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今日學(xué)堂范文第1篇

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)史；課堂教學(xué)模式；學(xué)生參與；創(chuàng)新思維

日本文學(xué)史是高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)學(xué)生的必修課程，各學(xué)校都很重視。但很少有學(xué)者歸納總結(jié)教學(xué)方法，絕大多數(shù)學(xué)校采取的都是以教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，學(xué)生參與的機(jī)會(huì)少，只是被動(dòng)地接受知識(shí)。這種教學(xué)模式不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和分析能力。

筆者在大學(xué)教授日本文學(xué)史，一直以來(lái)運(yùn)用的也是單純講授的教學(xué)模式，學(xué)生很少參與其中。筆者把自己準(zhǔn)備的講義教案和平時(shí)積累的知識(shí)拷貝進(jìn)學(xué)生的腦海里，學(xué)生只顧做筆記，沒(méi)有人提出異議。然而，期末考試的結(jié)果并不理想，面對(duì)需要自由發(fā)揮的小論文題型，學(xué)生不知從何處下筆，很多人僅能列舉文學(xué)事件，個(gè)別學(xué)生能夠圍繞題目展開(kāi)論述評(píng)價(jià)，但基本上都是在默寫(xiě)課堂筆記，缺乏獨(dú)特的見(jiàn)解，更不用說(shuō)創(chuàng)新思維了。這種教學(xué)模式不可能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，特別是通過(guò)給1990年后出生的學(xué)生上課，筆者深感必須要改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，而且時(shí)間非常緊迫。

90后大學(xué)生，喜歡以自我為中心、沉迷電腦網(wǎng)絡(luò)，關(guān)心新事物，熱衷于挑戰(zhàn)新領(lǐng)域，有常人看來(lái)另類(lèi)的思維方式和生活模式，不愿意走尋常路，并且極力表現(xiàn)自己的個(gè)性。因此他們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新是極有可能的，也是值得期待的。作為任課教師就應(yīng)該盡快幫助學(xué)生啟動(dòng)創(chuàng)新思維，為他們搭建一個(gè)展示自我的平臺(tái)，使他們成為課堂教學(xué)的核心。

此外，未來(lái)在日企工作決定了學(xué)生要具備獨(dú)立解決問(wèn)題的能力?，F(xiàn)階段以及未來(lái)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生在日企長(zhǎng)期從事專(zhuān)職翻譯的越來(lái)越少，多數(shù)人被要求兼做行政、企劃、人事、總務(wù)等工作。這就要求畢業(yè)生成為一名既懂外語(yǔ)又具備創(chuàng)新思維且能單獨(dú)負(fù)責(zé)一方面工作的復(fù)合型、實(shí)用型人才。根據(jù)畢業(yè)生的反饋信息，能夠獨(dú)立策劃，關(guān)鍵時(shí)刻還能充當(dāng)翻譯的職員會(huì)獲得更多的晉升機(jī)會(huì)，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層會(huì)及時(shí)放權(quán)，給職員施展才能的空間。課堂教學(xué)可以借鑒企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)，不能束縛學(xué)生的創(chuàng)新思維。日本文學(xué)史正是這樣一門(mén)可以自由發(fā)揮的課程，學(xué)生可以充分展示想象力，在文學(xué)的海洋中暢游。

日本大學(xué)的國(guó)語(yǔ)系同樣開(kāi)設(shè)日本文學(xué)史課程，其教學(xué)模式值得我們借鑒：由導(dǎo)師帶領(lǐng)研究生按照研討會(huì)的方式授課，或?qū)⒅v義內(nèi)容分為若干章節(jié)，由學(xué)生講解評(píng)述，導(dǎo)師補(bǔ)充點(diǎn)評(píng)。這就需要學(xué)生課前做好準(zhǔn)備工作，如查找資料，總結(jié)前人的研究成果，撰寫(xiě)提綱等。導(dǎo)師的職責(zé)是推薦參考文獻(xiàn)，主持研討會(huì)，對(duì)學(xué)生發(fā)表的內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)和評(píng)價(jià)。這樣做可以讓學(xué)生由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)探索，由課堂教學(xué)的“配角”變身為“主角”，能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、創(chuàng)新、分析能力以及口才。

