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社會(huì)學(xué)理論范文第1篇

雖然越軌社會(huì)學(xué)理論傾向于從社會(huì)的角度分析解釋越軌現(xiàn)象，可是由于研究者視角、關(guān)注點(diǎn)等的不同，相關(guān)學(xué)者對于越軌現(xiàn)象的解釋也存在一定的差異。因此，越軌社會(huì)學(xué)理論陣營里具有多種理論，如標(biāo)簽理論、文化沖突理論、失范理論、社會(huì)控制理論等。這些理論的基本觀點(diǎn)決定了其解釋的立場與角度，對于“問題學(xué)生”的成因有著不同的思考。在對“問題學(xué)生”進(jìn)行道德教育之前，我們首先需要了解“問題學(xué)生”的成因所在。

（一）標(biāo)簽理論的基本觀點(diǎn)

標(biāo)簽理論是出現(xiàn)于20世紀(jì)中期，解釋犯罪行為的一種社會(huì)心理學(xué)理論。它認(rèn)為，個(gè)體越軌行為的產(chǎn)生主要是社會(huì)貼標(biāo)簽的結(jié)果。為了較好地說明這一觀點(diǎn)，標(biāo)簽理論將人的偏差行為分為“初級(jí)偏差行為”和“次級(jí)偏差行為”兩類。對于越軌者而言，初級(jí)偏差行為可能是臨時(shí)的、無意識(shí)的行為，而次級(jí)偏差行為則是習(xí)慣性的、有意識(shí)的舉動(dòng)。在初級(jí)偏差行為發(fā)展到次級(jí)偏差行為的過程中，社會(huì)判定（貼標(biāo)簽）是一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。具體言之，當(dāng)社會(huì)給個(gè)體的初級(jí)偏差行為貼上“越軌”的標(biāo)簽時(shí)，個(gè)體會(huì)形成一種新的自我期待和行為方式，按照標(biāo)簽的內(nèi)容重構(gòu)自己的形象。此時(shí)，初級(jí)偏差行為轉(zhuǎn)變?yōu)榇渭?jí)偏差行為，個(gè)體的越軌行為也就成為一種習(xí)慣性的、有意識(shí)的舉動(dòng)。依據(jù)標(biāo)簽理論的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，個(gè)體成為職業(yè)越軌者需要不可或缺的三個(gè)因素。一是既定標(biāo)簽的存在。即，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中存在著種種描述越軌行為的“標(biāo)簽”，如“盜竊”。二是社會(huì)中的他人發(fā)現(xiàn)或者察覺到越軌者的越軌行為，如個(gè)體偶然的盜竊行為被人發(fā)現(xiàn)。三是他人（尤其是越軌者的重要他人）為越軌者貼上相應(yīng)的標(biāo)簽。在這三個(gè)因素的作用下，個(gè)體逐漸認(rèn)可并內(nèi)化標(biāo)簽所賦予的價(jià)值觀念與行為方式，慢慢地發(fā)展成為一名職業(yè)越軌者。在這個(gè)理論看來，問題學(xué)生之所以出現(xiàn)，是別人張貼“標(biāo)簽”的結(jié)果。

（二）文化沖突理論的基本觀點(diǎn)

文化沖突理論認(rèn)為，社會(huì)文化差異是引起社會(huì)越軌的重要原因。該理論認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)中存在著類型多樣的文化，每一種文化都有其較為獨(dú)特的價(jià)值觀念與行為方式。被一個(gè)文化群體所接受的行為對另外一個(gè)群體來說極有可能是越軌行為。電影《刮痧》就明顯的體現(xiàn)出這一點(diǎn)?！肮勿稹笔侵嗅t(yī)治療的一種手法，為我們所認(rèn)可。但是，當(dāng)身處美國的中國成年人用這種手法為孩子治病時(shí)，其卻被界定為一種虐待孩子的行為，觸犯了相關(guān)的法律法規(guī)，是一種明顯的“越軌”行為。從這個(gè)意義上講，越軌是文化界定的結(jié)果，具有一定的相對性。文化沖突理論的代表人物之一塞林（T.Selin）區(qū)分了兩種文化沖突：縱向文化沖突與橫向文化沖突?？v向文化沖突是指不同時(shí)期的文化之間所產(chǎn)生的沖突，而橫向文化沖突則是指同一時(shí)期內(nèi)不同文化之間的沖突。具體到教育者與受教育者方面，受教育者的一些越軌行為一般是由縱向文化沖突造成的。這是由于，教育者與受教育者所處的時(shí)代不一樣，對于一些價(jià)值觀念與行為方式理解也就存在一定差異。由于教師處于較為強(qiáng)勢的位置，其往往將學(xué)生的行為界定為“越軌”，例如，在教師看來，學(xué)生染發(fā)就是一種越軌行為。此外，受教育者與教育者的縱向文化沖突也有可能造成學(xué)生的越軌。如，民族之間的文化差異會(huì)使教師將學(xué)生的一部分行為界定為越軌。在這種情況下，“問題學(xué)生”的出現(xiàn)是由文化界定造成的。

（三）失范理論的基本觀點(diǎn)

社會(huì)學(xué)先驅(qū)愛彌爾•涂爾干將失范一詞引入到社會(huì)學(xué)的研究中。他用失范描述這樣一種狀態(tài)：社會(huì)規(guī)范和價(jià)值相互矛盾、沖突或者社會(huì)規(guī)范與價(jià)值相對脆弱，個(gè)人與社會(huì)都處于混亂狀態(tài)。在這種狀況下，生活于其中的人們很容易出現(xiàn)越軌行為。這是由于：此時(shí)的社會(huì)處于價(jià)值真空或者價(jià)值混亂時(shí)期，社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)出碎片化的特征。在這個(gè)社會(huì)中，個(gè)體無法找到一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值體系，缺乏有效的價(jià)值引導(dǎo)與行為指導(dǎo)。按照歷史性與共時(shí)性的維度，我們可以將社會(huì)失范分為縱向失范與橫向失范兩個(gè)類型。所謂縱向失范，指的是社會(huì)中既有的價(jià)值體系被打破，但是新的價(jià)值體系尚未完全建立起來，整個(gè)社會(huì)中缺乏較為統(tǒng)一的價(jià)值體系，正如目前正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國。所謂橫向失范，是指社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)之間的價(jià)值體系存在矛盾與沖突，處于這些系統(tǒng)中的個(gè)體缺乏一個(gè)較為統(tǒng)一的價(jià)值體系作為指導(dǎo)。具體到學(xué)生身上而言，就是家庭價(jià)值體系、學(xué)校價(jià)值體系、社會(huì)價(jià)值體系兩兩沖突，或者三者都有所差異。在道德教育過程中，5+2≤0現(xiàn)象的出現(xiàn)與此具有莫大的關(guān)系。由此看來，不同環(huán)境中價(jià)值規(guī)范的沖突導(dǎo)致了問題學(xué)生的出現(xiàn)。

（四）社會(huì)控制理論的基本觀點(diǎn)

