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平凡的美麗范文第1篇

但只要經(jīng)過(guò)自己的努力，

就可以讓自己不平凡的人生變成不平凡的人生。

雷鋒就很平凡，

就像一滴水一樣，

但他用不平凡的行動(dòng)，

做出了偉大的事業(yè)。

一滴水，

很平凡，

但如果沒(méi)有一滴水，

怎么會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)的浪花呢？

在平凡的生活中，

平凡的美麗范文第2篇

關(guān)鍵詞：微電影；思維習(xí)慣；語(yǔ)文素養(yǎng)

一、影視資源在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用及學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀分析

（一）影視資源在教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

影視作品是一種集文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等于一體的藝術(shù)形式，以其直觀形象的特點(diǎn)在現(xiàn)代教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用，而由于日常教學(xué)的系統(tǒng)性、目標(biāo)性等特點(diǎn)，它們只是作為一種輔助資源而存在，并不能和語(yǔ)文教學(xué)有效結(jié)合。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，在語(yǔ)文教學(xué)中的影視資源應(yīng)用一般有以下幾種情況：（1）創(chuàng)設(shè)情境或者營(yíng)造氛圍。比如課前導(dǎo)入的音樂(lè)視頻等。（2）對(duì)文本內(nèi)容的形象具化。（3）對(duì)拓展探究?jī)?nèi)容的補(bǔ)充引導(dǎo)。

筆者在實(shí)際應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是上述哪種應(yīng)用方式，其實(shí)都是簡(jiǎn)單的剪切粘貼，從本質(zhì)上說(shuō)無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的審美需要和認(rèn)知發(fā)展要求，更不用說(shuō)提高學(xué)生的思維能力和語(yǔ)文素養(yǎng)了。而《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本價(jià)值取向，已由語(yǔ)文課程的統(tǒng)一和求同指向尊重多元和個(gè)性差異。其在基本理念部分明確指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體?！?/p>

（二）高中生語(yǔ)文學(xué)習(xí)存在問(wèn)題及其對(duì)策

在平時(shí)的日常教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的語(yǔ)文閱讀興趣及習(xí)慣和教師平時(shí)的日常教學(xué)閱讀要求存在較大差異。特別是在蘇教版必修教材的教學(xué)中，學(xué)生反映出來(lái)的思維層次和審美傾向更讓人瞠目結(jié)舌，教材中所體現(xiàn)出來(lái)的很多人文精神學(xué)生根本無(wú)法體會(huì)。

學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的問(wèn)題主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：（1）不能細(xì)致地觀察；（2）缺乏獨(dú)立的思考；（3）不會(huì)個(gè)性的表達(dá)。究其根本，我們不得不對(duì)我們的教學(xué)要求與學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展需求進(jìn)行反思。我們現(xiàn)在要確定不再僅僅是教什么的問(wèn)題，而更要考慮學(xué)生想學(xué)什么，喜歡學(xué)什么，采取興趣優(yōu)先、需要優(yōu)先的原則。

（三）微電影的特點(diǎn)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的聯(lián)系

微電影即微型電影，又稱(chēng)微影。微電影之“微”在于：微時(shí)長(zhǎng)、微制作、微投資，以其短小、精練、靈活的形式風(fēng)靡于中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)，也以其豐富的內(nèi)容和時(shí)尚的表達(dá)深受年輕人的歡迎。而俗話(huà)說(shuō)：長(zhǎng)文章，好作；短文章，難攢。微電影麻雀雖小卻五臟俱全，更容易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情。因此，微電影和語(yǔ)文教學(xué)可以完美地契合。

二、微電影欣賞與創(chuàng)作在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用嘗試

微電影在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用，筆者覺(jué)得不僅僅是某時(shí)某段的應(yīng)急或者補(bǔ)充，更應(yīng)該說(shuō)是一種循序漸進(jìn)的培養(yǎng)和塑造，從欣賞到制作的過(guò)程，也是從觀察到思考到表達(dá)的一種全新創(chuàng)造。

（一）在欣賞中培養(yǎng)良好的觀察習(xí)慣

學(xué)生觀片的過(guò)程其實(shí)就是觀察的過(guò)程，而良好的觀察習(xí)慣和能力是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。一般教學(xué)中的影片欣賞，多是片段或者畫(huà)面，學(xué)生觀察人物的外貌、動(dòng)作、表情等，觀察社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，選擇的觀察對(duì)象統(tǒng)一，觀察重點(diǎn)單一，觀察目的明確，學(xué)生的觀察始終呈現(xiàn)一種被動(dòng)的接受，所以觀察質(zhì)量和觀察能力很難提升。而當(dāng)微電影在課堂出現(xiàn)的時(shí)候，因?yàn)闀r(shí)間短內(nèi)容完整，學(xué)生更能形成一種整體的觀察體驗(yàn)，化被動(dòng)為主動(dòng)。