筆者所在的廊坊師范學(xué)院日語(yǔ)系是一支重視教學(xué)并且能兼顧科研的優(yōu)秀青年團(tuán)隊(duì)，包括筆者在內(nèi)，專(zhuān)門(mén)研究日本文學(xué)的教師有兩名，其他教師對(duì)日本文學(xué)也很精通。所以由筆者擔(dān)任項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，同幾位同事組成課題組來(lái)進(jìn)行日本文學(xué)史課程的教改。首先課題組重新修訂教學(xué)大綱，然后對(duì)教科書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行專(zhuān)題分類(lèi)，接下來(lái)分配各自的工作：項(xiàng)目負(fù)責(zé)人承擔(dān)每一章概況部分的講授任務(wù)，并負(fù)責(zé)課堂錄像，主持研討會(huì)和總結(jié)評(píng)價(jià)，課題組成員每人負(fù)責(zé)指導(dǎo)幾名學(xué)生，糾正他們的發(fā)音，指導(dǎo)他們查閱資料，組織小規(guī)模的發(fā)表討論練習(xí)，讓學(xué)生找感覺(jué)，盡快適應(yīng)新的教學(xué)模式。

明治維新以后的日本近代文學(xué)以小說(shuō)創(chuàng)作為核心，出現(xiàn)了夏目漱石、森鷗外、芥川龍之介、川端康成、大江健三郎等享譽(yù)世界的文學(xué)家，所以小說(shuō)部分的專(zhuān)題講解是日本近代文學(xué)史課程的主要任務(wù)。把講臺(tái)交給學(xué)生是本次教改的關(guān)鍵，按學(xué)生學(xué)號(hào)順序分配工作，每位學(xué)生負(fù)責(zé)一兩位作家的講解。這種做法可以避免發(fā)生誤會(huì)，有的教師總是給成績(jī)好的學(xué)生更多機(jī)會(huì)，而成績(jī)差的學(xué)生常被邊緣化，時(shí)間久了他們會(huì)自暴自棄，對(duì)該課程和任課教師產(chǎn)生排斥心理。筆者只是建議學(xué)生要擅于運(yùn)用自己的強(qiáng)項(xiàng)，展示出自己的特色，對(duì)講解方式不做要求和限制。筆者對(duì)日本近代文學(xué)的概況進(jìn)行了講解和論述后，正式開(kāi)始以學(xué)生為主講人的專(zhuān)題課程，并為他們錄像（錄像既為了保存教改資料，同時(shí)也是為了讓學(xué)生通過(guò)看回放來(lái)糾正自己的儀態(tài)和發(fā)音）。第一位學(xué)生的表現(xiàn)就超出了筆者預(yù)想：她負(fù)責(zé)講解兩位寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)的先驅(qū)——坪內(nèi)逍遙和二葉亭四迷，幻燈片制作的非常精致，還從網(wǎng)上找到了作家的照片（插入圖片可以拉近與聽(tīng)眾的距離），內(nèi)容很豐富且有條理，主次分明，將重點(diǎn)放在了對(duì)二葉亭四迷的介紹上（二葉亭四迷的《浮云》被譽(yù)為日本近代文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)），分為簡(jiǎn)介、生活經(jīng)歷、作品介紹等幾部分來(lái)講解，然后著重介紹了《浮云》。講解結(jié)束后其他學(xué)生報(bào)以熱烈的掌聲，一些學(xué)生還指出了主講人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。接下來(lái)筆者提出一個(gè)問(wèn)題：“浮云”的象征意義是什么？她回答說(shuō)，女主人公阿勢(shì)思想左右搖擺，就像游弋在其他人物之間的一朵浮云。這是她通過(guò)精讀作品得出的結(jié)論。筆者提示說(shuō)，如果再仔細(xì)閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在明治初期的社會(huì)背景下小說(shuō)中的四個(gè)主要人物都像是浮云，只是存在程度上的差異。隨后筆者從《浮云》中選出一些精彩的篇章段落給學(xué)生朗讀，讓學(xué)生在聽(tīng)故事的過(guò)程中品味日本文學(xué)的特色，激發(fā)他們的好奇心，同時(shí)也是有意嘗試將日本文學(xué)史課和日本文學(xué)選讀課結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生的研究不脫離作品，有助于將來(lái)畢業(yè)論文的撰寫(xiě)。幾位學(xué)生還談了對(duì)《浮云》的看法，有的人欣賞二葉亭四迷的創(chuàng)作風(fēng)格，覺(jué)得寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，但也有人表示作品讀起來(lái)很壓抑，不如中國(guó)小說(shuō)看起來(lái)爽快。學(xué)生們討論得很熱烈，可見(jiàn)大家課前都做了準(zhǔn)備，最后筆者對(duì)整堂課進(jìn)行了總結(jié)。之后的幾位學(xué)生發(fā)言各具特色，而且在筆者的引導(dǎo)下，他們?cè)絹?lái)越重視對(duì)作家代表作的分析。其中一個(gè)學(xué)生在講解尾崎紅葉的《金色夜叉》時(shí)，播放了一段視頻：一個(gè)美少女伴隨著動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)講述小說(shuō)的精彩片段。由此可見(jiàn)90后學(xué)生對(duì)新媒體的熱衷，這種創(chuàng)新式的做法值得發(fā)揚(yáng)和推廣。學(xué)生在論述作家作品時(shí)，能夠不循規(guī)蹈矩，提出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，有些想法與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)大相徑庭。雖然一些觀點(diǎn)缺乏足夠的依據(jù)，但是這種創(chuàng)新思維應(yīng)該受到鼓勵(lì)。該學(xué)期的日本文學(xué)史課程進(jìn)行得非常成功，學(xué)生普遍認(rèn)可這種教學(xué)模式，評(píng)教成績(jī)很高。