社會(huì)控制理論有兩個(gè)基本的假設(shè)。一是個(gè)體天生具有利己與的傾向，從人的天性出發(fā)，反抗是一種正?，F(xiàn)象；二是人們對于法律與道德規(guī)范是非常清楚的，人們完全能夠意識(shí)到自己是否發(fā)生了越軌行為。基于這兩個(gè)假設(shè)，越軌理論指出，社會(huì)中之所以存在著越軌現(xiàn)象，其主要原因是社會(huì)對于個(gè)體的控制與約束不足。換言之，我們中的大多數(shù)人之所以沒有出現(xiàn)越軌行為，是因?yàn)槲覀兪艿揭恍╆P(guān)鍵社會(huì)紐帶的控制與束縛。而在越軌者那里，這些關(guān)鍵紐帶呈軟弱狀態(tài)。一般而言，這些關(guān)鍵社會(huì)紐帶主要包括“附屬”“承諾”“參與”等?！案綄佟笔侵競€(gè)體依附于其他個(gè)體，如父母、教師、朋友等；“承諾”則是指個(gè)體為一些傳統(tǒng)、正規(guī)的目標(biāo)工作，如學(xué)生為了考上大學(xué)而辛苦的學(xué)習(xí)；“參與”指的是個(gè)體積極的參加社會(huì)的常規(guī)活動(dòng)，如學(xué)生積極主動(dòng)的參加學(xué)校、班級(jí)中的活動(dòng)。在這些社會(huì)紐帶強(qiáng)有力的束縛與控制中，個(gè)體能夠較為有效地抵制越軌誘惑，控制自己的越軌沖動(dòng)，從而在一定程度上避免越軌行為的出現(xiàn)。從這個(gè)理論觀點(diǎn)來看，學(xué)校中之所以會(huì)出現(xiàn)“問題學(xué)生”，主要是社會(huì)紐帶控制不足造成的。

二、問題學(xué)生的德育：來自越軌社會(huì)學(xué)理論的啟示

如前所述，長期以來，我們習(xí)慣于將學(xué)生道德狀況的原因歸結(jié)為個(gè)體。即，學(xué)生道德品質(zhì)如何，主要受到個(gè)體的影響。因此，我國的傳統(tǒng)文化一直比較強(qiáng)調(diào)“修身”“內(nèi)省”等教育方式。而越軌社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論則告訴我們：學(xué)生道德品質(zhì)如何，并不僅僅取決于學(xué)生個(gè)體，還在很大程度上受到環(huán)境、文化等因素的影響。進(jìn)一步言之，在培養(yǎng)學(xué)生的德性時(shí)，我們不能僅僅依靠學(xué)生自律、自覺，還要考慮學(xué)生生活的環(huán)境、與學(xué)生互動(dòng)的個(gè)體等因素。因此，在對學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，我們需要經(jīng)歷一個(gè)從學(xué)生道德到外部環(huán)境的視角轉(zhuǎn)換，這是越軌社會(huì)學(xué)理論給我們帶來的方法論啟示。具體而言，我們可以從以下四個(gè)方面予以努力。

（一）留意學(xué)生的道德表現(xiàn)，并及時(shí)加以強(qiáng)化

在日常的道德教育工作中，教育者應(yīng)該隨時(shí)留意學(xué)生的各種道德表現(xiàn)，并運(yùn)用適當(dāng)?shù)臉?biāo)簽強(qiáng)化這些已經(jīng)出現(xiàn)的行為。總的來說，在促進(jìn)學(xué)生道德成長的過程中，教育者應(yīng)該有“貼標(biāo)簽”的意識(shí)。即，給學(xué)生一些臨時(shí)性、隨意性的道德行為貼上道德的標(biāo)簽，促進(jìn)其道德行為的長久化、固定化。比如，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生幫助他人的行為時(shí)，我們應(yīng)及時(shí)的將“助人為樂”的標(biāo)簽賦予學(xué)生。具體而言，我們需要從以下三個(gè)方面予以努力。首先，教育者需要準(zhǔn)備大量的“標(biāo)簽”。標(biāo)簽的存在是貼標(biāo)簽行為發(fā)生的前提，因而教育者應(yīng)該備有豐富多樣的標(biāo)簽。這是由于：標(biāo)簽的內(nèi)容越是細(xì)致、越是具體，其對學(xué)生的影響也就越個(gè)性化、越深化。這提醒我們，在日常的德育工作中，我們不僅僅需要準(zhǔn)備一些較為概括性的標(biāo)簽，如“好孩子”，還要準(zhǔn)備一些較為具體的標(biāo)簽，如“誠實(shí)”“勇敢”“自信”等。其次，教育者需要時(shí)刻關(guān)注受教育者的日常表現(xiàn)，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的道德閃光點(diǎn)。為了做到這一點(diǎn)，教育者就需要關(guān)注學(xué)生的整體生活。例如，教師不能僅注意學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，還要留意其在課堂之外甚至學(xué)校之外的表現(xiàn)。第三，教育者適時(shí)的將標(biāo)簽貼在學(xué)生身上。在這里，教育者需要注意兩點(diǎn)。一是貼標(biāo)簽的時(shí)機(jī)，在發(fā)現(xiàn)學(xué)生的道德行為之后，教育者應(yīng)該及時(shí)的發(fā)出貼標(biāo)簽行為。二是貼標(biāo)簽的主體。在給學(xué)生貼標(biāo)簽時(shí)，教育者應(yīng)該盡量尋找學(xué)生的“重要他人”，即學(xué)生較為信服的人，這樣能夠形成更好的結(jié)果。

（二）了解受教育者的文化，并積極地與受教育者開展對話

文化沖突理論凸顯了越軌行為的文化特質(zhì)，揭示出價(jià)值觀念與行為模式的文化性。這給我們的道德教育工作帶來兩個(gè)方面的啟示：一是了解受教育者的文化，二是與受教育者展開積極的對話。之所以這樣做，是由于此舉能夠有效地增強(qiáng)道德教育的針對性與有效性。第一，教育者應(yīng)該全面、深入地了解受教育者的文化。對于道德教育而言，教育者了解受教者的文化，主要是了解適合于受教育者文化的道德觀念以及道德行為模式。隨著社會(huì)文化的變遷，道德觀念與道德行為模式也處于不斷的變化過程中。一方面，道德觀念有所更新。例如，幾十年前，男女生交往過密被視為一種“不道德”的行為，而在今天，其卻被視為一種正常的交往現(xiàn)象。另一方面，道德行為模式有所變化。何謂尊重教師能夠較為明顯的體現(xiàn)這一點(diǎn)。數(shù)十年前，尊重教師意味著對老師言聽計(jì)從，甚至是唯唯諾諾。當(dāng)下，學(xué)生可以與教師進(jìn)行討論甚至是爭論，對于學(xué)生而言，這可能才是真正的尊重教師。正如一些研究者所指出的那樣，雖然學(xué)生的行為表現(xiàn)發(fā)生了變化，但是其“內(nèi)心深處所認(rèn)同的價(jià)值理念有很大部分與社會(huì)所認(rèn)可的文化價(jià)值是一致的”。因此，在對受教育者進(jìn)行道德教育時(shí)，教育者應(yīng)該主要從這兩個(gè)方面出發(fā)，深入了解受教育者的文化。第二，受教育者應(yīng)該與教育者展開積極有效的對話。教育者與受教育者之間開展對話，有利于促進(jìn)雙方文化的交流，消除可能產(chǎn)生的矛盾與誤會(huì)。在對話過程中，交流雙方需要注意兩點(diǎn)。一是對話雙方保持一個(gè)尊重的態(tài)度。在交流過程中，交流雙方需要尊重對方言說的權(quán)利。自己無論是否歡迎、贊成，都要允許對方表達(dá)出來。二是對話雙方保持一個(gè)平等的地位。在對話的過程中，各種觀點(diǎn)的價(jià)值、意義雖然存在差異，但是其地位卻是平等的。因此，處于相對優(yōu)勢地位的教育者，切不可用自己的話語來裁剪受教育者的話語，影響對話的正常進(jìn)行。

