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倉央嘉措的愛情范文第1篇

你見，或者不見我

我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那里

不來不去

你愛，或者不愛我

愛就在那里

不增不減

你跟，或者不跟我

我的手就在你手里

不舍不棄

來我的懷里

或者

讓我住進(jìn)你的心里

默然相愛

寂靜歡喜

是誰讓佛與世俗結(jié)合成永恒，是誰在當(dāng)佛愛上世俗時(shí)竟不能讓人產(chǎn)生絲毫猥褻之感，是誰讓愛情無欲無求、純潔的像一汪清水，是誰在萬水千山的阻隔中，在煉獄般的煎熬中仍能寫出如此平和、坦然的作品，竟看不到過多的憂傷，恐怕也只有倉央嘉措了！

初讀倉央嘉措的作品，有種淡淡的、悵然的溫暖，除去那種疾風(fēng)暴雨式的吶喊，不驚不咋，既讓人感動(dòng)又心生平靜，或許這就是佛法的力量吧！跟隨文字，我們仿佛看到了一位溫和的、面帶微笑的年輕僧人站在菩提樹下目迎愛人的緩緩到來，陽光清新，如鄰家男孩。再讀倉央嘉措的生平，竟然心痛的無法呼吸，本該追求幸福、擁抱生活的年齡卻在佛的光環(huán)下禁錮了一切，年紀(jì)輕輕便翩然而去?！胺鹗俏磥砣耍耸俏磥矸稹?，堪破、放下、自在，佛讓人如老者般滄桑，失去真性情；佛普渡了眾生，卻失去了自我，這佛，不成也罷！

倉央嘉措的愛情范文第2篇

他是倉央嘉措，是六世達(dá)賴，也是敢于突破世俗、向往自由與愛情的“世間最美的情郎”，還是藝術(shù)世界里的一顆璀璨的明星，寫了許多優(yōu)美動(dòng)人的詩篇。

他出生時(shí)出現(xiàn)了多種瑞兆，被認(rèn)為是不同凡響的孩子。14歲，他被選定為五世達(dá)賴的“轉(zhuǎn)世靈童”，此后他的命運(yùn)徹底被改寫，他不再屬于自己。年紀(jì)尚小的他被送到了布達(dá)拉宮，跟隨著名學(xué)者桑杰嘉措學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、文學(xué)等。他的生活被安排得有條不紊，由專人負(fù)責(zé)，任何人都不得靠近，就連他的父母也不能與他見面。倉央嘉措就是在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大的。

也許很多人認(rèn)為，成為六世達(dá)賴是多么幸運(yùn)的事。換作別人，自然是欣喜無比的，但他是倉央嘉措，不是別人。他渴望回到故鄉(xiāng)，回到那個(gè)溫暖的、充滿愛的地方，那里載滿了他的歡笑，他的青春，他的回憶。掌政后，接二連三的政事讓他日不暇給，他只能在偶有的閑暇時(shí)光里思念自己的家鄉(xiāng)。

“白色的野鵝啊，請(qǐng)將飛的本領(lǐng)借我用一用，我不到遠(yuǎn)處去耽擱，到理塘去一遭就回來?！边@是倉央嘉措寫的詩，流露了他急切回歸家鄉(xiāng)的心愿。

他總是渴望卸下身上的重?fù)?dān)，去追尋天地間美好的感情。地位在他眼里，與自由相比，并不值一提?！昂枚嗄炅耍阋恢痹谖业膫谟木?，我放下過天地，卻從未放下過你。”“無力挽留閃電的浪子淪落為王?！薄巴业奈?，在寒風(fēng)中，舒舒服服地，坐失江山?！薄闶遣皇怯X得他很傻，為了追求普通人的生活，寧可舍棄功名利祿？可是不愛權(quán)貴但求自由不正是他的可貴之處嗎？

他不輕視生命中的細(xì)小事物，每一件平凡小事經(jīng)他尋味，哪怕是細(xì)微的塵埃也能開出絕美的花來。而面對(duì)生死，他卻說：“世間事，除了生死，哪一樁，都不是閑事?！钡匚蛔鹳F的他，對(duì)萬物如此博愛，對(duì)生死如此淡然，算不算是一個(gè)“異類”呢？而當(dāng)時(shí)，有誰曾站在他的立場(chǎng)上去思考、感受？又有誰曾真正體驗(yàn)過他那高處不勝寒的孤單和身不由己的無奈呢？