課題組將這種教學(xué)模式命名為“TJXT”，即T團(tuán)隊(duì)合作、J教師主講、X學(xué)生課堂發(fā)表、T討論及總結(jié)。實(shí)踐證明，該模式有利于整合教師和學(xué)生的智慧，展現(xiàn)團(tuán)隊(duì)精神，培育創(chuàng)新思維。授課過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，例如：由于時(shí)間有限，名作賞析內(nèi)容所占比例較少；學(xué)院圖書(shū)館日文版日本近代文學(xué)圖書(shū)資料偏少；多媒體教室電腦病毒多；學(xué)生的詞匯量、語(yǔ)法水平以及閱讀能力有待提高。另外“TJXT”教學(xué)模式簡(jiǎn)單可行，實(shí)用性強(qiáng)，具有極高的推廣價(jià)值，可以作為今后全校公選課的授課模式。日本的文學(xué)作品是我們了解日本人的重要途徑之一。文學(xué)包羅萬(wàn)象，學(xué)習(xí)日本文學(xué)不僅可以了解日本的文化，而且可以了解日本的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、國(guó)民的心理和性格，做到知己知彼，這樣才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

今日學(xué)堂范文第2篇

關(guān)鍵詞：張之洞；中體西用；勸學(xué)篇

        一、“中體西用”思想的形成

        “中體西用”自“師夷”之風(fēng)漸露端倪。先進(jìn)地主階級(jí)發(fā)展這一風(fēng)氣，林則徐是中國(guó)近代“睜眼看世界的第一人”，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，促進(jìn)了學(xué)西歷史潮流的形成。19 世紀(jì)60 年代以后，西學(xué)日盛，中學(xué)之根本無(wú)法撼及，兩者間結(jié)合提上議程。1861年，馮桂芬在《校邠廬抗議》中說(shuō)：“以中學(xué)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”最早揭示這種思想。1895 年4 月，南溪贅叟在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表《救時(shí)策》一文，首次明確表述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。次年，孫家鼐在《議復(fù)開(kāi)辦京師大學(xué)堂折》中提出“自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。至此，“中體西用”漸已成形。1898年4 月，張之洞作《勸學(xué)篇》，系統(tǒng)地論述“中體西用”思想。