（三）建設(shè)統(tǒng)一的價(jià)值體系，打通受教育者的不同生活場域

失范理論強(qiáng)調(diào)了價(jià)值體系統(tǒng)一對于受教育者價(jià)值觀念與行為模式的重要性。因此，該理論對于道德教育工作的重要啟示就是形成較為統(tǒng)一的價(jià)值體系。為達(dá)成這一目標(biāo)，我們可以從縱向與橫向兩個(gè)維度加以努力。從縱向上講，我們需要建立一套較為統(tǒng)一的價(jià)值體系。統(tǒng)一的價(jià)值體系就是指整個(gè)社會(huì)較為認(rèn)可的，同時(shí)能夠指導(dǎo)社會(huì)成員的價(jià)值體系。在這個(gè)體系的建設(shè)過程中，需要政府部門的相關(guān)工作，如提出核心價(jià)值觀念，并對這些價(jià)值進(jìn)行闡釋等工作，也需要每一個(gè)社會(huì)成員的努力。社會(huì)中的個(gè)體需要接受、踐行這些價(jià)值觀念，并對其他社會(huì)成員加以督促，從行動(dòng)上推進(jìn)統(tǒng)一價(jià)值體系的建立。通過這些途徑，我們才能為受教育者提供一個(gè)有規(guī)范、有秩序的社會(huì)環(huán)境。從橫向上講，我們需要打通受教育者的不同生活場域。一般而言，受教育者生活于家庭、學(xué)校與社會(huì)三個(gè)場域中，我們所需要做的就是打通這三個(gè)生活場域。例如，我們可以通過家校之間的交流與合作，促進(jìn)家校價(jià)值觀念的統(tǒng)一。面對社會(huì)，家庭與學(xué)校既不能孤傲的保持理想主義，也不能完全為社會(huì)所制。家長或教師應(yīng)該讓受教育者了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生知曉如何道德的處理真實(shí)社會(huì)事件，提高家校價(jià)值觀念與社會(huì)價(jià)值生活的一致性。

（四）加強(qiáng)正向的社會(huì)紐帶，消解負(fù)向的社會(huì)紐帶

社會(huì)學(xué)理論范文第2篇

論文摘要:社會(huì)學(xué)理論主要是從社會(huì)整體出發(fā)，通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。其研究范圍廣泛，包括了由微觀層級(jí)的社會(huì)行動(dòng)或人際互動(dòng)，至宏觀層級(jí)的社會(huì)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域理論是拓展訓(xùn)練中的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的重要理論依據(jù)，也是拓展訓(xùn)練操作技巧的理論指導(dǎo)，對于認(rèn)識(shí)拓展訓(xùn)練中的現(xiàn)象和規(guī)律具有重要的作用。

一、社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用

(一)對社會(huì)互賴?yán)碚摰恼J(rèn)知

社會(huì)互賴?yán)碚摪l(fā)端于20世紀(jì)早期的德國柏林大學(xué)。格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人之一的庫爾特·考夫卡(KurtKoffka)于1935年提出:群體是成員間的互賴性，是可以變化的動(dòng)力整體，這就首次提出了“群體動(dòng)力整體性”的觀點(diǎn)。

考夫卡的同事勒溫(K.Lewin)在其基礎(chǔ)上，對上述觀點(diǎn)進(jìn)行了闡發(fā)，他認(rèn)為群體的本質(zhì)是其成員基于共同目標(biāo)而形成的互賴，由此促使群體成為一個(gè)整體，若群體中任何成員或次群體的狀態(tài)發(fā)生改變，將會(huì)影響其他成員或其他次群體產(chǎn)生改變;群體成員內(nèi)在的緊張狀態(tài)能夠引發(fā)完成共同目標(biāo)的動(dòng)機(jī)[1]。

勒溫的弟子莫頓·道奇(MortonDeutsch)于1949年首次提出了兩種社會(huì)互賴:積極的和消極的社會(huì)互賴，從目標(biāo)結(jié)構(gòu)角度得出了合作與競爭的理論。最終莫頓·道奇的弟子約翰遜兄弟將這一理論進(jìn)行統(tǒng)整與拓展，形成了社會(huì)互賴?yán)碚擉w系。約翰遜兄弟將社會(huì)互賴分為三種情況:積極的社會(huì)互賴、消極的社會(huì)互賴、沒有社會(huì)互賴。社會(huì)互賴?yán)碚搶⒑献骱透偁幾鳛殛P(guān)系變量而非個(gè)體變量來進(jìn)行研究。它不僅關(guān)注在完成任務(wù)中合作和競爭的效果，而且對互動(dòng)方式、心理過程、人際關(guān)系、對自我和工作的態(tài)度等也進(jìn)行詳細(xì)研究。在教育領(lǐng)域，社會(huì)互賴?yán)碚摰倪\(yùn)用和發(fā)展最成功的范例是合作學(xué)習(xí)的興起與繁榮。

(二)社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中的應(yīng)用

社會(huì)互賴?yán)碚撝饕芯總€(gè)體間在合作性和競爭性的社會(huì)情境中相互影響時(shí)的行動(dòng)效率、內(nèi)在心理過程、互動(dòng)方式及結(jié)果。雖然崇尚個(gè)人英雄主義、單打獨(dú)斗的年代，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，已經(jīng)逝去，團(tuán)隊(duì)合作在當(dāng)今時(shí)代備受青睞。但是合作離不開競爭，沒有競爭的合作是膚淺的、毫無生機(jī)的;競爭也離不開合作，沒有合作的競爭，是孤單的、狹隘的。

拓展項(xiàng)目的設(shè)計(jì)更傾向于合作與競爭的相互依存。在拓展課程實(shí)施過程中，既強(qiáng)調(diào)學(xué)員之間的合作，又注重培養(yǎng)學(xué)員的有序競爭，最終達(dá)到一種在合作中競爭、在競爭中合作的培訓(xùn)效果。團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的達(dá)成，是學(xué)員間合作的結(jié)果，但是也離不開相互之間的競爭。合作的同時(shí)鼓勵(lì)競爭，有助于提升團(tuán)隊(duì)個(gè)體的能力，進(jìn)而提高團(tuán)隊(duì)整體的凝聚力和競爭力。而在鼓勵(lì)競爭的同時(shí)，又要注重相互之間的合作。競爭本身并不是目的，而是達(dá)到更高的目標(biāo)的手段，在競爭中合作應(yīng)體現(xiàn)“雙贏”原則。一個(gè)人再強(qiáng)大，只能超越自己，而一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)可以攻克許多看似不可能完成的難題，這就是團(tuán)隊(duì)力量的最好彰顯。

社會(huì)互賴?yán)碚撛谕卣褂?xùn)練中得到了很好的詮釋。在完成拓展項(xiàng)目，達(dá)成團(tuán)隊(duì)目標(biāo)過程中，學(xué)員之間容易相互誘導(dǎo)和影響。積極互賴使學(xué)員間產(chǎn)生促進(jìn)性互動(dòng)，如果學(xué)員能夠全身心的投入，就會(huì)形成一種積極的氛圍，可以感染到團(tuán)隊(duì)中的每位成員。這樣不僅促進(jìn)個(gè)人小目標(biāo)的完成，而且加速了團(tuán)隊(duì)大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。消極互賴往往使學(xué)員間產(chǎn)生阻抗性互動(dòng)，對困難程度評估過高，或者對自己的能力評價(jià)過低，都會(huì)使學(xué)員產(chǎn)生消極的互動(dòng)，如果這種消極互動(dòng)得到擴(kuò)散，會(huì)對目標(biāo)的達(dá)成起到很大的阻礙作用。而沒有互賴就意味著不會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)，目標(biāo)也就肯定不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