1.完整的觀賞體驗(yàn)保證了學(xué)生觀察的整體性

2.自由的選擇觀察重點(diǎn)激發(fā)了學(xué)生的觀察興趣

3.無(wú)負(fù)擔(dān)的觀察過(guò)程促進(jìn)了學(xué)生的自主習(xí)慣

（二）在辨析討論中提高思維能力和審美情趣

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)主要視頻網(wǎng)站關(guān)注，我發(fā)現(xiàn)許多民間創(chuàng)作的微電影作品，主題多集中在反思社會(huì)溫情和責(zé)任感缺失上。即使是以商業(yè)為目的的微電影，往往也能考慮到更多的人文性。課堂上除了有效的觀賞、必要的辨析討論，還能將之引入生活，也可讓學(xué)生的思維能力和審美情趣得到有效的提高。

網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用使得學(xué)生所接觸和了解的信息越來(lái)越多，但是學(xué)生感興趣的并一定是適合學(xué)生的，對(duì)新奇事物的誘惑如果不能加以正確的引導(dǎo)和合理的辨析，往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的表達(dá)和審美也流于俗套甚至粗鄙。這個(gè)時(shí)候我們簡(jiǎn)單的說(shuō)教或者課堂教學(xué)的引導(dǎo)已經(jīng)不起作用，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上許多東西的刺激顯然來(lái)得更加直觀和直接。這個(gè)時(shí)候我們就需要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，用形象直面形象，讓學(xué)生在對(duì)比鑒賞中體會(huì)和感受美的意義。

這些資源的利用，我們不需要直接給學(xué)生一個(gè)明確的指示或者讓學(xué)生給我們一個(gè)明確的答案，對(duì)美的感悟和對(duì)生活的思考辨析，他們其實(shí)可以通過(guò)自我的熏陶來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（三）在實(shí)踐嘗試中發(fā)揮個(gè)性運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)

隨著觀看數(shù)量的增加和觀賞內(nèi)容的拓展，學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中自然有著創(chuàng)作微電影的沖動(dòng)和愿望，鼓勵(lì)這些實(shí)踐嘗試，更能讓學(xué)生意識(shí)到語(yǔ)文知識(shí)的價(jià)值，自覺(jué)自愿地提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。

1.劇本為王，將觀賞和寫(xiě)作相結(jié)合

一個(gè)好的劇本是電影的生命，學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)本中的有關(guān)劇本時(shí)是絕對(duì)無(wú)法體會(huì)這句話(huà)的，但是在實(shí)際拍攝微電影的過(guò)程中，他們會(huì)很自然地感受到這一點(diǎn)，并且會(huì)自愿地積累素材，多多進(jìn)行寫(xiě)作。

2.感受感悟，發(fā)掘生活生命中的閃光點(diǎn)

每個(gè)人其實(shí)都有自己的故事，處于青春期的高中生更有著火一樣的熱情和旺盛的精力，所以我把微電影的創(chuàng)作定位于學(xué)校生活時(shí)，學(xué)生忽然發(fā)現(xiàn)自己周?chē)囊磺衅鋵?shí)有很多可以挖掘的東西。

三、存在問(wèn)題及思考

對(duì)“微”系列的應(yīng)用其實(shí)一直是我在思考和嘗試的，在信息高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)資源其實(shí)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單的輔助工具，更應(yīng)該成為師生互動(dòng)、共同交流和成長(zhǎng)的平臺(tái)，我曾經(jīng)用一些話(huà)語(yǔ)總結(jié)“微”系列的價(jià)值：

信簡(jiǎn)常的話(huà)語(yǔ)，是時(shí)刻不停地牽掛，

博小世界、大舞臺(tái)，心在夢(mèng)就在，

影美在眼里、美在心里，美在每個(gè)有發(fā)現(xiàn)的眼睛，

只有充分讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中展示自我，才能使得語(yǔ)文教學(xué)更有生命力。

平凡的美麗范文第3篇

回頭失盈迷茫間已麻木

曾見(jiàn)過(guò)高樓俄傾成平地

看透了天道循環(huán)無(wú)止歇

曾看過(guò)老師深沉的眸子

瞬間明白平凡并非無(wú)魅力可言

粉筆與黑板的輕輕絮語(yǔ)

渲染了秋天那灰白的顏色

吟誦學(xué)生心中永恒的愛(ài)

在神圣的夢(mèng)境里

在大漠的荒遼里

輕輕地訴說(shuō)

