會，開展校園安全文明監(jiān)督活動，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生通宵上網(wǎng)吧的情況，幫助上網(wǎng)成癮的學(xué)生克服毛病，自覺轉(zhuǎn)化。

我們密切與家長的聯(lián)系，各班都成立家長委員會，定期舉行會議，幫助班級開展教育和轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的工作。發(fā)現(xiàn)上網(wǎng)成癮的學(xué)生，就及時與家長取得聯(lián)系，依托家長的力量，教育和轉(zhuǎn)化好學(xué)生。有的學(xué)生家長不懂得教育孩子，往往對孩子的期望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出孩子的實際能力，使得孩子形成了逆反心理，從而對孩子的教育失效；有的學(xué)生家長都在外面打工，學(xué)生實際上處在無家長管束的狀況中；有的學(xué)生家長離異，學(xué)生就放任自流。這些學(xué)生很少得到家庭的溫暖和關(guān)愛，性格孤僻，最容易上網(wǎng)成癮，且很難教育好。碰上這樣的情況，我們就依靠班級家長委員會，一起做這些學(xué)生的思想工作。家長的心都是相通的，他們關(guān)愛別人的孩子就如關(guān)愛自己的孩子一樣熱心，學(xué)生看到同學(xué)的家長也來關(guān)心自己，冷落的心田就會泛起暖流，學(xué)生感受到了這種溫暖，“網(wǎng)癮”就容易戒掉。

也有上網(wǎng)成癮，頑固不改的學(xué)生，為了逃脫家長地監(jiān)視，等家長睡覺后，還偷偷從家里跑出去進(jìn)網(wǎng)吧，等到天還沒有完全亮的時候，又悄悄地回到家中；還有的學(xué)生，中午被家長從網(wǎng)吧找出來，在家長耐心教育下，寫下保證書，答應(yīng)不再進(jìn)網(wǎng)吧，可是，下了晚自習(xí)后，又控制不住自己，又進(jìn)了網(wǎng)吧。針對這些特殊的“網(wǎng)吧癮君子”，學(xué)?！靶睦眢A站”的老師，就主動為他們提供心理咨詢，耐心疏導(dǎo)，幫助他們戒除網(wǎng)癮，使他們恢復(fù)自信，重塑健全人格。遇到這樣的特殊個案，學(xué)?！靶睦眢A站”就為他們建立教育檔案，全過程保密跟蹤服務(wù)，堅持教育，直至他們戒除“網(wǎng)癮”。

學(xué)校疏導(dǎo)教育成績明顯，現(xiàn)在，__中學(xué)沒有因為進(jìn)網(wǎng)吧而耽誤和荒廢學(xué)業(yè)的學(xué)生，全校師生在校長張__的帶領(lǐng)下，開拓進(jìn)取，積極向上，教育成績穩(wěn)步上升，在連續(xù)六屆評為省級文明單位的基礎(chǔ)上，今年又申報了省級文明單位。

燕王學(xué)道范文第4篇

華新小學(xué)

一、問題的提出

基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)，師生將擁有豐富的和共享的網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)資源，能實現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的時空限制，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)得到充分的體現(xiàn)。然而網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的師生分離導(dǎo)致教師角色的淡化和教學(xué)管理弱化。學(xué)生面對紛雜的信息沖擊，在學(xué)習(xí)過程中必然會出現(xiàn)良熏不分而迷途不歸的不良狀況。這時，老師主導(dǎo)作用就顯的尤為重要。老師應(yīng)該是教學(xué)策略的設(shè)計者，是學(xué)習(xí)信息的選擇與組織者，是教學(xué)進(jìn)程的調(diào)度者，是教學(xué)效果的評價者。只有發(fā)揮教師網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的主導(dǎo)作用，才能引導(dǎo)學(xué)生正確地收集信息、處理信息和利用信息。如何發(fā)揮教師網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)的主導(dǎo)作用呢？這將是我們這個課題研究的主攻方向。