二、群體動(dòng)力學(xué)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用

(一)對群體動(dòng)力學(xué)理論的認(rèn)知

群體動(dòng)力學(xué)(groupdynamies)亦稱“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)”，試圖通過對群體現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)分析發(fā)現(xiàn)其一般規(guī)律的理論。群體動(dòng)力學(xué)是20世紀(jì)三四十年代西方社會(huì)科學(xué)的一種跨學(xué)科研究，其理論基礎(chǔ)是社會(huì)心理學(xué)的先驅(qū)—庫爾特·勒溫(KurtLewin)的“場論”。“場”是他借用物理學(xué)上力場的概念，其基本要義為:在同一場內(nèi)的各部分元素彼此影響;當(dāng)某部分元素變動(dòng)，所有其他部分的元素都會(huì)受到影響。勒溫采用格式塔心理學(xué)觀點(diǎn)，將個(gè)體行為變化視為在某一時(shí)間與空間內(nèi)，受內(nèi)外兩種因素交互作用的結(jié)果。

勒溫認(rèn)為[2]，群體行為由構(gòu)成群體的個(gè)體來執(zhí)行，但群體具有較強(qiáng)的整體性，對個(gè)體具有很大的支配力。用公式B(f)=E×P來表示，即個(gè)體行為B是個(gè)體所處環(huán)境特征E與個(gè)體自身特點(diǎn)P互動(dòng)的函數(shù)。

群體動(dòng)力學(xué)主要研究群體的凝聚力(如決定群體凝聚力強(qiáng)弱的因素)，群體壓力和社會(huì)規(guī)范(如從眾現(xiàn)象等)，群體目標(biāo)(如群體目標(biāo)的有無對群體性能的影響)和成員的動(dòng)機(jī)作用(如競爭與合作)等等。

(二)群體動(dòng)力學(xué)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用

拓展訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的氛圍，整個(gè)過程就是幫助團(tuán)隊(duì)和每個(gè)成員不斷發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)和自己存在的問題，不斷向好的方向改善的過程。拓展訓(xùn)練的各個(gè)環(huán)節(jié)都能體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)精神。在場地項(xiàng)目和情景項(xiàng)目中，目標(biāo)的完成離不開團(tuán)隊(duì)成員之間的相互協(xié)作。在高空項(xiàng)目中，個(gè)人的成功挑戰(zhàn)也離不開團(tuán)隊(duì)成員之間的鼓勵(lì)。

拓展訓(xùn)練課程中會(huì)形成以團(tuán)隊(duì)為單位的“場”，學(xué)員也會(huì)在這個(gè)“場”中體驗(yàn)項(xiàng)目，并在體驗(yàn)中促進(jìn)個(gè)體的感悟的形成。雖然群體動(dòng)力源于個(gè)體動(dòng)力，但是群體動(dòng)力在很大程度上影響著個(gè)體動(dòng)力。由于每位學(xué)員在生活學(xué)識(shí)、經(jīng)歷等等各個(gè)方面都存在很多不同之處，所以他們對拓展訓(xùn)練的理解角度存在一定的差異，這樣就導(dǎo)致學(xué)員在參加拓展訓(xùn)練過程中的態(tài)度也不盡相同。但當(dāng)團(tuán)隊(duì)這個(gè)“場”形成之后，以團(tuán)隊(duì)的整體性來引導(dǎo)和影響學(xué)員行為，會(huì)使整個(gè)團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生一種積極向上的氛圍，很大程度上提高了團(tuán)隊(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性。即使有個(gè)別學(xué)員存在消極的情緒，但受到積極氛圍的感染，也會(huì)產(chǎn)生從眾現(xiàn)象，融入到團(tuán)隊(duì)之中。反之，如果整個(gè)“場”的氛圍是消極的，哪怕有積極的學(xué)員，也會(huì)受到環(huán)境的影響，從而產(chǎn)生不利于團(tuán)隊(duì)目標(biāo)達(dá)成的消極因素。

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三、符號(hào)互動(dòng)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用

(一)對符號(hào)互動(dòng)理論的認(rèn)知

符號(hào)互動(dòng)理論(symbolicinteractiontheory，又稱象征互動(dòng)理論)，是與美國社會(huì)學(xué)的芝加哥學(xué)派有著密切關(guān)系的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論之一，也是重要的教育社會(huì)學(xué)理論。其代表人物是米德(G.Mead)，其核心的三個(gè)概念是“符號(hào)”、“自我”、“互動(dòng)”。雖然“符號(hào)互動(dòng)論”是布魯姆提出的名詞，但符號(hào)互動(dòng)理論是米德獨(dú)一無二的思想，在其著作《心智、自我與社會(huì)》中得到最充分的表達(dá)和呈現(xiàn)。這個(gè)具有開創(chuàng)性的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)理論對社會(huì)科學(xué)作出了卓越的貢獻(xiàn)，但也受到其他許多學(xué)者的影響，尤其繼承了C·H·庫利的“鏡中自我”概念。

米德認(rèn)為象征符號(hào)乃是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。他綜合了新達(dá)爾文主義、杜威的實(shí)用主義和行為主義，將人類心智、社會(huì)自我、社會(huì)結(jié)構(gòu)貫穿于社會(huì)互動(dòng)之中[3]。他認(rèn)為，人們具有獨(dú)特的心智過程，他們通過“體味而理解他人的角色”就可以達(dá)到一個(gè)新的高度，因?yàn)樾袆?dòng)者可以更準(zhǔn)確地估計(jì)他們對他人的行動(dòng)可能產(chǎn)生的后果，并進(jìn)而增加與他人合作性互動(dòng)的可能。

符號(hào)互動(dòng)理論在后期的發(fā)展中分為兩大學(xué)派，一派是由布魯默領(lǐng)導(dǎo)的芝加哥學(xué)派，繼承了米德的研究成果;另一派是以科學(xué)取向?yàn)樘卣鞯囊掳⑷A學(xué)派，代表人物有M·庫恩、卡奇等。兩派的基本區(qū)別在于方法論，衣阿華學(xué)派采取量化的取向。

(二)符號(hào)互動(dòng)理論在拓展訓(xùn)練中的應(yīng)用

米德的符號(hào)互動(dòng)理論貫穿于整個(gè)拓展訓(xùn)練的課程，對拓展訓(xùn)練的發(fā)展有著重要的意義。符號(hào)是指傳達(dá)信息的基本單元。它是對事物的表征，也是語言、動(dòng)作、表情等的代碼形式。而互動(dòng)則是一種使對象之間相互作用而產(chǎn)生彼此發(fā)生積極的改變的過程。符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人們在感受并理解他人角色的過程中自我概念在不斷地成熟，使學(xué)生獲得“鏡中我”的感覺，視他人態(tài)度和意向而行動(dòng)的能力也會(huì)不斷地增強(qiáng)。