        二、從《勸學(xué)篇》看張之洞的“中體西用”教育思想

        張之洞的“中體西用”教育思想在其《勸學(xué)篇》得到系統(tǒng)論述，為踐行這一教育思想提供理論支持。面對(duì)當(dāng)時(shí)新舊沖突、西學(xué)漸盛、頑固勢(shì)力抵制西學(xué)的局面，他作《勸學(xué)篇》“外患日亟，而士大夫頑固益深。戊戌春，僉壬伺隙，邪說(shuō)遂張，乃著《勸學(xué)篇》上下卷以辟之。大抵會(huì)通中西，權(quán)衡新舊”。但其根本目的還在于維護(hù)封建統(tǒng)治。張之洞將“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰”歸結(jié)為“其表在政，其裹在學(xué)”，他特別重視教育，在此表現(xiàn)特別突出。他的“中體西用”教育思想強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是主體，是學(xué)“西學(xué)”的先決條件，在《循序》篇中指出“先入者為主，講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也”?！爸袑W(xué)”內(nèi)容有“四書(shū)、五經(jīng)、中國(guó)史事、政治、地圖”。“四書(shū)”、“五經(jīng)”是“中學(xué)”的核心。學(xué)習(xí)“中學(xué)”的要求“今日學(xué)者,必先通經(jīng)以明我中國(guó)先圣先師立教之旨,考史以識(shí)我中國(guó)歷代之治亂,九州之風(fēng)土,涉獵子集以通我中國(guó)之學(xué)術(shù)文章, 然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾缺者用之, 西政之可以起吾族者取之。斯其有益而無(wú)害?！奔匆浴爸袑W(xué)”為先導(dǎo)，為本?！拔鲗W(xué)”是輔助，內(nèi)容有西政、西藝和西史。書(shū)中寫(xiě)道“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、點(diǎn)，西藝也”。文中還涉及游學(xué)、仿西設(shè)置學(xué)堂、改革學(xué)制、廣譯等。他引進(jìn)西學(xué)的原則是：“果其有益于中國(guó)、無(wú)損于圣教者，雖于古無(wú)征，為之固亦不嫌。

”也就是說(shuō)，只要有益于封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定和維護(hù)封建綱常的“西學(xué)”，就可以大膽地引進(jìn)和學(xué)習(xí)。即以“西學(xué)”為補(bǔ)充，為用。

        在具體實(shí)踐中，“中學(xué)”與“西學(xué)”是如何結(jié)合的呢？他指出：“十五歲以前誦《孝經(jīng)》、四書(shū)、五經(jīng)正文, 隨文解義,并讀史略、天文、地理、歌括、圖式諸書(shū)及漢唐宋人明白曉暢文字有益于今日行文者。自十五歲始,以左方之法求之,統(tǒng)經(jīng)史、諸子、理學(xué)、政治、地理、小學(xué)各門(mén), 美質(zhì)五年可通,中材十年可了。若有學(xué)堂專(zhuān)師,或以此纂成學(xué)堂專(zhuān)書(shū),中材亦五年可了,而以其兼習(xí)西文。過(guò)此以往,專(zhuān)力講求時(shí)政,廣究西法。其有好古研精不騖功名之士愿為專(zhuān)門(mén)為學(xué)者,此五年以后博觀深造,任自為之?！?/p>

        他還強(qiáng)調(diào)“會(huì)通”即“中體西用”，“今日新學(xué)、舊學(xué)互相訾謷，若不通其意，則舊學(xué)惡新學(xué)，姑以為不得已而用之，新學(xué)輕舊學(xué)，姑以為猝不能盡廢而存之，終古枘鑿，所謂“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功”而已矣。”在處理“中體西用”關(guān)系時(shí)，不僅表現(xiàn)了他極力維護(hù)封建傳統(tǒng)文化，同時(shí)也表現(xiàn)出了他考慮時(shí)局，希望通過(guò)“換個(gè)新裝”達(dá)到預(yù)期教育目的，造就封建士大夫加會(huì)通外事的綜合人才，最終實(shí)現(xiàn)保社稷之目的。

      三、對(duì)“中體西用”教育思想的評(píng)價(jià)

        “中體西用”思想體現(xiàn)了封建地主階級(jí)的幻想性和矛盾性，主張學(xué)習(xí)西政、西藝、西史，卻要剔除里面關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的民主與自由成分，主張向西方看齊，卻放不下封建倫理綱常?！爸畜w西用”教育思想是有其積極意義的：（1）打破了頑固派思想禁錮，讓西方先進(jìn)文化得以傳入，資本主義的“民主”與“自由”思想得以流入，促進(jìn)人民大眾的思想解放。（2）在當(dāng)時(shí)西學(xué)東進(jìn)情況下，當(dāng)時(shí)許多激進(jìn)的知識(shí)分子主張全盤(pán)西化，放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，這一思想從某種程度上說(shuō)，保護(hù)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。（3）“中體西用”思想主張自我改制，而不是依靠外部勢(shì)力，體現(xiàn)了“自強(qiáng)”精神。（4）主張廣設(shè)學(xué)堂、廣泛翻譯、廣泛閱讀，提高了人民大眾的文化素養(yǎng)。“中體西用”思想也有其不足。首先，就其目的而言，是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，試圖阻礙歷史的進(jìn)步。其次，對(duì)于當(dāng)時(shí)的維新變法造成了很大打擊。另外，后期它成為清統(tǒng)治者對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)維新和資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。