二、課題研究過程和研究方法以及預(yù)期效果。

（一）準(zhǔn)備階段（2004年1月至2004年2月）

組織課題讓老師學(xué)習(xí)相關(guān)理論，制定實驗方案。

（二）研究階段（2004年3月至2005年2月）

個案追蹤研究、案例分析、匯集教學(xué)案例

（三）總結(jié)階段（2005年4月2005年12月）

案例示范、匯編教學(xué)課例、制作成光盤

三、實驗方法

1、成立課題領(lǐng)導(dǎo)小組，成立課題研究小組，制定獎勵辦法。

2、組織老師學(xué)習(xí)理論，邀請專家進(jìn)行專題講座。

3、結(jié)合區(qū)總課題的研究活動，組織老師“走出去”，開闊實驗視野，調(diào)動實驗興趣。

4、邀請專家進(jìn)入課題作現(xiàn)場指導(dǎo)。

5、組織老師做好個案實驗研究，定期召開交流會。

四、組織機(jī)構(gòu)

課題領(lǐng)導(dǎo)小組：

組長：劉選舉

副組長：張曉燕劉曉偉陳春婷

成員：全遠(yuǎn)姬謝家碧徐姜年陳苗孫聰

“開放—探究型語文教學(xué)模式”

課題研究方案

華新小學(xué)

一、本課題的研究目的、理論意義和應(yīng)用價值

研究目的：“開放—探究型語文教學(xué)模式”，是針對目前封閉而單一的語文教學(xué)模式提出來的。該模式以“人本主義”、“建構(gòu)主義”等理論為指導(dǎo)思想，將構(gòu)建起以“開放、探究”為基本特征的課程內(nèi)容體系、教學(xué)實施策略、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、課堂組織形式與教學(xué)評價體系，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生“在開放的環(huán)境中學(xué)習(xí)，在探究的過程中成長”，真正把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，從而有效地實現(xiàn)學(xué)生知識、能力、方法、情感、態(tài)度、價值觀的自我構(gòu)建。

理論意義：本課題的提出依據(jù)于現(xiàn)代教育理論中關(guān)于“教育模式”的有關(guān)理論，有較明確的目標(biāo)，有較充足的實現(xiàn)條件，體現(xiàn)了一般教學(xué)模式的完整性、針對性、優(yōu)效性、可操作性等特點(diǎn)。因此，它基本具備教學(xué)模式的一般結(jié)構(gòu)和特征，具有較強(qiáng)的理論性，是對現(xiàn)代教學(xué)模式理論的豐富和發(fā)展。

應(yīng)用價值：本課題將通過理論上的不斷學(xué)習(xí)思考與大量的實踐探索，構(gòu)建起較科學(xué)的理論體系，從而使之具有較強(qiáng)的推廣應(yīng)用價值。這樣，必將進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式、改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，推動語文教學(xué)改革，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高，并最終使學(xué)生終身受益。

二、本課題的基本概念

開放：本課題的“開放”是教學(xué)設(shè)計的一種思想理念，是師生互動的一個平臺，是探究過程中師生的一種心理狀態(tài)，是學(xué)生進(jìn)行有效探究的必要前提。它包括五個方面的內(nèi)容：教學(xué)目標(biāo)的開放、教學(xué)內(nèi)容的開放、學(xué)習(xí)組織形式的開放、人際關(guān)系的開放、教學(xué)時空的開放等。

探究：本課題的“探究”，既是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種方式，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個過程，它包括發(fā)現(xiàn)問題、提出假設(shè)——收集證據(jù)、形成解釋——討論交流、驗證假設(shè)——評價激勵、延伸探究等過程，有個體自主探究、小組合作探究、正反辯論探究、家校合作探究等形式。

三、本課題研究的重點(diǎn)和基本內(nèi)容

研究重點(diǎn)：建立民主、平等、開放的語文教學(xué)環(huán)境，以學(xué)生自主、合

作、探究為特征的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)研究。

研究的基本內(nèi)容

本課題分解為以下三個子課題：

1．“開放—探究型”語文教學(xué)策略研究。

2．“開放—探究型”語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)研究。

3．“開放—探究型”校本課程研究。

四、本課題的主要研究方法

我們將采用理論研究與實踐研究相結(jié)合的方法進(jìn)行研究。具體采用行動研究法、案例研究法、問卷調(diào)查法、經(jīng)驗總結(jié)法等進(jìn)行研究。