在拓展訓(xùn)練課程實(shí)施過程中，培訓(xùn)師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，通過精心設(shè)置的項(xiàng)目，利用模擬的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)員變換角色去體驗(yàn)他人的想法，理解他人的觀點(diǎn)、價(jià)值觀等。運(yùn)用“成功導(dǎo)向”和“關(guān)系導(dǎo)向”的引導(dǎo)方式，適時(shí)加以鼓勵(lì)并引導(dǎo)其以成功為目標(biāo)，提高個(gè)體參與活動(dòng)的積極性。那么在此過程中就存在著兩大角色，即培訓(xùn)師與學(xué)員，那么也就存在著師生互動(dòng)和生生互動(dòng)。師生互動(dòng)則是通過項(xiàng)目導(dǎo)入及規(guī)則介紹得以體現(xiàn)。也就是互動(dòng)情境“文本”的解讀過程，師生通過對互動(dòng)符號(hào)的理解與解釋而達(dá)到互識(shí)和共識(shí)。生生關(guān)系則主要表現(xiàn)在學(xué)員之間為了完成團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，而進(jìn)行的符號(hào)互動(dòng)。

符號(hào)交互作用理論把社會(huì)相互作用解釋為符號(hào)交換、直接溝通，人們能想象他人或群體怎樣看待自己[4]，即個(gè)體自己能扮演他人或群體的角色，相應(yīng)地解釋情境，并決定自己如何行動(dòng)。符號(hào)交互作用理論現(xiàn)在拓展訓(xùn)練中得到廣泛地應(yīng)用。使用的較多的是莫利諾在1960年所創(chuàng)建的“角色扮演技術(shù)”。拓展訓(xùn)練過程中，主要采用角色扮演技術(shù)，讓學(xué)員在一種特定的或創(chuàng)設(shè)的情境中扮演某一角色，使其認(rèn)清角色的理想模型，了解項(xiàng)目對角色的期望和自己應(yīng)盡的角色義務(wù)，從而有助于他們?nèi)タ刂苹蚋淖冏约旱膽B(tài)度與行為，以達(dá)到改善人際關(guān)系和提高工作或?qū)W習(xí)效率的目的。

四、結(jié)語

拓展訓(xùn)練打破了單一的說教與灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)方式，以一種先行而后知的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方式倍受推崇。伴隨著拓展訓(xùn)練的不斷成熟和發(fā)展，其理論體系也得以充實(shí)。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)貫穿于整個(gè)拓展訓(xùn)練課程，將學(xué)員放到一個(gè)團(tuán)隊(duì)的環(huán)境中去，在團(tuán)隊(duì)中與他人互動(dòng)合作學(xué)習(xí)，共同成長。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的社會(huì)互賴?yán)碚?、群體動(dòng)力學(xué)和符號(hào)互動(dòng)理論都是拓展訓(xùn)練進(jìn)行團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭淑貞，盛群力.社會(huì)互賴?yán)碚搶献鲗W(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的啟示[J].教育學(xué)報(bào)，2010，6(6):34.

[2]楊成.歷奇教育[M].廣東人民出版社，2007，(12):52.

[3]宋麗范.符號(hào)互動(dòng)理論及其對教育的啟示[J].教學(xué)與管理，2006，(9):3.

社會(huì)學(xué)理論范文第3篇

[關(guān)健詞]社會(huì)學(xué)理論 建構(gòu) 功能 困惑

一、社會(huì)學(xué)理論是什么

從某種角度上說，理論是在講一個(gè)獨(dú)立完整系統(tǒng)的故事。這個(gè)故事可以解釋我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的一些事。然而，理論又有專業(yè)與非專業(yè)之分。專業(yè)理論和非專業(yè)理論的區(qū)別在哪里？著名美國社會(huì)學(xué)家喬治?瑞澤爾在他的《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源》一書中，列舉了社會(huì)學(xué)專業(yè)理論與日常生活中的非專業(yè)理論的差別。大概可歸為以下幾點(diǎn)：（1）專業(yè)理論較之日常生活理論，表現(xiàn)出更多的系統(tǒng)性；（2）專業(yè)理論常常建立在已有理論基礎(chǔ)之上；（3）專業(yè)理論提出的目的之一是為了發(fā)表，這對該理論的前途來說至關(guān)重要；（4）專業(yè)理論更依賴相關(guān)資料的收集；（5）專業(yè)理論可以是關(guān)于社會(huì)的總括性和通則性的思考；（6）專業(yè)理論同樣關(guān)注理論的應(yīng)用層面。以上六點(diǎn)，決定了社會(huì)學(xué)理論與一般生活理論的區(qū)別，也在一定程度上確立了社會(huì)學(xué)理論的地位。

社會(huì)學(xué)的理論，講的自然就是關(guān)于社會(huì)學(xué)專業(yè)的故事。同樣，引用喬治?瑞澤爾的定義：社會(huì)理論是一組互相關(guān)聯(lián)的觀念，能對社會(huì)世界的知識(shí)加以系統(tǒng)化、能解釋社會(huì)世界，并且預(yù)測社會(huì)的未來。需要指出的是，瑞澤爾的定義實(shí)際上是對經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的定義，但實(shí)際上，并非所有的社會(huì)學(xué)理論都要能夠全面解釋社會(huì)世界，也不一定都要預(yù)測未來。

二、理論的建構(gòu)

許多人認(rèn)為社會(huì)學(xué)理論脫離實(shí)際，深不可測，很大程度上是由于對理論建構(gòu)過程的不了解。所以談一談關(guān)于理論的“理論”，是很有必要的。

首先，是關(guān)于社會(huì)學(xué)理論的根源。所有的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，它的源頭都是哲學(xué)。它產(chǎn)生于人們的思辨過程。當(dāng)然，光有哲學(xué)的思辨是不夠的。其他學(xué)科區(qū)別于哲學(xué)的關(guān)鍵在于它們是可以實(shí)證的。而迄今為止最具實(shí)證性的學(xué)科無疑就是數(shù)學(xué)。而我認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門將哲學(xué)與數(shù)學(xué)完美結(jié)合的學(xué)科。這是從學(xué)科的角度來談。

接下來是社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的條件。在我看來，社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的條件有兩個(gè)方面：社會(huì)歷史條件和研究者的主觀條件。所謂社會(huì)歷史條件，就是指該理論產(chǎn)生的特殊的社會(huì)背景。社會(huì)學(xué)理論是為了解釋社會(huì)現(xiàn)象，因此社會(huì)現(xiàn)象的歷史性決定了社會(huì)理論的歷史性。一般來說，越是復(fù)雜的社會(huì)背景條件，產(chǎn)生社會(huì)學(xué)理論的可能性就越大。

研究者的主觀條件，在我看來，是最關(guān)鍵的。同樣的根源，同樣的社會(huì)歷史條件，甚至同樣的科學(xué)研究方法，為什么只有少數(shù)人可以提出經(jīng)典的社會(huì)學(xué)理論，其他人則不行？用米爾斯的話說，它取決于理論家個(gè)人的社會(huì)學(xué)的想象力。

談完了根源與條件，現(xiàn)在來談一談這個(gè)故事究竟是怎么講的。要了解理論建構(gòu)的過程，首先必須明確理論的要素。喬納森?H?特納認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論應(yīng)有三個(gè)要素：概念、變量和理論的陳述與格式。另外一些學(xué)者，也提出了相關(guān)的理論建構(gòu)方法，但內(nèi)容上大同小異，只是在形式上有所區(qū)別。

三、理論的功能

理論的功能何在？首先，我以為，社會(huì)學(xué)理論的首要功能就在于它可以增進(jìn)我們對社會(huì)的認(rèn)識(shí)。社會(huì)學(xué)理論是用來解釋社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系的，我們掌握了理論，就可以對社會(huì)有更多的了解。