        總之，張之洞的“中體西用”的教育思想，在試圖阻礙歷史的發(fā)展中，反而成了歷史的一部分，推動(dòng)了歷史的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]金燕.從《勸學(xué)篇》看張之洞的教育思想[j].廣西社會(huì)科學(xué)，2005:183-184.

[2]馬治國(guó).試論張之洞“中體西用”教育思想[j].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999：20-23.

[3]王瑞.張之洞“中體西用”教育思想[j].教育時(shí)空，2009：176.

今日學(xué)堂范文第3篇

正值高校開(kāi)學(xué)季，9月4日于丹發(fā)微博，援引光緒皇帝在京師大學(xué)堂的“開(kāi)學(xué)講話”，勉勵(lì)今年入學(xué)的新生。于丹的這條微博，被轉(zhuǎn)發(fā)了4600多次，獲得700多次點(diǎn)贊。

京師大學(xué)堂是今日北京大學(xué)的前身，確實(shí)是經(jīng)光緒皇帝批準(zhǔn)創(chuàng)辦。但這篇“光緒開(kāi)學(xué)講話”在此前多年就已經(jīng)被證偽多次。據(jù)《光緒事典》所記，京師大學(xué)堂的開(kāi)學(xué)日是在1898年12月31日，當(dāng)時(shí)光緒早已被軟禁于瀛臺(tái)，怎還能出來(lái)講話？面對(duì)質(zhì)疑，于丹既不回應(yīng)，也不認(rèn)錯(cuò)，而是刪除微博，關(guān)閉評(píng)論，而網(wǎng)友們卻停不下來(lái)……

無(wú)論何處：還是原來(lái)的配方，還是熟悉的味道。于丹老師熬制的這則開(kāi)學(xué)雞湯一如既往地情殷意切，不僅情懷滿滿，而且因語(yǔ)出皇帝而自帶光芒，還有啥說(shuō)的，來(lái)，讓我們大家干了！

王的男人回復(fù)無(wú)論何處：從當(dāng)年的“泥馬”到今天的光緒京師大學(xué)堂演講，再次證明引用材料的嚴(yán)謹(jǐn)性，否則會(huì)鬧出大笑話。

阿喀琉斯圍脖：于丹適合了當(dāng)代中國(guó)的主流話語(yǔ)風(fēng)格：七分鄙俗氣+三分偽常識(shí)=十分正能量。

靳暢棟：于丹老師對(duì)制作雞湯的“骨頭”向來(lái)是很講究的。可這次不一樣了，硬傷太過(guò)明顯。在大家的眼里，于丹老師不僅是雞湯界的代表人物，也代表了雞湯界的最高水平。這樣一個(gè)著名高校的人文學(xué)科教授，一個(gè)名滿天下的知名學(xué)者，一個(gè)擁有300多萬(wàn)粉絲的大V，人們對(duì)她的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)自然高于一般雞湯手。

嚴(yán)鋒：就是普通讀者也很容易看出這個(gè)所謂“光緒講話”是假的，作為中國(guó)最高師范學(xué)府文史專(zhuān)業(yè)的教授，對(duì)如此明顯超越時(shí)代與人物身份的現(xiàn)代腔竟然毫無(wú)辨別能力，太不應(yīng)該了。

一根筋回復(fù)嚴(yán)鋒：看來(lái)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最靠不住的不是朋友圈的美照，而是度娘。

我是風(fēng)1277：多看點(diǎn)《甄執(zhí)》都不至于相信光緒皇帝會(huì)說(shuō)出“正視現(xiàn)實(shí)，發(fā)奮圖強(qiáng)”這樣的話。于丹老師用血淋淋的經(jīng)驗(yàn)告訴我們又一個(gè)真理――常年煲雞湯，早晚會(huì)上當(dāng)。