坐在布達(dá)拉宮最高的位置，倉央嘉措并不快樂，他渴望自由，卻偏偏要在那宮殿里，接受著萬人的仰望，不能離開。他沒有選擇，雖然他也曾努力過，但“手一握，掌中都是針”，針針刺痛他。最終，他選擇了逃離。那一次，回望身后的宮殿，他輕松地笑道：“布達(dá)拉宮，四大皆空?！?/p>

倉央嘉措的愛情范文第3篇

《益西卓瑪》：一個(gè)藏族女人一生的情感依戀

謝飛導(dǎo)演的以50年的歷史為背景，以藏族老人益西卓瑪?shù)幕貞洖橹骶€，反映她一生與三個(gè)男人的婚戀、情感糾葛的影片《益西卓瑪》（1999年），以詩一樣的節(jié)奏和韻律，展現(xiàn)了女主人公一生中情感的心路歷程和對(duì)愛情的坦蕩與摯誠。影片運(yùn)用達(dá)賴六世倉央嘉措所寫的情詩，將益西卓瑪與三個(gè)男人的關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，也可以說是益西卓瑪所唱的倉央嘉措的情歌吸引了三個(gè)男人：

畫面（一）：益西與少爺貢薩。酒攤里，年輕的益西邊唱著歌，邊忙著對(duì)酒、端酒，歌聲“杜鵑來到門隅，帶來春的氣息。我和情人相會(huì)，心中欣悅無比”吸引了衣著華貴的少爺貢薩，于遠(yuǎn)處駐足傾聽，一刻不離地盯著益西姑娘。畫面（二）：益西與加措。黃昏，騾幫宿營帳篷里，加措躺在墊子上吸鼻煙，遠(yuǎn)處傳來益西悠揚(yáng)的歌聲，加措被深深吸引，跳出帳篷，跟隨歌聲的方向走去，來到益西的酒攤邊，癡迷地聽著益西的歌聲：“從那東方山頂，升起白白的月亮。親愛的姑娘的面容，浮現(xiàn)在我心上，默思上師的尊面，怎么也不顯現(xiàn)。沒想那情人的臉蛋，卻占滿了我的心間……”益西邊穿梭斟酒，邊繼續(xù)歌唱：“若依了情人的心愿，今生就要與佛法絕緣。若到法門深寺修行，又會(huì)使那姑娘心寒。莫怪倉央嘉措，風(fēng)流而又放蕩。神王所尋求的，和我們沒有兩樣。”一曲終了，加措似丟了魂似的，傻站著，盯著益西不動(dòng)。畫面（三）：益西與桑秋。小喇嘛桑秋送給益西一本他親手刻印的倉央嘉措詩集，并教小益西唱里面的情詩，寺廟為桑秋等少年喇嘛受戒時(shí)，遙望藍(lán)天，益西的歌聲傳來，他慢慢地合掌念佛，閉上了眼睛，許是沉浸在益西那美妙的歌聲之中。老年益西回憶時(shí)也充滿深情地說：“那時(shí)候我的嗓子又尖又亮，只要在寺外一唱歌，他就想法偷跑出來同我玩……他喜歡聽我唱歌，說我是洛達(dá)村的小金嗓子?！彪m然桑秋一生獻(xiàn)給了佛法，但益西所唱的情歌是他與益西從精神上進(jìn)行情感溝通的橋梁?！叭粢懒饲槊玫男囊?，今生就斷了法緣；若去深山修行，又違了姑娘的心愿”①，桑秋正是倉央嘉措的寫照?？梢哉f影片里的愛就像倉央嘉措的詩，既有浪漫傳奇的色彩，又有情感游蕩的苦悶。

