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植樹節(jié)的詩歌范文第1篇

小學(xué)生植樹節(jié)手抄報(bào)植樹節(jié)的詩歌《植樹節(jié)》

植樹節(jié)，春光好，

小寶寶們?cè)詷涿纭?/p>

許個(gè)愿，做祈禱，

我和小樹快長高。

好朋友，來關(guān)照，

咱們一起把水澆。

枝兒長，葉兒茂，

小樹長大成材了。

《栽小樹》

春風(fēng)吹，花兒笑，

植樹節(jié)，來到了。

栽好樹，把水澆，

爸爸對(duì)我微微笑，

等到明年再來看，

誰栽的小樹長得高!

《我們植樹去》

我們植樹去

帶著三月的風(fēng)四月的雨

既然春回大地

何不為它裝點(diǎn)些新綠

種下美好展示希翼

我們植樹去

既然這世界還有荒蕪

我們何必吝惜

春的感激秋的謝意

會(huì)隨這季節(jié)的變換留給你

于是在你生命旅途里

不止有芬芳也有無悔的記憶

愉快的植樹節(jié)同學(xué)們你們知道嗎?春光明媚的三月就是植樹節(jié)，今天我們就在老師的帶領(lǐng)下，拿著澆水的工具來到未名湖畔為剛種上的小樹進(jìn)行澆水活動(dòng)呢!

我們一路歡歌笑語來到湖畔，環(huán)顧四周，這里真是仙境啊!未名湖就在眼前，四周一片碧綠，鶯歌蝶舞，春姑娘早把各色的鮮花撒在了這里，湖畔那幾棵柳樹也接到了春的信息，用它那嫩嫩的細(xì)葉告訴我們，二月的春風(fēng)就是制造它的最好的剪刀，而未名湖把這些美景串成了一串花環(huán)戴在了自己的頭上，真像一個(gè)害羞的新娘。在湖畔的左右兩邊各有一條草坪路通向遠(yuǎn)方，給人一種曲徑通幽處的感覺。

再看看植樹的地點(diǎn)，工人叔叔們?cè)缫寻汛蠹s五十棵小樹苗按一定的順序栽到了未名湖畔，于是老師就給同學(xué)們分了工，以便能更快更好的完成澆水任務(wù)。

我們這組女生的任務(wù)就是負(fù)責(zé)接水。老師一聲令下，我立刻拿起盆子走到水槽邊等待接水。我端著盆子接了滿滿一盆水，又用手端著盆子的邊緣，慢慢往前走，這時(shí)我聽見身后有人在叫我，回過頭去一看，原來是唐銘雪和王鑫，唐銘雪說：“我們?nèi)艘黄鸱止ず献靼?王鑫接水，我和你一起澆水怎么樣?”

我高興地說：“好啊!”

植樹節(jié)的詩歌范文第2篇

關(guān)鍵詞：格物 致知 鄭玄 孔穎達(dá)。

《十三經(jīng)注疏》是中國古代重要的經(jīng)學(xué)著作匯編類文獻(xiàn)。在《十三經(jīng)注疏?禮記注疏》關(guān)于《大學(xué)》的一章中，東漢的鄭玄為“格物致知”作了注，到了唐代孔穎達(dá)又為鄭玄的注作疏，以下就二人對(duì)“格物致知”所做的解說分別加以論述。

“欲誠其意者，先致其知。(鄭玄注：知，謂知善惡吉兇之所終始也。)致知在格物。(鄭玄注：格，來也。物，猶事也。其知于善深則來善物，其知于惡深則來惡物，言事緣人所好來也。此‘致’或?yàn)椤痢?”