樂(lè)云：心靈雞湯毒性大，熬的人很容易誤以為手握真理，導(dǎo)致認(rèn)知的扭曲;喝的人會(huì)以為走上了光明大道，似有正能量不斷升騰。

小熊的樹(shù)回復(fù)樂(lè)云：于丹老師請(qǐng)小心，雞湯有毒！

idlefisher ：于丹老師“著名文化學(xué)者”的頭銜，一直散發(fā)著濃濃的雞湯味。她一會(huì)談《論語(yǔ)》，一會(huì)談《莊子》，一會(huì)談美文，但無(wú)論她談?wù)摰膶?duì)象是什么，所談的內(nèi)容都脫不開(kāi)地?cái)倓?lì)志書(shū)籍的層次。

今日學(xué)堂范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中小學(xué)；音樂(lè)作品；文化特征

中圖分類(lèi)號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0235-01

一、音紛髕返拿褡逍

培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，是音樂(lè)教育工作者的使命，也是文化本身的要求。從西北花兒、安徽黃梅戲、湖南花鼓戲，到閩西山歌、廣東童謠；從新疆納茲爾庫(kù)姆舞、廣西螞拐舞，到云南迎客舞和霸王鞭，都充分展現(xiàn)了我國(guó)民族民間音樂(lè)的豐富與別致。但是，這些具有中國(guó)民族民間特色的音樂(lè)素材不是全都能直接拿到我們音樂(lè)教學(xué)中來(lái)的，很多音樂(lè)素材需要做大量的改編工作，才能適合不同年齡特點(diǎn)的學(xué)生。所以，民族性的音樂(lè)作品雖然得到了我國(guó)音樂(lè)教育界的廣泛認(rèn)可和重視，但是，就目前來(lái)說(shuō)，與中小學(xué)生接受能力相匹配的民族音樂(lè)作品太少，挖掘我國(guó)民族民間音樂(lè)素材、傳承和發(fā)展我國(guó)民族民間音樂(lè)，是音樂(lè)教育工作者永遠(yuǎn)的追求，在這方面任重而道遠(yuǎn)。

二、音樂(lè)作品的傳統(tǒng)性

我國(guó)最早的帶有現(xiàn)代意味的音樂(lè)課，是由上海南洋公學(xué)附屬小學(xué)在1901年開(kāi)設(shè)的“樂(lè)歌”課，沈心工老師把唱歌和簡(jiǎn)譜學(xué)習(xí)作為課堂教學(xué)內(nèi)容。在這之前，中國(guó)的學(xué)堂是以詩(shī)詞朗讀為音樂(lè)課內(nèi)容，而教會(huì)學(xué)校則是以學(xué)唱贊美詩(shī)為音樂(lè)課內(nèi)容。1904年1月，清政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，這是管理音樂(lè)課程的統(tǒng)一章程，并成為我國(guó)近代學(xué)制的成立標(biāo)志。但是，《奏定學(xué)堂章程》中《奏定初等小學(xué)堂章程》里音樂(lè)內(nèi)容是古代詩(shī)歌。究其原因，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有音樂(lè)課程及任課教師。1907年《學(xué)部奏定女子小學(xué)堂章程》頒布后，形勢(shì)有了很大變化，那時(shí)興辦新學(xué)堂已有十年歷史，在教師發(fā)展方面，逐漸出現(xiàn)一批日本留學(xué)回國(guó)的音樂(lè)人和他們培養(yǎng)的學(xué)生；在教學(xué)內(nèi)容方面，以在歐美和日本曲調(diào)上填詞創(chuàng)造的“樂(lè)歌”逐步成集并且出版，沈心工老師創(chuàng)作了三輯《學(xué)校唱歌》。可以說(shuō)，1907年頒布的《學(xué)部奏定女子小學(xué)堂章程》，成為我國(guó)近代音樂(lè)教育初創(chuàng)工作的重要標(biāo)志。1912年民國(guó)政府成立時(shí)頒布了《小學(xué)校教則及課程表》與《中學(xué)校令施行規(guī)則》，其中，中學(xué)的音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容在樂(lè)歌基礎(chǔ)上，增添了器樂(lè)與樂(lè)理知識(shí)（音樂(lè)大要），至此，我國(guó)近代的音樂(lè)教育內(nèi)容形成了以唱歌、樂(lè)理、器樂(lè)為主要內(nèi)容的基本結(jié)構(gòu)。