影片敘述了身為奴隸的益西與身為平民的加措、身為貴族的貢薩和身為喇嘛的桑秋同時(shí)有著三種不同的愛情。加措是一種野性力量的象征，他無拘無束，自由坦蕩，而他作為馬幫商人的身份，增加了他作為新興社會(huì)階層的內(nèi)涵:感性、強(qiáng)悍、敢作敢為、崇尚本我。嘉措與少爺狹路相逢的一場(chǎng)戲，凸顯了加措的陽剛孔武和俠義精神。女主人公益西卓瑪從他身上感受到的是浪漫的愛情、原始的欲望、感性的放縱的力量，雖然起初益西與他沒有感情，但被搶之后自認(rèn)是“前世的孽果啊，注定了我這一輩子要跟了他”、“都是佛爺給命定的”。在坎坷中與加措共同走完人生，最后死在加措的身邊。少爺貢薩是儒雅知性的象征，他同樣喜歡益西卓瑪?shù)膬?yōu)美歌聲，惜香憐玉，溫文爾雅，極有涵養(yǎng)。益西愛著少爺，但他們是秘密的情人關(guān)系，少爺貢薩是她一生的牽掛和思念，有一種剪不斷，理還亂的情感存在。益西卓瑪生命中的第三個(gè)男人――喇嘛桑秋，則是宗教精神的象征，他超越世俗，虔誠皈依宗教，以常人難以想象的苦行悟得真理，贏得人們的尊重，他與益西卓瑪?shù)穆?lián)系也是純粹精神性的聯(lián)系。

益西與加措的愛屬于普通人日常生活中的夫妻情感，是責(zé)任心和愛心讓他們一同走完了人生之路。益西與貢薩的情感是真摯的，但愛恨交加，尤其是貢薩掠走了她的小兒子，使益西常年陷于思子的痛苦之中。桑秋則是益西精神中的愛情偶像。影片最后用旁白點(diǎn)明了主題：“人生是愛的尋找，愛的歡樂和痛苦其實(shí)都是人生，只要你真正被愛過，你又真誠地愛過，這就是幸福。”益西和三個(gè)男人的故事展示了人類最美好的情感，也體現(xiàn)了一個(gè)藏族女人一生的情感依戀。

《圖雅的婚事》：一位蒙古族女性的尷尬婚姻

2006年王全安導(dǎo)演的《圖雅的婚事》，講述了一位蒙古族中年婦女圖雅“嫁夫養(yǎng)夫”的曲折故事，圖雅的丈夫巴特爾因打井受傷致殘，一次事故，圖雅也不能再從事重體力勞動(dòng)，一家人面臨著生存危機(jī)。出于無奈，丈夫巴特爾主動(dòng)提出與圖雅離婚，讓她帶著兩個(gè)孩子再嫁，自己跟姐姐過，但是圖雅不愿丟棄巴特爾，作出了一個(gè)艱難的抉擇：帶著巴特爾一起嫁人。“反正誰跟我養(yǎng)活巴特爾，我就嫁給誰”，成了圖雅再嫁的唯一條件。雖然前來求婚的人絡(luò)繹不絕，但大都不想接受巴特爾，后來寶力爾愿意接受巴特爾，把他安置在福利院，但巴特爾不能面對(duì)事實(shí)，自殺未遂，最后圖雅嫁給了鄰居森格，但在酒宴上兩個(gè)男人卻打了起來，圖雅傷心地哭了，其“嫁夫養(yǎng)夫”的婚姻究竟會(huì)繼續(xù)下去嗎？影片到此就落下帷幕，開放式的結(jié)尾讓觀眾深思。

“嫁夫養(yǎng)夫”是一種婚姻悖謬，是圖雅一種理想的、拯救家庭的美好幻想，在世俗的現(xiàn)實(shí)世界里矛盾地存在著，是不可能完美實(shí)現(xiàn)的。“儒家的自我實(shí)現(xiàn)理想主要是以男性價(jià)值為目標(biāo)的。中國文化在封建時(shí)代是一個(gè)明顯的男性文化。婦女依附于男子，服從于家庭，成為女性人格理想和人倫價(jià)值的最高體現(xiàn)。”②雖然說這種觀念已經(jīng)為當(dāng)代社會(huì)所拋棄，但是作為一種根深蒂固的意識(shí)，它仍然矛盾地存在著。圖雅就處在這種矛盾之中，她再嫁的方式不過為生活所逼，目的是養(yǎng)活一家人（包括殘疾前夫），這是一種善的愿望，但這種愿望對(duì)圖雅來說是美好的,而涉及其中的男人卻難以接受。其實(shí)很多男人不是不能接受巴特爾這個(gè)人，而是不能接受他扮演的角色――圖雅的前夫，如果巴特爾是圖雅的父親或弟兄，情況就不會(huì)如此復(fù)雜。在酒店時(shí)，當(dāng)圖雅說還是希望帶上巴特爾跟她和寶力爾一起過，認(rèn)為將巴特爾丟在福利院等于是殺了他時(shí)，寶力爾卻極力拒絕，說：“一樣的，你叫巴特爾跟我們一塊兒住，不是把我也給殺了？”這是寶力爾極力維護(hù)自己作為男人尊嚴(yán)的真情流露。不僅求婚者無法接受巴特爾，就是巴特爾本人也難以接受。巴特爾沙啞的笛聲，他的自殺，以及他和森格打架無一不表明，他不想放棄做丈夫的權(quán)利，在他的內(nèi)心深處，根本就難以接受圖雅帶著自己嫁人的尷尬事實(shí)，他無法容忍與另外一個(gè)男人同住一個(gè)屋檐下。