鄭玄訓(xùn)格為來，訓(xùn)物為事。事，即是包括了自然之物與人倫事務(wù)在內(nèi)的，統(tǒng)稱為事，鄭玄把物訓(xùn)為事，說明他并不把物只簡單的理解為外在的客觀自然物。格物就是“其知于善深則來善物，其知于惡深則來惡物，言事緣人所好來也?！币簿褪恰皝砦铩薄＿@種來物的方向是從人之心指向客觀事物的，人之心是來物的主體，心向外發(fā)放而指向外物?！把允戮壢怂脕硪病！奔词钦f事物是緣于人的好惡所來的。主觀的意志會(huì)招致客觀的效驗(yàn)。人之心作為來物的主體本然是有內(nèi)容有具體意志的，人之心為善，則所來之物即為善，相反人之心為惡則所來事即為惡。故而可以以此為效驗(yàn)，來檢驗(yàn)人之心的善惡與否。外在客體的善事與惡事與內(nèi)在主體的心之善與心之惡是對(duì)應(yīng)的。同時(shí)還由“言事緣人所好來也”一句可知，鄭玄認(rèn)為“來物”之主體人心與外物的事物之間具有一種因果關(guān)系，原因是人之心的好惡而結(jié)果就是外在的善事或惡事，由這句話也可以看出，鄭玄單舉善事和惡事為例來解格物只是從一種切近處的說法，其實(shí)格物的這種效驗(yàn)性和因果關(guān)系還可以是：是與非、好與惡等等。

鄭玄在對(duì)“致知”的解釋中說，此“致”或?yàn)椤爸痢薄Ｓ伞盎驗(yàn)椤币辉~可以看出鄭玄對(duì)“致”是否與“至”為同義并不是很確定。故而，在鄭玄看來“致知”的“致”可能會(huì)有兩種含義，一是“至于、到”之義；一是“極、大”之義。但是到底為何義，鄭玄沒有明確的解釋。另外，由“知，謂知善惡吉兇之所終始也?！笨芍?，鄭玄對(duì)“知”的理解為“知道、了解”并形成“知識(shí)”之義。

總之，鄭玄在詞義上解格為來，訓(xùn)物為事，其方向是由心向外發(fā)放而指向外物，從而招致了客觀效驗(yàn)。而鄭玄對(duì)“致知”之義并未明確加以說明。

唐代孔穎達(dá)的疏為“‘欲正其意者，先致其知’者，言欲精誠其已意，先須招致其所知之事，言初始必須學(xué)習(xí)，然后乃能有所知曉其成敗，故云‘先致其知’也?！?“‘致知在格物’者，言若能學(xué)習(xí)招致所知。格，來也，己有所知，則能在于來物。若知善深則來善物，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應(yīng)之，惡事隨人行惡而亦來應(yīng)之。言善惡之來緣于人所好也”，“‘物格而后知至’者，物既來，則知其善惡所至。善事來，則知其至于善；若惡事來，則知其至于惡。既能知至，則行善不行惡也?！薄啊酥^知本，此謂知之至也’者，本，謂身也。既以身為本，若能自知其身，是‘知本’也，是知之至極也。”

孔穎達(dá)訓(xùn)“格”為“來”，格物為“己有所知，則能在于來物?！币簿褪莵砦镏x，這與鄭玄的解釋一樣。他解“致”為“招致”之義，解“知至”之“至”字除了有“極”之義外還有“至于、到”的意思。這是對(duì)鄭玄的補(bǔ)充和發(fā)揮?？追f達(dá)對(duì)“物”的解釋為“‘物有本末，事有終始’者，若于事得宜，而天下萬物有本有末，經(jīng)營百事有終有始也。”“‘知所先后’者，既能如此，天下百事萬物，皆識(shí)知其先后也?！庇纱丝梢钥闯?，他對(duì)“物”的理解和鄭玄是基本相同的，皆指事物而言?？追f達(dá)對(duì)“知”的理解基本上是與鄭玄的理解相同的有“知道、了解”并形成“知識(shí)”之義。但孔穎達(dá)明確地指出對(duì)事物之知識(shí)通過學(xué)習(xí)所得來的。