我國(guó)近代學(xué)制產(chǎn)生后的現(xiàn)代中小學(xué)音樂(lè)教育的內(nèi)容完全是西化的產(chǎn)物。直至今日，我國(guó)普通學(xué)校音樂(lè)教育的主要內(nèi)容還是以西方古典到浪漫時(shí)期的器樂(lè)作品與聲樂(lè)作品為主。不可否認(rèn)，音樂(lè)作品的大量曲目是西方音樂(lè)作品，音樂(lè)教師不厭其煩地從不同角度反復(fù)挖掘經(jīng)典。所以，從學(xué)校音樂(lè)教育產(chǎn)生的淵源看，西方音樂(lè)作品是我們音樂(lè)教育內(nèi)容的傳統(tǒng)。只有把音樂(lè)作品的民族性充分發(fā)揮出來(lái)，或許可以改變這種傳統(tǒng)。

三、音樂(lè)作品的創(chuàng)作性

作曲家賀綠汀一生創(chuàng)作的鋼琴作品數(shù)量不多，但他創(chuàng)作的樂(lè)曲卻是我國(guó)最早實(shí)現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、具有開(kāi)拓意義的作品。他給當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化乃至中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域留下了一筆豐厚的精神財(cái)富，從中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史中不難看出，賀綠汀不僅創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的音樂(lè)作品，還非常關(guān)心中小學(xué)音樂(lè)教育的發(fā)展，他創(chuàng)作的兩首音樂(lè)作品《牧童短笛》和《搖籃曲》，非常適合中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)。

總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)的音樂(lè)作品包含了傳統(tǒng)性、民族性、流行性與創(chuàng)造性等文化特性。在保證音樂(lè)作品滿足不同年齡特點(diǎn)的學(xué)生的基礎(chǔ)上，對(duì)多元的音樂(lè)內(nèi)容進(jìn)行合理比例安排，盡可能更多地融入民族音樂(lè)作品，讓多元的音樂(lè)文化本質(zhì)在音樂(lè)教育中體現(xiàn)出來(lái)。

中小學(xué)音樂(lè)教育不僅是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，同時(shí)也是我國(guó)國(guó)民素質(zhì)教育的重要組成部分。在義務(wù)教育階段，中小學(xué)音樂(lè)教育作為一門(mén)基礎(chǔ)和必修學(xué)科，不僅要培養(yǎng)學(xué)生感受音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)、創(chuàng)造音樂(lè)的能力，更重要的是通過(guò)音樂(lè)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、情操和審美教育。在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生美好的情操、健康的人格，造就繼承、創(chuàng)新和發(fā)展人類(lèi)文化的人。

參考文獻(xiàn)：

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[4]黃人頌.學(xué)前教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1989.

今日學(xué)堂范文第5篇

這并不是我說(shuō)笑話，今日教育之實(shí)情是如此?！叭饲槭吕怼备静淮嬖谟谖覀兊慕逃秶?，倘是有這種方針，那是我沒(méi)看見(jiàn)過(guò)。我們的目的是教書(shū)而不是教人，我們是教人念書(shū)，不是教人做人，倘是一個(gè)學(xué)生于念書(shū)之余尚記得做人的道理，那完全用不著我們代他負(fù)責(zé)。我們聽(tīng)見(jiàn)過(guò)某某學(xué)生因?yàn)樾睦韺W(xué)五十九分或是邏輯四十八分而不能畢業(yè)（雖然如何斷定一個(gè)人的邏輯是四十八分我未明白），然而我們的確未嘗聽(tīng)見(jiàn)過(guò)有某學(xué)堂要使學(xué)生畢業(yè)先考一考“人情事理你懂嗎”。所以如郁達(dá)夫先生曾經(jīng)做文章，勸一位青年別想去進(jìn)大學(xué)，因?yàn)榭峙滤踪M(fèi)了幾年的光陰及一二千塊錢(qián)變出一個(gè)當(dāng)兵無(wú)勇氣，做苦力沒(méi)禮貌，做鼠竊沒(méi)膽量，除去教書(shū)外，一技無(wú)能軟化了的寒酸窮士，若是出于愛(ài)護(hù)那位的本心，便是極好的議論，若是要以此責(zé)當(dāng)代之大學(xué)教育，那怕就罵得不對(duì)勁兒。因?yàn)榻袢盏拇髮W(xué)教育根本以書(shū)為主體，非以人為主體，責(zé)之以不能養(yǎng)出社會(huì)上活潑有為的人格，豈非等于問(wèn)和尚借木梳，問(wèn)尼姑借篦櫛一樣無(wú)理的要求嗎？無(wú)論如何把一個(gè)正經(jīng)長(zhǎng)大的青年送進(jìn)學(xué)堂里頭去十幾年，使他完全與外邊的社會(huì)隔開(kāi)，與天然的人群生活分離，既沒(méi)有師長(zhǎng)的切磋，又沒(méi)有父兄的訓(xùn)導(dǎo)，只瞎著眼早念書(shū)，午念書(shū)，晚上又念書(shū)，是使此青年不懂人群生活的絕頂妙法的。結(jié)果是滿肚子的什么主義，什么派哲學(xué)，而做事的經(jīng)驗(yàn)閱歷等于零，知道愛(ài)因斯坦的相對(duì)論而不知道母雞不要公雞是否可以生雞子兒。