影片的主人公圖雅是一位勤勞、善良、美麗而又執(zhí)著的蒙古族婦女。身處中年，其婚姻情感已讓位于生存，她的離婚沒有讓人覺得悲傷，同時(shí)她的相親也失去浪漫的氣息，一切在平淡沉郁中進(jìn)行，即使后來的婚禮上，尤其那動(dòng)聽的婚禮歌曲給人一種喜慶的色彩，但隨即被巴特爾與森格的扭打及兩個(gè)孩子打架的場(chǎng)景給攪亂了，留給圖雅的是悲傷和新的生活中充滿變數(shù)的無盡矛盾。影片結(jié)尾，從圖雅泣不成聲的情景可窺視出圖雅內(nèi)心的極度困惑，或許她也開始懷疑自己執(zhí)著的“嫁夫養(yǎng)夫”的抉擇，并不是理想中的家庭婚姻生活，面對(duì)將來，她是否有信心呢？這也是導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理性思考，留給觀眾品味人生中的酸甜苦辣。

《吐魯番情歌》：一名現(xiàn)代維吾爾族姑娘的愛情觀

《吐魯番情歌》（2006年），用四首經(jīng)典情歌將故事串聯(lián)起來，講述了葡萄溝一個(gè)普通家庭兩代人的四段情感故事，影片塑造了一位現(xiàn)代時(shí)尚的維吾爾族女青年阿娜爾罕，其情感經(jīng)歷反映出了維吾爾族現(xiàn)代女性的愛情觀：大膽自由地追求自己的愛情。

阿娜爾罕青春靚麗、活潑機(jī)靈，是一名時(shí)尚而又充滿青春活力的現(xiàn)代維吾爾族姑娘。她有主見，敢愛敢恨，執(zhí)著追求純真的自由戀愛，不僅體現(xiàn)在她自己的情感經(jīng)歷中，而且還體現(xiàn)在她對(duì)姐姐康巴爾罕和哥哥普拉提的婚姻觀點(diǎn)上。康巴爾罕既具有傳統(tǒng)守舊的懦弱，又具有不委曲求全的反叛性，她沒有大膽沖破父親的權(quán)威被迫不與克里木來往，也不肯嫁其他人，在寂寞孤獨(dú)中守候了八年。但是阿娜爾罕非常理解康巴爾罕，鼓勵(lì)她去尋找克里木，并機(jī)智地勸走了前來與康巴爾罕相親的“大叔”，還與父親針鋒相對(duì)，體現(xiàn)了阿娜爾罕敢于反抗家長(zhǎng)父權(quán)制的傳統(tǒng)習(xí)俗。雖然后來康巴爾罕因病死去，但在最后時(shí)刻終于與相愛的戀人團(tuán)聚，圓了一個(gè)八年之后再次相見的夢(mèng)。哥哥普拉提與阿娜木汗在葡萄園勞動(dòng)過程中真心相愛，但求婚之時(shí)，阿娜木汗的母親因她與普拉提父親哈里克年輕時(shí)的夙怨而百般為難，尤其是要求以普拉提研制成功“甜蜜蜜”保鮮劑并占有“甜蜜蜜”的專利權(quán)為條件時(shí)，阿娜爾罕憤怒了：“甜蜜蜜是屬于吐魯番的?！北梢曇越灰讈沓扇橐觯骸拔覀兗乙黄鹉愕膶氊惻畠?，你還是把她和你的葡萄一起賣個(gè)好價(jià)錢吧！”阿娜爾罕欣賞的是沒有摻雜利誘的純真的愛情婚姻，她自己的愛情經(jīng)歷，更好地詮釋了這一點(diǎn)。阿娜爾罕深愛著在上大學(xué)的男友，默默資助他上學(xué)、出國留學(xué)，但后來等待的卻是一封感謝信和一張借款單，阿娜爾罕痛苦，但沒有消沉，而是撕掉那張令她寒心的借款單，她不在乎欠條，在乎的是對(duì)她感情的傷害，重新開始新的生活。