對(duì)于格物的解釋，孔穎達(dá)與鄭玄都解為來物，而且都是以人之心為第一前提，由人之心指向外物。他說：“言善事隨人行善而來應(yīng)之，惡事隨人行惡而亦來應(yīng)之，言善惡之來緣于人所好也?！边@與鄭玄的解釋基本上是相同的，只不過是他突出地強(qiáng)調(diào)了客觀事物的效驗(yàn)性。最后，孔穎達(dá)在此基礎(chǔ)上明確提出了要行善不行惡這一道德價(jià)值判斷。而孔穎達(dá)對(duì)鄭玄的解釋的補(bǔ)充和發(fā)揮主要體現(xiàn)在對(duì)“知之至”的解釋上，可以看出，他把“至”即解為“至于、到”之義，又同時(shí)也把“至”訓(xùn)為“極、大”之義。這是對(duì)鄭玄解釋的發(fā)揮。另外，孔穎達(dá)也同意鄭玄認(rèn)為來物的主體與客體之間具有一種因果關(guān)系，同樣原因是主體人之心的好惡，結(jié)果是外物的善事惡事。

在我看來，在對(duì)格物的解釋上，孔穎達(dá)與鄭玄的理解基本是一致的，只不過是孔穎達(dá)明確強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的效驗(yàn)對(duì)人之心的意志的影響并讓人為善去惡。另外，在對(duì)致知的解釋上，孔穎達(dá)除了把“致”解為“招致”這種動(dòng)詞義以外，還明確地把“知之至”的“至”解為“至于、到”和“極、大”這兩種意思兼而有之。

以上便是我依托于《十三經(jīng)注疏》為文本依據(jù)對(duì)“格物致知”這一重要概念的基本含義所作的理論闡釋。

參考文獻(xiàn)：

植樹節(jié)的詩歌范文第3篇

關(guān)鍵詞：詩歌；高職數(shù)學(xué)；結(jié)合；藝術(shù)魅力。

【中圖分類號(hào)】G640

正文：

（一） 引言：

隨著我國高等教育改革的不斷推進(jìn)，我國高等職業(yè)教育也迎來了招生的高峰期。高等職業(yè)教育的發(fā)展，為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步輸送了大量的技術(shù)人才。近年來，隨著企業(yè)對(duì)人才需求的提高，企業(yè)對(duì)高職學(xué)生的職業(yè)能力與人文素養(yǎng)提出了較高的要求。高職院校的數(shù)學(xué)教育是高職教育中的基礎(chǔ)教育學(xué)科。因此，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中必須重視對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

我國有著五千年的悠悠歷史和文化，詩歌的歷史更是源遠(yuǎn)流長。詩歌中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)知識(shí)更是意義深遠(yuǎn)。通過多年的高職數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，為了使高職數(shù)學(xué)課堂充滿活力，充滿藝術(shù)魅力，不斷提高高職學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。

（二） 詩歌與數(shù)學(xué)的巧妙結(jié)合

數(shù)學(xué)與詩歌本來屬于不同空間形式的科學(xué)，詩歌語言精練、結(jié)構(gòu)跳躍性強(qiáng)、極富韻律。詩歌集中體現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)的思想感情和對(duì)社會(huì)的不滿。雖然表面上分屬于兩個(gè)不同的科學(xué)范疇，但是二者之間存在著密切的聯(lián)系。數(shù)學(xué)的題目需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇袛啵啙嵕珶挼恼Z言來表達(dá)，而詩歌中的激情與想象力也需要數(shù)學(xué)的滋潤，也才更能彰顯出藝術(shù)的無限魅力。