雖然，不但我們的方針不對(duì)，就我們所用的教育方式也很可懷疑。倘是“學(xué)問(wèn)”是我們大學(xué)教育的方針，就所以達(dá)此方針的教育方式也不可不考量。我們現(xiàn)此之所謂學(xué)問(wèn)有趣極了。不但是有體質(zhì)的，并且有重量是可以拿稱(chēng)稱(chēng)量的。今日談大學(xué)教育者之心理，以為若設(shè)一種“非八十單位不能畢業(yè)”的條例，嚴(yán)格的執(zhí)行，嚴(yán)格的考試，絕不通融，絕不寬松，這樣一來(lái)，四年級(jí)八十單位，每年級(jí)二十單位，倘是一學(xué)生三學(xué)年只得五十八個(gè)單位，那么第四年請(qǐng)他補(bǔ)習(xí)兩單位，湊成二十二單位，八十單位補(bǔ)足，那他必定逃不了做有學(xué)問(wèn)的人，出去必定是大學(xué)的榮耀了。原來(lái)掩耳盜鈴的本領(lǐng)并不限于軍閥與官僚。倘是我們的邏輯不錯(cuò)，有八十二立方寸學(xué)問(wèn)的人，若愿意借兩立方塊學(xué)問(wèn)給他一位只有七十八立方塊學(xué)問(wèn)的同學(xué)，我們當(dāng)然沒(méi)有什么理由可以阻擋這兩人一同畢業(yè)（但對(duì)這一點(diǎn)，尚不免懷疑，很愿意得各學(xué)堂注冊(cè)部的聲明，是不是可以借的？）。不但此也，如以上所謂每立方塊的學(xué)問(wèn)每塊里頭的頁(yè)數(shù)也有一定的，比方近代歷史一立方寸即丁先生講義二百七十五頁(yè)，二百七十五頁(yè)讀完便是近代歷史的學(xué)問(wèn)一立方寸；文字學(xué)學(xué)問(wèn)一立方寸是徐先生講義一百五十三頁(yè)（限定一學(xué)年讀完，不許早，不要遲，若是徐先生特許八頁(yè)免試，便是實(shí)數(shù)一百四十五頁(yè)，一學(xué)年分兩學(xué)期。每學(xué)期十八個(gè)星期，通共三十六星期，四三一百二，四六二十四，通共一百四十六，每星期限定念四頁(yè)正好，不許多，不許少）。如此積頁(yè)數(shù)而得幾許立方寸，積立方寸而得一張文憑，雖曰未學(xué)，注冊(cè)部亦必謂之學(xué)矣。原來(lái)此種以數(shù)頁(yè)數(shù)及數(shù)單位而衡量學(xué)問(wèn)的方法，的確是純由西方發(fā)明，于吾國(guó)書(shū)院制度未之前聞也。記得杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代的教育好像農(nóng)夫要趕鵝到城里去賣(mài)，必先飽喂之以谷類(lèi)，使頸下胸前的食囊高高的凸出來(lái)，然后稱(chēng)稱(chēng)其輕重，鵝愈重即其價(jià)格愈高。其實(shí)杜威先生說(shuō)錯(cuò)了話，他忘記在本問(wèn)題上稱(chēng)者與被稱(chēng)者原來(lái)是同類(lèi)的動(dòng)物。

（選自《翦拂集》，人民文學(xué)出版社，2000年版）