講述著耕耘與收獲的故事

一花一草一木平凡在湛藍(lán)的天空下

一人一物一事平凡在平凡人的眼里

流連顧盼之間

道破了平凡的魅力

啟開(kāi)生命的長(zhǎng)笛

平凡的美麗范文第4篇

五月是快樂(lè)的，她總是在護(hù)士的歌聲中穿行;五月是愜意的，她總是在護(hù)士的足跡中溜跶;五月是無(wú)私的，她的心總是和護(hù)士的心貼得很近

我不是詩(shī)人,不能用漂亮的詩(shī)句謳歌我的職業(yè);我不是學(xué)者,不能用深邃的思想思考我的價(jià)值;我不是歌手,不能用動(dòng)人的歌喉歌詠我的崗位.然而,我是護(hù)士,人們賦予我一個(gè)驕傲而浪漫的名字-白衣天使!

白衣天使,用自己的真情造就了一片幸福，用自己的愛(ài)心守護(hù)了一方平安！少了對(duì)親人的問(wèn)候，卻少不了對(duì)病人的照顧；少了和戀人的相聚，卻少不了對(duì)病人的關(guān)懷；不是不想浪漫，而是想讓更多的人得到幸福；不是不愛(ài)家人，而是無(wú)法割舍對(duì)職業(yè)的那份牽掛！我們沒(méi)有悲壯豪邁的言語(yǔ)，也沒(méi)有驚天動(dòng)地的事跡，只有默默的奉獻(xiàn)著自己的光和熱；默默的奉獻(xiàn)著自己的真情和愛(ài)心！

兩年的工作體驗(yàn)讓我感覺(jué)到護(hù)士的工作不像別人說(shuō)的那樣偉大，很平凡。但可貴的是，我們都在堅(jiān)守著這種平凡，都在平凡中默默奉獻(xiàn)。馬克思說(shuō)過(guò):如果我們選擇最能為人類(lèi)服務(wù)的職業(yè)，我們就不會(huì)為任何沉重負(fù)擔(dān)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類(lèi)作出的犧牲，那時(shí)我們得到的將不是可憐的、有限的、自私自利的歡樂(lè)，我們的幸福將屬于億萬(wàn)人。我們的事業(yè)雖然并不能顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。這句話(huà)難道不是很好的映射了我們選擇的職業(yè)嗎？有人說(shuō)用自己的左手溫暖自己的右手是一種自憐，而用自己的雙手去溫暖別人的雙手， 卻是一種奉獻(xiàn) 。

平凡的美麗范文第5篇

一、美國(guó)翻譯研究派的理論觀

1　從翻譯史來(lái)看文化與翻譯的關(guān)系。勒菲弗爾認(rèn)為，“不同的各種文化常把翻譯視為理所當(dāng)然。更確切地說(shuō)。不同的各種文化常把自己演化中某一時(shí)期流行的翻譯技藝視為理所當(dāng)然。”比如：中國(guó)中古時(shí)期的佛經(jīng)翻譯，起初是“偏于質(zhì)”(直譯)，因?yàn)?，?dāng)時(shí)的許多外國(guó)譯者不怎么懂漢語(yǔ)；但到了兩晉時(shí)期。譯者大多數(shù)熟悉梵文與漢語(yǔ)，譯文就趨于“達(dá)”而“雅”了。講究詞藻，與當(dāng)時(shí)的文風(fēng)相近。當(dāng)然，一方面的原因是人們?nèi)菀捉邮苓@種文風(fēng)，但更多的潛在原因恐怕是中國(guó)始終自以為處于世界文化的中心地位，缺乏重視另外一種文化的自省意識(shí)而自然而然地認(rèn)為自己的方式是最好的方式。由此可見(jiàn)。翻譯一方面絕不僅僅是語(yǔ)言代碼的轉(zhuǎn)換，而是在很大程度上與文化息息相關(guān)：另一方面。翻譯技藝多個(gè)世紀(jì)以來(lái)都在不斷變化。