康巴爾罕的死，讓阿娜爾罕堅(jiān)定了對(duì)克里木的愛，她不能像姐姐那樣留下遺憾，實(shí)際上她也一直喜歡克里木。為了能見到克里木，阿娜爾罕經(jīng)常以“擁軍”的名義到部隊(duì)慰問，但克里木一直回避她，因?yàn)榭蛋蜖柡痹谒哪恐羞€具有神圣的地位，阿娜爾罕是康巴爾罕的小妹妹，自己還帶著一個(gè)孩子，不想連累她。但是，阿娜爾罕仍舊執(zhí)著地追求自己的愛情，沖破父親的阻撓和世俗的壓力，將克里木的兒子吐爾遜接回家中照顧，最終她收獲了自己的愛情，在《掀起你的蓋頭來》歡快的旋律下，與克里木成婚。

《益西卓瑪》、《圖雅的婚事》、《吐魯番情歌》這三部以女情婚姻為主題的影片，雖然題材不同，反映的民族、時(shí)代各有差異，但其中三個(gè)女主人公的情感命運(yùn)就像一個(gè)人一生中的縮影，阿娜爾罕代表一個(gè)人年輕時(shí)代的情感經(jīng)歷，有自己的個(gè)性和火熱的情感，大膽、自由、奔放、率真，追求純真的自我，敢于表露自己的真實(shí)情感。而圖雅則是代表一個(gè)人的中年時(shí)代，生活慢慢變得繁瑣而平淡，個(gè)人的情感已讓位于對(duì)家庭的責(zé)任和愛心，愛情已不如以前那么浪漫，生存已成為生活中的主題。老年益西則代表了一個(gè)人的老年時(shí)代，磕磕絆絆走完一生，愛情婚姻已平淡如水，一切的愛恨恩怨得以化解，與自己廝守一輩子的人終老人生。這三部影片的出現(xiàn)是一個(gè)偶然，但對(duì)女性情感的關(guān)注卻是影視藝術(shù)中的必然現(xiàn)象和一個(gè)永恒的話題。（本文為2010年度四川省教育廳科研項(xiàng)目成果之一，項(xiàng)目名稱為“當(dāng)代中國少數(shù)民族題材電影發(fā)展對(duì)策研究”，項(xiàng)目編號(hào)：10SB139）

注 釋：

①倉央嘉措、阿旺傖珠達(dá)吉：《達(dá)賴六世情歌及秘傳》，中國瑜伽出版社，1983年版，第30頁。

② 倪震：《中國電影的世紀(jì)傳承》，《當(dāng)代電影》，2006（1）。

倉央嘉措的愛情范文第4篇

很想很想去西藏，徒步旅行。背上一個(gè)大行囊，里面只有一些簡(jiǎn)單的衣物和生活必需品，然后帶上一點(diǎn)錢，出發(fā)。我想我會(huì)選擇坐火車去西藏，看著火車在行駛過程中，風(fēng)景的變化。在越來越接近西藏時(shí)，我也想感受一下那種空氣稀薄時(shí)的窒息感。最后實(shí)在撐不住了，再買一袋十塊錢的氧氣，感受到生命的美好。我想那時(shí)候的我，一定會(huì)帶上一臺(tái)攝像機(jī)，我要拍下西藏人毫無雜質(zhì)的笑臉，和格?；ㄩ_的幸福。我會(huì)微笑著對(duì)西藏說：扎西德勒。

其實(shí)我從未認(rèn)識(shí)格?；ǎ踔炼紵o緣于它的圖片?？墒俏蚁嘈牛谝姷剿鼈兊哪且粍x那，我一定不會(huì)感到陌生，我也一定會(huì)感動(dòng)于它的質(zhì)樸無華，如高山人民的善良純粹。格桑，幸福，能把這么美好的祝福送給人類，真感謝。相信在格?；ㄩ_的季節(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去會(huì)是圣潔的無邊無際的白。