五、本課題研究的基本過程及預(yù)期成果

㈠準(zhǔn)備階段（2004年1月至2004年5月）

制訂課題研究方案，組織課題研究人員學(xué)習(xí)方案，分子課題擬定出具體的操作程序，培訓(xùn)研究人員。

㈡研究階段（2004年6月至2005年1月）

全面開展研究，在研究的基礎(chǔ)上分子課題編寫研究報告、總結(jié)和操作讀物，并定期進(jìn)行研究情況交流和成果匯報展示活動。

㈡總結(jié)階段（2005年2月至2005年12月）

全面總結(jié)，整理、撰寫研究報告，形成最后成果，匯編成書，爭取出版發(fā)行，并接受市規(guī)劃辦的課題研究評估與驗收。

六、本課題研究的有利條件和保障措施

有利條件

1．有一位好校長：校長的重視與支持是課題研究能否成功的關(guān)鍵。我校劉選

舉校長是一位科研型的好校長，中教高級職稱，具有先進(jìn)的教育思想、豐富的管理經(jīng)驗、超前的科研意識、迷人的人格魅力，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和務(wù)實的工作作風(fēng)。

2．有一支好隊伍：本課題組成員由福田區(qū)首批“名教師講師團(tuán)”成員2人，

教導(dǎo)處、教科室主任各1人，語文科組長1人、學(xué)校“新韻文學(xué)社”負(fù)責(zé)人1人組成，是我校課題研究的豪華陣容。他們都具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和使命感，具有良好的合作精神、較高的教育理論水平，曾主持或參與過國家級課題“語文自學(xué)輔導(dǎo)”和“個性化作文”、區(qū)重點(diǎn)課題“后進(jìn)生會診處方”等課題的研究，有較豐富的課題研究經(jīng)驗。

3．有一個好基礎(chǔ)：我校每間教室都已裝好電教平臺，都可直接連通因特網(wǎng)，

有資源豐富的學(xué)校網(wǎng)站，還有藏書近三萬冊的圖書館，為本課題研究提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。國內(nèi)外有關(guān)教育模式的研究很多，已經(jīng)形成了比較成熟的理論，為本課題的研究提供了豐富的理論源泉。

保障措施

1．組織保障：成立了以劉選舉校長為組長的課題管理小組，優(yōu)先保障課題研究人員的配置、課題經(jīng)費(fèi)的發(fā)放、課題活動的正常開展等。

2．經(jīng)費(fèi)保障：學(xué)校將自籌6萬元左右保障本課題資料設(shè)備的添置、活動的開展、成果的出版發(fā)行。

3．時間保障：在課表安排上，學(xué)校將保障所有課題組成員每周至少有一小時的集體學(xué)習(xí)、交流、研討時間，使課題活動常規(guī)化、制度化。

4．學(xué)習(xí)保障：對本課題組成員，學(xué)校每學(xué)期將安排一次外出參觀學(xué)習(xí)的機(jī)會，每學(xué)期至少安排一次專家學(xué)者來校講學(xué)、指導(dǎo)活動，以保障本課題的研究能達(dá)到一定的理論高度，保障課題研究過程的科學(xué)性、高質(zhì)量和高效率。

七、主要研究成員：

業(yè)務(wù)主持人：劉曉偉

其他成員：余福添陳春婷謝家碧符靜波全遠(yuǎn)姬徐姜年陳苗孫聰

八、課題領(lǐng)導(dǎo)小組機(jī)構(gòu)：

組長：劉選舉

燕王學(xué)道范文第5篇

 

自2011年起，武漢將每年開通一條軌道線，到2017年，共7條軌道線建成，總里程超過250公里。目前武漢7條地鐵規(guī)劃獲得國家發(fā)改委批復(fù)，意味著這些線路正式拿到“準(zhǔn)生證”，可全面開建。地下鐵道路網(wǎng)布局合理與否，將導(dǎo)致能否有效地吸引運(yùn)輸客流。而且，經(jīng)驗證明軌道交通的建設(shè)只有在形成一定的網(wǎng)時才可以吸引更大的客戶流。路網(wǎng)規(guī)劃的好壞直接影響著后期的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。因此，作好地鐵路網(wǎng)的規(guī)劃工作有著長遠(yuǎn)的意義。

 

1、武漢市地鐵現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢

 

我們把武漢市政府已經(jīng)建設(shè)成功的兩條地鐵線路設(shè)為已知，然后通過該課題研究向武漢市政府對接下來的5條地鐵線路提出自己的建議和看法。武漢市政府規(guī)劃建設(shè)地鐵7條線路。