第二，社會(huì)學(xué)理論的功能還體現(xiàn)在它可以增進(jìn)我們對自己的了解。我們都是社會(huì)人，社會(huì)學(xué)的理論適用于其他人，同樣也適用于我們。

第三，社會(huì)學(xué)理論的功能還在于對其他理論的批判和修正。這對于社會(huì)學(xué)自身的發(fā)展是很重要的。社會(huì)學(xué)這門學(xué)科也正是在這種對立中不斷發(fā)展。

第四，社會(huì)學(xué)理論的功能還能體現(xiàn)在應(yīng)用層面上。比如，喬治?霍曼斯的交換理論，就被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中；默頓的越軌理論則被用于社會(huì)控制的實(shí)踐中。

四、理論的困惑

在肯定社會(huì)學(xué)理論具有諸多功能的同時(shí)，我們也可發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論中存在的困惑。

1.理論與現(xiàn)實(shí)的差距。人類的無窮的智慧和極強(qiáng)的語言與文字表達(dá)能力，賦予了人們對一個(gè)問題可以換角度，換說法的進(jìn)行反復(fù)論證。宏大理論的產(chǎn)生也大多基于在語言上玩的花招。米爾思在其《社會(huì)學(xué)的想象力》中就概述帕森斯關(guān)于行動(dòng)系統(tǒng)理論的主要內(nèi)容后。他不無尖刻地指出，宏大理論中的繁文冗詞中確實(shí)有一些東西，但是隱埋很深，不過總說了點(diǎn)東西：理論的客觀性問題。顯然，這是個(gè)很普遍的問題。它首先表現(xiàn)在理論是否真實(shí)地反應(yīng)了客觀事實(shí)，它的解釋力到底有多大。其次，個(gè)人的偏見也普遍存在?！氨M管個(gè)人極力避免受各種社會(huì)勢力的影響，但人們還是悄悄地溜了進(jìn)去?！弊詈?，在理論的接納方面，也受到了政治因素的嚴(yán)重影響。

2．價(jià)值無涉與權(quán)威保留問題。有人指出，社會(huì)學(xué)理論要求價(jià)值無涉，這有助于克服研究者的主觀偏見和受權(quán)威束縛。但另一部分人則認(rèn)為，價(jià)值無涉帶來的是對權(quán)威的不尊重。并且，“人類社會(huì)將不再有不變的法則，因?yàn)槿祟惪梢匀我飧淖冞@些法則所陳述的事實(shí)?！眴碳{森?H?特納在《社會(huì)學(xué)理論的邏輯》中如是說。

3.理論本身存在爭論?？赡苁怯捎谏鐣?huì)學(xué)理論至今尚未發(fā)展十分成熟的緣故吧，關(guān)于社會(huì)學(xué)理論本身的爭論一直都存在。首先，也是最大的爭論來自于理性主義與非理性主義的爭論。即所有社會(huì)學(xué)理論的前提假設(shè)的爭論：人的行為究竟是理性的還是非理性的。這直接影響到整個(gè)理論的建構(gòu)過程。同樣的爭論也來自于集體主義與個(gè)體主義的爭論。究竟是個(gè)體具有能動(dòng)性還是集體決定個(gè)體的一切？這一直是社會(huì)學(xué)理論爭論的焦點(diǎn)之一。另外，社會(huì)學(xué)力量論中的性別問題和現(xiàn)代社的起源和決定因素問題也存爭議。這無疑讓社會(huì)學(xué)理論本身的科學(xué)性遭受了嚴(yán)重的置疑。

4.中國社會(huì)學(xué)理論的困惑：本土化問題。文軍在《論中國社會(huì)學(xué)理論研究的現(xiàn)狀及反思》中，提出了中國社會(huì)學(xué)理論研究的諸多問題，大致為以下三點(diǎn)：首先，由于整個(gè)社會(huì)急功近利的思想十分嚴(yán)重，這種不正之風(fēng)也蔓延到中國社會(huì)學(xué)的理論研究中，導(dǎo)致基本社會(huì)學(xué)理論研究嚴(yán)重不足。中國社會(huì)學(xué)理論面臨自后后繼無人的局面。其次，政治的導(dǎo)向性對中國社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生異常重要的影響。這導(dǎo)致中國社會(huì)學(xué)理論的共性有余，個(gè)性不足。最后，中國社會(huì)學(xué)理論還過分依賴于外國已有的社會(huì)學(xué)理論，很多都是沒有結(jié)合實(shí)際地照般過來。

五、總結(jié)

到這里，故事基本上講完了。雖然社會(huì)學(xué)理論至今發(fā)展還不完善，存在許多問題，但它確實(shí)是具有很實(shí)際的功能和強(qiáng)大的發(fā)展?jié)撃艿?。正像人類需要自然科學(xué)知識(shí)來解釋大自然一樣，人類同樣需要社會(huì)學(xué)理論來解釋我們的社會(huì)，社會(huì)的存在根本上決定了社會(huì)學(xué)理論的存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬納森?H?特納.邱澤奇譯.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu).北京：華夏出版社，2006.

[2]喬治?瑞澤爾.當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源.北京大學(xué)出版社，2005.

[3]文軍.論中國社會(huì)學(xué)理論研究的現(xiàn)狀及反思.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（01）.

社會(huì)學(xué)理論范文第4篇

關(guān)鍵詞：純粹法社會(huì)學(xué)；法律行為；案件社會(huì)學(xué)；社會(huì)主義法治理念

中圖分類號(hào)：D90-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2009）02－0188－02

作為行為法學(xué)的主要代表人物和“純粹法社會(huì)學(xué)”的創(chuàng)始人，布萊克為喚起人們對一種“科學(xué)的”法社會(huì)學(xué)理論的注意力，而把抽象的理論公式運(yùn)用于對社會(huì)生活的解釋和分析中，做出了引人注目的貢獻(xiàn)。他于1972年在《耶魯法律雜志》上發(fā)表的題為《法社會(huì)學(xué)的界定》的論文，對社會(huì)學(xué)家研究法律時(shí)混淆事實(shí)和價(jià)值觀念――即混淆應(yīng)然和實(shí)然的界限提出詰難，并力主創(chuàng)建一門純粹的法社會(huì)學(xué)。1976年，《法律的運(yùn)作行為》的出版，比較完整的構(gòu)建出了布萊克的純粹法社會(huì)學(xué)體系，并立即引起了強(qiáng)烈反響。

一、法律行為理論中的三個(gè)核心概念

第一，關(guān)于“行為”的概念，布萊克是這樣定義的：行為是現(xiàn)實(shí)的可變方面。一切事物都在行為，社會(huì)生活也在行為；法律作為社會(huì)生活的一種，同樣在行為。于是，談?wù)撍枷?、音樂、文學(xué)、醫(yī)學(xué)或科學(xué)的運(yùn)作行為，便成為可能。在理解這一概念時(shí)需要注意，這樣的“行為”包含兩個(gè)變量：一是某事物或多或少的數(shù)量變化，另一個(gè)是某事物在數(shù)量變化上獨(dú)特的風(fēng)格。因此，這里的“行為”，在某種意義上就是指變化。