去西藏最想去的地方就是布達(dá)拉宮了，那里曾經(jīng)生活著倉央嘉措。雪夜，他也曾如普通的年輕男子般，偷偷喬裝打扮去和自己心愛的姑娘相會(huì)。我在想，那究竟是是怎樣幸運(yùn)的一位姑娘，能讓活佛寫下“那一天，我閉目在經(jīng)殿的香霧中，驀然聽見你頌經(jīng)中的真言”？他們的愛情盛開在布達(dá)拉宮，他邂逅命中的女神，這種愛情接近于柏拉圖式戀愛的無欲無求?？墒呛髞肀┤诨?，香霧散開，于是倉央嘉措又寫下“第一最好不想見，如此便可不相戀”。我不知道他那時(shí)候的心情是絕望，還是悲涼？

我要在清晨7點(diǎn)以前，繞布達(dá)拉宮一圈，去觸碰那宮墻上的每一個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，然后許下自己最真誠的愿望：我要把格?；ǖ男腋Ыo我愛的每一個(gè)人。拉薩人民還在孜孜不倦地三步一磕頭，他們都是最虔誠的信徒，隨著轉(zhuǎn)經(jīng)筒的步伐，默默祈禱。

我還想去八廊街，去那個(gè)我欣欣向往了很久的地方——未嫁娘。金色的墻壁光華流轉(zhuǎn)，在天邊今色圓日的襯托下，越發(fā)顯得脫塵飄逸起來。

倉央嘉措的愛情范文第5篇

大自然孕育人類，在高山叢林、清水溪流、花草魚蟲之間，我們茁壯成長(zhǎng)，我們不斷壯大，漸漸破壞并遠(yuǎn)離我們的自然家園。在代代相傳的人類文明中，我們應(yīng)當(dāng)記住自己的使命，帶著孩子去探索自然，實(shí)踐環(huán)保，讓下一代從小便開始記住自然之美，領(lǐng)略自然之魅。

史鐵生的日子/史鐵生 等著/定價(jià)：32.00元/鳳凰出版社

“此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌?！笔疯F生告訴我們，上帝為人性寫下的最本質(zhì)的兩條密碼是：殘疾與愛情。他幾乎用了一生的時(shí)間和精力與病魔較量，盡管他無法遠(yuǎn)行，但他卻到達(dá)了彼岸，雖然他無法完整，但他卻獲得了圓滿。在他的生命歲月中，我們似乎都能找到一種心靈的歸宿與對(duì)生命的重新認(rèn)識(shí)。

倉央嘉措：我是凡塵最美的蓮花/夏風(fēng)顏 著/定價(jià)：29.00元/作家出版社

若我是蓮花，遺世而獨(dú)立，我是凡塵最美的蓮花。若你是蓮花，當(dāng)你站在佛祖面前，你就是我的蓮花。六世達(dá)賴?yán)铩獋}央嘉措窮其一生，悟道“勘破、放下、自在”人生的這三個(gè)階段，卻也不能肯定能夠完全參透，然人生亦如此。

農(nóng)村鄰里關(guān)系法律知識(shí)100問/宋海鷗 編著/定價(jià)：5.00元/重慶大學(xué)出版社

常言道，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，村里鄰里之間走家串門那是再平常不過的，然而，人與人相處，難免會(huì)有摩擦、有矛盾，當(dāng)我們?cè)谟龅竭@些問題時(shí)，尤其是在我們都無法調(diào)節(jié)好的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用法律知識(shí)去做我們的劑，將大事化小，小事化了。

人生是長(zhǎng)跑，孩子要慢勝/關(guān)小鳳 著/定價(jià)：28.00元/時(shí)代文藝出版社

現(xiàn)代孩子教育問題，人們總是認(rèn)為從起跑線開始，就不能讓孩子輸。在各種培訓(xùn)班，各種形式的課堂下，孩子們被灌入了許多的知識(shí)，卻失去了最純真快樂的童年。那些家喻戶曉的神童，在幾十年后幾乎全軍覆沒，沒有成為人們最初預(yù)期的棟梁之才，其實(shí)他們沒有輸在起跑線，而是他們或者父母將人生的馬拉松賽跑誤以為短跑，拼勁全力在起跑線上，而沒有足夠的后勁，最后敗北。不富養(yǎng)，不嬌養(yǎng)，孩子要慢養(yǎng)！