 

地鐵是目前世界上主要四種城市快速軌道交通形式之一，也是應(yīng)用最為廣泛的一種。運(yùn)輸規(guī)劃學(xué)者Waber Smith建議，人口超過150萬人的城市就應(yīng)該有捷運(yùn)系統(tǒng)。地鐵被稱為“綠色交通”，其具有運(yùn)量大、速度快、污染小、能耗低以及準(zhǔn)時等優(yōu)點(diǎn)，是解決城市交通需求迅速增長，交通堵塞嚴(yán)重等問題的絕佳方法。

 

2、交通流量預(yù)測模型

 

地鐵規(guī)劃的合理性研究問題實為在節(jié)約建設(shè)成本、讓居民出行的便利最大化、覆蓋市區(qū)面積最廣的基礎(chǔ)上，選擇出理想的地鐵站點(diǎn)和地鐵線路。其核心在將地鐵規(guī)劃這一大問題逐步轉(zhuǎn)化為在考慮交通客流量，對城區(qū)現(xiàn)有的發(fā)展和將來的規(guī)劃不會造成影響的因素下，選擇理想的地鐵站點(diǎn)和地鐵線路。

 

為了使復(fù)雜問題簡單化，我們可以從“點(diǎn)-線-面”這個概念出發(fā)層層深入考慮地鐵的合理規(guī)劃。

 

首先，在衡量地鐵規(guī)劃合理與否時，我們主要考慮交通客流量這一關(guān)鍵因素，因為建設(shè)地鐵的最終目標(biāo)就是為了舒緩客流量，方便居民的出行。我們可以通過調(diào)查問卷的形式，采集武漢地鐵線路附近的交通現(xiàn)狀數(shù)據(jù)、調(diào)查了人們對地鐵的看法。并在這些數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上根據(jù)四階段法思想對交通客流量進(jìn)行預(yù)測，聚類分析法預(yù)測該交通小區(qū)的生成及吸引的交通量，用重力模型法預(yù)測了該交通小區(qū)交通量的分布。從而使建立的模型具有高適用性，以給以后的問題提供較準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)支持。

 

3、地鐵站選址模型(點(diǎn))

 

考慮各種因素對一個地鐵站點(diǎn)的選擇的影響，其中包括站點(diǎn)建設(shè)成本、帶動區(qū)域的經(jīng)濟(jì)效益、站址周邊環(huán)境、施工風(fēng)險、區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局、舒緩客流度、名勝景點(diǎn)、商業(yè)圈以及站點(diǎn)換乘等相對次要關(guān)鍵因素。

 

我們著重來討論站點(diǎn)換乘、名勝景點(diǎn)和商業(yè)圈這三個對建立模型影響相對較大的因素。

 

(1)站點(diǎn)換乘。地鐵站點(diǎn)合理的銜接換乘， 可以縮短乘客出行時間， 增加地鐵的吸引力， 吸引更多的客流通過地鐵進(jìn)行換乘。研究地鐵站點(diǎn)客流的換乘特征對于地鐵站點(diǎn)的交通銜接研究具有重要的意義， 它是了解研究對象現(xiàn)狀和問題所在的重要手段， 也是客流預(yù)測和站點(diǎn)規(guī)劃設(shè)計的重要依據(jù)。地鐵站點(diǎn)客流換乘特征包括換乘方式比例、出行目的、換乘時間、客流產(chǎn)生區(qū)域、換乘設(shè)施等方面，獲得這些特征的方法是進(jìn)行站點(diǎn)客流的問詢調(diào)查。在收集到有關(guān)數(shù)據(jù)后，我們可以將各位乘客的換乘方式以及出行目的作描述性統(tǒng)計分析和進(jìn)一步數(shù)據(jù)處理。根據(jù)所得的數(shù)據(jù)，我們可以知道大多數(shù)乘客所需要的換乘方式以及出行目的，在結(jié)合擬定目標(biāo)站點(diǎn)周圍的公交站點(diǎn)情況，我們可以得到我們所需要的結(jié)論，即此處乘客換乘方式是否對在該處設(shè)置地鐵站點(diǎn)有影響。

 