第二，關(guān)于“法律”的概念。布萊克對于法律的界定是極其狹義的，即：“法律是政府的社會(huì)控制，或者說它是國家和公民的規(guī)范性的生活?！彼麑Α胺伞钡亩x包含三層意思：（1）法是一種社會(huì)控制；（2）只有統(tǒng)治機(jī)關(guān)對公民的社會(huì)控制才可稱之為法律；（3）這種社會(huì)控制的本質(zhì)是對越軌行為的定義和處理。故而，法律并不包括政府機(jī)構(gòu)的日常生活，也不包括公立學(xué)校、監(jiān)獄或軍隊(duì)中的紀(jì)律，因?yàn)檫@些都不是對公民本身的社會(huì)控制。他對“法”進(jìn)行了定性的類型化，大體分為刑罰的、賠償?shù)摹⒅委煹?、調(diào)解的四種，又把每一形態(tài)都轉(zhuǎn)換為普遍變量。這樣一個(gè)非變量推演出復(fù)數(shù)的普遍變量之后，對于法的變化，就不僅可以在總體規(guī)模上把握，而且可以從不同風(fēng)格的交替上把握了。

第三，對于“社會(huì)生活”，布萊克把其分為五個(gè)基本的方面：分層、形態(tài)、文化、組織性和社會(huì)控制。同樣的，也將其轉(zhuǎn)換成一組普遍變量，用以預(yù)測等級(jí)性分配。例如，布萊克認(rèn)為，分層與法的變化之間存在著連續(xù)性正關(guān)系；而關(guān)系距離與法的變化之間存在著曲線關(guān)系，即隨著關(guān)系的疏遠(yuǎn)，法的作用也相應(yīng)增大，但是，當(dāng)人們分別屬于完全不同的生活圈時(shí)，差別越大則法的影響就越??；組織化與法制化成正比；法與其他社會(huì)控制方式之間的消長成反比。

二、案件社會(huì)學(xué)理論

布萊克將案件的特征劃分為案件的“法律技術(shù)性特征”和“社會(huì)特征”。前者是指案件受法律規(guī)范約束的因素；而后者是指案件中無法受到法律規(guī)范約束但卻會(huì)對裁判產(chǎn)生影響的因素，如誰控告誰，誰處理這個(gè)案件，還有誰與案件有關(guān)等等問題，而這些人的社會(huì)性質(zhì)就構(gòu)成了案件的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。為了說明案件的社會(huì)結(jié)構(gòu)如何發(fā)揮其機(jī)制，布萊克創(chuàng)建了“法律量”這一概念：法律量，是指施加于個(gè)人或群體的政府權(quán)威的數(shù)量。他把案件的社會(huì)結(jié)構(gòu)分成以下幾個(gè)方面來加以考察：

1.對手效應(yīng)。布萊克用大量的實(shí)證調(diào)查表明，原被告雙方自身形成的案件社會(huì)結(jié)構(gòu)，是預(yù)測案件將被如何處理的最重要的因素。這個(gè)結(jié)構(gòu)主要通過兩個(gè)方面發(fā)揮影響，第一個(gè)方面是雙方的“相對”社會(huì)地位。下行（原告或受害人的社會(huì)地位高于被告或罪犯）的案件引起最多的法律量；其次是發(fā)生在高社會(huì)地位的人們之間的案件；再次是發(fā)生在低社會(huì)地位的人們之間的案件，而上行的案件引起最少的法律量。第二個(gè)方面是雙方之間的關(guān)系距離。人們的關(guān)系越緊密，則介入他們之間事務(wù)的法律就越少。這兩個(gè)特征，與法律量的變化有直接的關(guān)系。

2.律師效應(yīng)。實(shí)際上，證人、公開其偏向立場的支持者及其社會(huì)特征，也以同樣的模式發(fā)生影響。律師的社會(huì)特征對法律的影響取決于當(dāng)事人。在社會(huì)地位方面，律師為處于劣勢的委托人提升其社會(huì)地位，使案件的處理傾向均質(zhì)化和平等化；而在當(dāng)事人雙方的關(guān)系距離方面，當(dāng)雙方關(guān)系較遠(yuǎn)時(shí)，律師可以縮小其距離，增加談判和解的可能性；反之，則增大雙方的關(guān)系距離。

3.第三方效應(yīng)。如果法官和陪審團(tuán)員的權(quán)威性取決于他們自身的社會(huì)特征，以及與當(dāng)事人雙方及他們的支持者的“相對”地位較高，則他們傾向于選擇一個(gè)獲勝方，且更具處罰性和強(qiáng)制性；而如果其權(quán)威性較低，則他們會(huì)更寬容，并傾向于選擇折衷的、給各方一些利益的方式。另一方面，當(dāng)事人與法官或陪審團(tuán)的社會(huì)距離越遠(yuǎn)，判決的結(jié)果就越具有決定性。

4.講話方式。如果證人的證詞是“有力”的，證人的社會(huì)地位較高、發(fā)言較冗長、愛控制交替發(fā)言權(quán)，那么他的證詞會(huì)得到更多的信任。

如何來規(guī)避或者弱化這些司法中的“差別待遇”，是布萊克思索的主要問題。他提出的第一種方法是建立一些專門用來處理沖突的法律合作社團(tuán)。這些法律合作社團(tuán)將平衡案件中的社會(huì)結(jié)構(gòu)，促使其均質(zhì)發(fā)展，通過消除案件與案件之間眾多的社會(huì)差異，減少歧視現(xiàn)象的發(fā)生，從而使每個(gè)人應(yīng)該享有的社會(huì)權(quán)益更加得到尊重。第二種方法是，從案件的處理過程入手消除案件自身的社會(huì)特征，即非社會(huì)特征化，盡量減少法律的社會(huì)性，來使案件均質(zhì)化。

除了以上兩種從社會(huì)學(xué)角度就法律本身進(jìn)行改革的方法之外，布萊克又提出第三種方法：通過減少法律自身的司法權(quán)限和法律的應(yīng)用，即社會(huì)的非法律化來達(dá)到司法公正。他認(rèn)為，要減少法律差異的最終解決辦法就是削減法律，實(shí)現(xiàn)法律的最小化。他提出了替代法律的五種糾紛解決方式，并且，為了說明自己并非如一些批判者所斷言的“似乎要讓歷史重回到上古時(shí)期”，又引用了兩個(gè)例子從正反兩面證明其假設(shè)的可能性：一是“基蒂?吉諾維斯綜合癥”，提醒當(dāng)今人們對法律的過分依賴導(dǎo)致其處理自身問題的能力逐漸退化甚至消失；另又引用日本人“面子”觀在社會(huì)秩序和交易中所起的規(guī)范作用，作為一個(gè)當(dāng)局有意識(shí)尋求法律最小化的成功案例。接下來他提出有計(jì)劃地減少法律的觀點(diǎn)，認(rèn)為“法律最為聲名狼藉的一點(diǎn)在于，它賦予富貴者比貪賤者大得多的權(quán)利。有些人甚至認(rèn)為，這是法律的基本功能，人們甚至難以想象，缺陷如此多的法律到底還將給那些富貴者以多少好處?？傊诜刹顒e被特殊強(qiáng)調(diào)的地方，減少這種差別的方式就是減少法律本身?！?/p>