2　制約翻譯的七大文化因素。翻譯研究派認(rèn)為，翻譯研究不應(yīng)局限于翻譯本身，而應(yīng)把它看作是一種文化發(fā)展的策略來(lái)研究。勒菲弗爾從七個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了闡述和分析。(1)思想意識(shí)在形成翻譯中的作用：勒菲弗爾認(rèn)為，翻譯是在兩種文學(xué)傳統(tǒng)的語(yǔ)境下進(jìn)行的。譯者處于特定時(shí)間的特定文化中。他對(duì)自己和自己文化的理解。即譯者自身的思想意識(shí)是影響其翻譯方法的諸多因素之一。(2)贊助人的力量：贊助人依靠自己或團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)和地位，通過(guò)翻譯工作者使文學(xué)系統(tǒng)納入自己的思想意識(shí)，為自己服務(wù)。(3)詩(shī)學(xué)：由一系列文學(xué)要素(文學(xué)手段、文學(xué)樣式、主題、原型人物、情節(jié)和象征等)和文學(xué)在社會(huì)系統(tǒng)中所起的作用兩種因素構(gòu)成。譯者在原作詩(shī)學(xué)和自己文化的詩(shī)學(xué)之間進(jìn)行妥協(xié)，以自己的譯作影響著所處時(shí)代詩(shī)學(xué)的發(fā)展。(4)論域：指原作者和譯者所屬的特定文化的一整套概念、思想意識(shí)、任務(wù)和事物。原文在目的語(yǔ)文化中的地位、形象、目的語(yǔ)文化可以接受的文本類(lèi)型、措辭、閱讀對(duì)象及其所習(xí)慣的行為模式等都會(huì)影響到譯者的翻譯策略。(5)翻譯、語(yǔ)言發(fā)展和教育：首先，翻譯豐富了母語(yǔ)表達(dá)的方式，如：詞匯、修辭手段等；其次，翻譯是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的有效辦法：但翻譯教學(xué)不是教會(huì)學(xué)生使用語(yǔ)言，而是教會(huì)他們使用語(yǔ)外策略以制造譯者頭腦中的原文形象等。(6)翻譯技巧：勒菲弗爾認(rèn)為，翻譯是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)科，想給出具體的規(guī)則技巧是不可能的，因?yàn)榉g的忠實(shí)決不能單純從語(yǔ)言方面來(lái)解決。(7)中心文本和中心文化：代表了某一文化核心價(jià)值觀的翻譯文本必會(huì)受到嚴(yán)格的檢查，如《圣經(jīng)》在不同時(shí)期的譯本，勢(shì)必被要求符合目的語(yǔ)文化的思想意識(shí)、詩(shī)學(xué)和論域等。

3　翻譯是改寫(xiě)文本。長(zhǎng)久以來(lái)，翻譯都處于非創(chuàng)造性的文學(xué)邊緣地位。相對(duì)源文本和原作者而言。翻譯文本和譯者似乎永遠(yuǎn)是次要的、第二位的和從屬的。翻譯也因此處于尷尬的非學(xué)科地位。然而。翻譯研究派認(rèn)為。翻譯是改寫(xiě)文本：如同文學(xué)批評(píng)、傳記、電影、戲劇、編纂文集等一樣，翻譯是創(chuàng)造，是創(chuàng)造另一個(gè)文本形象的一種形式。勒菲弗爾在他的專(zhuān)著《翻譯、改寫(xiě)及文學(xué)名聲的擺布》中通過(guò)對(duì)歷史上一些文學(xué)作品的分析，對(duì)這一思想進(jìn)行了論證。

4　翻譯研究的地位。從以上分析不難看出。美國(guó)翻譯研究派突破了語(yǔ)言學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)的翻譯研究范疇，提出了文化翻譯的系統(tǒng)思想。勒菲弗爾和其他代表人物，如霍爾姆斯(James Holmes)、蘇珊?巴斯內(nèi)特(Susan Bassnett)等一起，各自或共同和專(zhuān)著，主編“翻譯研究叢書(shū)”，傳播該派學(xué)說(shuō)，力主提高翻譯和翻譯研究的學(xué)術(shù)地位。

二、美國(guó)翻譯研究派的實(shí)踐評(píng)析

勒菲弗爾在《文學(xué)與翻譯：比較文學(xué)語(yǔ)境中的實(shí)踐與理論》尤其是第二章中，嘗試著把自己的翻譯理論用于具體教學(xué)，就語(yǔ)言使用的言外之意在翻譯中的處理方法分別舉例并進(jìn)行了論證，包括頭韻、典故、比喻、新詞、擬作、雙關(guān)語(yǔ)、語(yǔ)域、情景和時(shí)間等。然而，遺憾的是。這些例子都是孤立的，未能和自己的理論緊密結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為：理想的翻譯是既能表達(dá)原文的意義，又能表達(dá)原文的言外之意。但他也承認(rèn)，在翻譯實(shí)踐中。一般往往只能完成第一個(gè)任務(wù)。他建議譯者應(yīng)學(xué)會(huì)自上而下的處理過(guò)程。即：文化－文本－文本結(jié)構(gòu)－段落－句子－短語(yǔ)－詞：也就是說(shuō)從宏觀到微觀。在微觀層次上，譯者可以運(yùn)用他所學(xué)到的一切語(yǔ)言手段和闡釋手段，但其最終目的是作為文化的一部分的文本，而不是斤斤于詞和句，要注重目的語(yǔ)讀者的詩(shī)學(xué)和思想意識(shí)。