(2)名勝景點(diǎn)和商業(yè)圈。眾所周知，武漢， 中部地區(qū)最大都市及唯一的副省級城市;內(nèi)陸地區(qū)最繁華都市及國家區(qū)域中心城市;中國長江中下游特大城市。世界第三大河長江及其最長支流漢江橫貫市區(qū)，將武漢分為武昌、漢口、漢陽三鎮(zhèn)鼎立的格局，唐朝詩人李白在此寫下“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，因此武漢又稱江城。如今正以復(fù)興大武漢為目標(biāo)，重新邁向國際化大都市為目標(biāo)的大武漢必然少不了歷史悠久的名勝景點(diǎn)和繁華熱鬧的商業(yè)圈。比如武漢有著名的東湖景點(diǎn)，黃鶴樓以及江灘等等名勝景點(diǎn)和繁華的武廣中南商業(yè)圈。但由于我們在考慮地鐵站點(diǎn)的時候已經(jīng)將交通人流量納入了我們的考慮范圍，而交通人流量大的區(qū)域很顯然在大多數(shù)時候是應(yīng)該包括名勝景點(diǎn)和商業(yè)圈的，所以，為了模型的簡便，我們不在特地加入這兩個變量。最后，根據(jù)這些因素，建立方案評價指標(biāo)體系。通過層次分析法和熵權(quán)法的結(jié)合，得到綜合權(quán)重，最后得到對該站點(diǎn)的總的評價，從而建立起地鐵站點(diǎn)選址的模型。

 

(3)路線確定模型(線)。我們從“線”的角度出發(fā)，求出地起始站點(diǎn)與目的地站點(diǎn)間的最佳路徑。地鐵作為一項市政工程，首要職能將是緩解交通壓力，增加市民方便程度——將這一職能量化的一個很好的標(biāo)準(zhǔn)，便是使市民出行到達(dá)目的地的時間最快，即地鐵線路程最短。將地鐵站點(diǎn)抽象為節(jié)點(diǎn)，將地鐵線路抽象為連接線路各站點(diǎn)的有向邊，構(gòu)造一地鐵網(wǎng)絡(luò)有向圖，用邊上的權(quán)值反應(yīng)影響地鐵線路選擇的關(guān)鍵因素，從而將求解最佳路徑問題轉(zhuǎn)化為求解圖中起始節(jié)點(diǎn)與目的地節(jié)點(diǎn)間的最優(yōu)路徑的問題，建立基于點(diǎn)搜索的多目標(biāo)優(yōu)化模型，運(yùn)用Dijkstra的算法篩點(diǎn)求解。

 

(4)總體規(guī)劃模型(面)。從各方面分析主城區(qū)交通需求，然后經(jīng)過“面”、“點(diǎn)”、“線”的層次分析，通過宏觀層次的定性論證，如考慮宏觀預(yù)算與城市發(fā)展地理趨勢因素，用面點(diǎn)線多模塊網(wǎng)絡(luò)層次分析法(AHP)規(guī)劃地鐵軌道交通線網(wǎng)預(yù)選方案，畫出各預(yù)選方案的規(guī)劃圖。最后，利用模糊數(shù)學(xué)給各總體規(guī)劃圖評分，篩選出最佳規(guī)劃。

 

4、總結(jié)

 

武漢市地鐵線路的規(guī)劃一般是在對城市結(jié)構(gòu)與土地利用、城市客流需求的空間分布特點(diǎn)，線路工程實施可行性以及一些可能遇到的實際社會問題(機(jī)場換乘等)進(jìn)行定性與定量分析的基礎(chǔ)上，形成多個備選方案。并在此基礎(chǔ)上，對備選方案進(jìn)行必要的規(guī)劃。推薦的路網(wǎng)確定以后，可重新進(jìn)行推薦方案的客流預(yù)測，進(jìn)一步對地鐵路網(wǎng)進(jìn)行綜合評價。在規(guī)劃范圍上，必須保持與城市的總體規(guī)劃相協(xié)調(diào)，以城市的總體規(guī)劃為依據(jù)。由于規(guī)劃是隨著人們的認(rèn)識和經(jīng)濟(jì)水平等因素在變化的，因此在路網(wǎng)規(guī)劃編制完成以后，應(yīng)根據(jù)具體的實施情況進(jìn)行不斷地修正。