三、借鑒意義

近年來，作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展和人們法律意識(shí)增強(qiáng)的必然要求，我國立法規(guī)模呈現(xiàn)出井噴式的增長，而其中參照國外立法或從國外直接移植過來的法律占據(jù)了相當(dāng)大的部分。無論是理論界還是實(shí)務(wù)界，都已經(jīng)注意到了這種“西方”制度和“本土”文化之間的沖突。對于如何發(fā)現(xiàn)和解決兩者間的矛盾，筆者認(rèn)為，上文所介紹的這種研究方法提供了一個(gè)有益的思路。它使人們能夠真實(shí)地面對社會(huì)中的差異，客觀地認(rèn)識(shí)影響法律運(yùn)行的社會(huì)因素，不再局限于規(guī)則的邏輯分析和理論的價(jià)值分析，而以法律在社會(huì)實(shí)踐中的運(yùn)行為觀察對象，如此方能把制度置于實(shí)踐的檢驗(yàn)之下，在外來制度與本土環(huán)境的互動(dòng)中尋找到一個(gè)最佳的契合點(diǎn)，并以此為根據(jù)來建立行之有效、適應(yīng)國情的法律制度，實(shí)現(xiàn)原初的立法目的。這一方法不僅可以檢驗(yàn)我們是否做到了“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的基本方法，也可以為進(jìn)一步明確我國法治建設(shè)的方向做出貢獻(xiàn)。

社會(huì)學(xué)理論范文第5篇

一、導(dǎo)語

“未工作，先失業(yè)”似乎已經(jīng)成為大學(xué)生就業(yè)的真實(shí)寫照。自高等院校實(shí)行大規(guī)模擴(kuò)招以來，每年等待就業(yè)的畢業(yè)生越來越多。2002年全國高校畢業(yè)生待業(yè)人數(shù)為37萬，2003年為52萬，至2009年已有196萬，但這還是8年前的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。2014年全國普通高校畢業(yè)生人數(shù)達(dá)到727萬，2015年達(dá)到749萬，預(yù)計(jì)到了2017年，中國大學(xué)生數(shù)量將達(dá)到歷史最高的765萬。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年的畢業(yè)生加上30萬海歸和之前沒有找到工作的往屆畢業(yè)生，將有1000萬大學(xué)生同時(shí)競爭崗位。這一龐大的群體在社會(huì)中產(chǎn)生了極大的影響，青年失業(yè)問題已不容忽視。筆者將從功能沖突論、人力資本與社會(huì)資本論以及自我認(rèn)同理論出發(fā)，對這一問題進(jìn)行分析。

二、社會(huì)學(xué)理論下的大學(xué)生就業(yè)問題分析

（一）功能沖突論下的大學(xué)生就業(yè)問題

功能沖突論的代表人物是科塞，他的理論既有結(jié)構(gòu)功能論的背景，又有沖突論的立場。科塞從結(jié)構(gòu)功能論立場出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的每一種成分、部門都是彼此關(guān)聯(lián)的。當(dāng)這個(gè)彼此相關(guān)聯(lián)的社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于各個(gè)部門對社會(huì)系統(tǒng)的整合和適應(yīng)程度不一致，導(dǎo)致不同部門的操作、運(yùn)行方式和過程的不協(xié)調(diào)。因而，社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行不可避免的伴隨出現(xiàn)緊張、失調(diào)和利益沖突現(xiàn)象。

結(jié)合現(xiàn)今的就業(yè)形勢，預(yù)計(jì)2017年將有1000萬畢業(yè)生競爭工作崗位，他們彼此存在競爭關(guān)系，有限的工作崗位對于1000萬人來說就是稀缺資源，競爭關(guān)系的惡化可能會(huì)產(chǎn)生種種沖突現(xiàn)象。在這一過程中，用人單位與就業(yè)者主要有三種關(guān)系的對立：一是畢業(yè)生與畢業(yè)生之間的沖突，應(yīng)屆畢業(yè)生、往屆未就業(yè)畢業(yè)生、海歸畢業(yè)生在爭奪有限工作崗位中產(chǎn)生競爭；二是用人單位與用人單位對于少數(shù)優(yōu)質(zhì)畢業(yè)生的爭奪；另一方面，根據(jù)科塞的沖突功能論，部分大學(xué)生就業(yè)困難這一現(xiàn)象是正常的，這一沖突對于大學(xué)生自身能力和就業(yè)市場的規(guī)范性有一定的指導(dǎo)作用，在不涉及根本價(jià)值觀和信仰的前提下，大學(xué)生就業(yè)難這一現(xiàn)象是正常的。

（二）人力資本與社會(huì)資本下的大學(xué)生就業(yè)問題

立足于中國社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的社會(huì)資本理論代表是林南，他從個(gè)體理性選擇行為出發(fā)，在行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系中，把社會(huì)資本放到微觀、中觀和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行系統(tǒng)論述。林南從個(gè)體的目的行動(dòng)出發(fā)研究社會(huì)資本，主要體現(xiàn)在他的“人力資本”理論中。人力資本理論重點(diǎn)論述勞動(dòng)者如何通過接受教育和技術(shù)訓(xùn)練而掌握知識(shí)與技能，進(jìn)而具備獲取更多利益回報(bào)的能力，并且因?yàn)楂@取回報(bào)和利潤而改變自己的社會(huì)地位。隨著高等院校的擴(kuò)招，大學(xué)畢業(yè)生的能力素質(zhì)各有高低。重點(diǎn)高校??業(yè)生往往比普通高校畢業(yè)生更具有優(yōu)勢，用人單位更看重個(gè)人能力以及從業(yè)者能為單位創(chuàng)造多少價(jià)值。所以整體來看“985”“211”高校的畢業(yè)生在就業(yè)市場中更具優(yōu)勢。

林南將人力資本與社會(huì)資本聯(lián)系起來，認(rèn)為人力資本的強(qiáng)弱規(guī)定著行動(dòng)者調(diào)動(dòng)和占有社會(huì)資本的能力。這一觀點(diǎn)對于當(dāng)今的大學(xué)生就業(yè)分析有著重要的借鑒意義。個(gè)人能力素質(zhì)高，能夠更快地獲得上級(jí)的賞識(shí)、擴(kuò)大自己的社交圈、得到更多的信息和資源，人力資本的增值無形中增加了自己的社會(huì)資本，在未來的就業(yè)和升職中更容易獲得機(jī)會(huì)。反之亦然。

（三）自我認(rèn)同下的大學(xué)生就業(yè)問題

自我認(rèn)同理論是吉登斯的主要理論之一，這一理論通過嘗試揭示現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體與社會(huì)變遷之間存在著的既相生又相克的復(fù)雜關(guān)系，而重構(gòu)西方傳統(tǒng)的“自我認(rèn)同”理論。吉登斯致力于將西方現(xiàn)代性的個(gè)體融入到后現(xiàn)代性的情境之中，主要關(guān)注“自我認(rèn)同的塑造過程中，外在的全球性社會(huì)制度對個(gè)體的沖擊以及個(gè)體對這一沖擊的吸納和強(qiáng)化作用”，但對于全球范圍內(nèi)的部分社會(huì)現(xiàn)象具有重要的指導(dǎo)作用。

自我認(rèn)同是指個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。自我期望則是在自我認(rèn)同下的表現(xiàn)形式之一。畢業(yè)生經(jīng)過長達(dá)數(shù)十年的學(xué)習(xí)，對于自我有了一定程度的認(rèn)知。尤其是二十年前社會(huì)對于大學(xué)生的尊崇使得現(xiàn)在很多家長、學(xué)生都對大學(xué)無比向往。畢業(yè)生在這樣的觀念引導(dǎo)下追尋更高薪、更優(yōu)質(zhì)的用人單位和工作環(huán)境，對于基層和一線單位卻不怎么關(guān)注。于是，眾多大學(xué)生更愿意去北上廣，而不愿意去西北地區(qū)和四五線城市。大學(xué)生自身的就業(yè)期望值太高，對于自我和就業(yè)市場定位不準(zhǔn)，這樣的自我定位偏離也是就業(yè)難的原因之一。