2.1、巧妙運(yùn)用詩歌創(chuàng)造出數(shù)學(xué)知識(shí)的情境

詩歌中包含了作者豐富的想象力以及作者豐富的感彩，極富感染力。高職數(shù)學(xué)教學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)。高等教育的改革擴(kuò)大了高職院校的生源，但也為高職的數(shù)學(xué)教學(xué)帶來了新的挑戰(zhàn)和困難。高職學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，必須不斷提高高職數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效果。教師可以運(yùn)用于詩歌中的豐富語境為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出學(xué)習(xí)情境，用詩歌的魅力來吸引學(xué)生的注意力，從而啟發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：蘇軾的詩《題西林壁》中對(duì)廬山的描述："橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中"，就向讀者展示了基本的幾何體的三視圖。詩中對(duì)廬山從正面、側(cè)面、遠(yuǎn)、近、高、低等各種不同的角度來觀察，這與數(shù)學(xué)中的三視圖是十分相似的，即：正視圖、左視圖、俯視圖，如果將這些描述引入到高職數(shù)學(xué)教學(xué)中，必定能夠自然而又巧妙地抓住教學(xué)的主題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再例如：有一段詩中很好的描述了數(shù)列的概念。"遠(yuǎn)望巍巍塔七層，紅燈點(diǎn)點(diǎn)倍加贈(zèng)。共燈三百八之一，請(qǐng)問尖頭幾盞燈。"這是一首詩歌型的數(shù)字問題，在詩中完美的結(jié)合了詩歌與數(shù)學(xué)的共同點(diǎn)，不僅形式新穎、簡潔、語言明了，更在很大程度上抓住了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力。在教授"等比數(shù)列前n項(xiàng)和的公式時(shí)，若能將這首詩作為導(dǎo)入運(yùn)用到教學(xué)中，一定會(huì)收到意想不到的效果。這種將詩歌與數(shù)學(xué)巧妙的融合于創(chuàng)設(shè)只是情景的教學(xué)中的方式，不僅打破了傳統(tǒng)的高職數(shù)學(xué)教學(xué)的呆板，更是數(shù)學(xué)知識(shí)能夠生動(dòng)而富有情趣的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性。另外，這種跨學(xué)科的整合給學(xué)生帶來了一種美的享受。

2.2、巧妙利用詩歌幫助學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)概念進(jìn)行理解性記憶

我國擁有五千年的文化傳承，在五千年的生產(chǎn)實(shí)踐中勞動(dòng)人民獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)變成韻文口口相傳至今。詩歌的出現(xiàn)使人們將自己的經(jīng)驗(yàn)通過這種形式傳授給別人，可見，詩歌在傳授的過程中具有極強(qiáng)的記憶功能。數(shù)學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，它具有較高的抽象性，數(shù)學(xué)中的一些概念和知識(shí)并不容易理解，學(xué)生在掌握的過程中存在著一定的困難。如果將這些復(fù)雜難懂的數(shù)學(xué)概念、公式、運(yùn)算法則、數(shù)學(xué)思維方式等編成通俗易懂的詩歌，將幫助學(xué)生盡快掌握數(shù)學(xué)概念和思維方式。例如：在講解同角三角函數(shù)關(guān)系式時(shí)，為了幫助學(xué)生記憶和理解整流變性記憶法，可以將其編成詩歌形式的口訣：上弦中切下層割，左正右余1中間。積中順除商終端，平方之和看下尖。這首簡單但蘊(yùn)含深刻含義的口訣詩幫助學(xué)生在理解了圖形的含義后可以容易的記住8個(gè)關(guān)系式。

2.3、巧妙尋找詩歌中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)方法

掌握基本的數(shù)學(xué)方法是提高高職學(xué)生基本思維能力、運(yùn)用能力的主要手段。在詩歌中很多寫作手法、詩歌中描述的情景均中蘊(yùn)含著數(shù)學(xué)的基本方法。例如：唐代著名詩人王之渙的詩《登鸛雀樓》膾炙人口，老少皆知。"白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。"即使是幼兒園里的小朋友也對(duì)這首詩十分熟悉。這首詩氣勢雄偉，體現(xiàn)了作者開闊的意境。遠(yuǎn)望著一輪白日在連綿起伏的群山中漸漸西沉，目送著黃河奔騰咆哮、歸入大海，想進(jìn)一步看到更遠(yuǎn)的景物就必須要再登上一層樓。這種氣勢讓讀者心境開闊，蕩氣回腸。這首詩的對(duì)仗與數(shù)學(xué)概念中的對(duì)稱美的觀點(diǎn)十分相似。如：軸對(duì)稱、中心對(duì)稱、對(duì)稱多項(xiàng)式等。而"欲窮千里目，更上一層樓"與數(shù)學(xué)知識(shí)中的"要證明、只要證"等概念十分相似，同時(shí)還具有數(shù)學(xué)證明中的"執(zhí)果索因"的思維方式。詩中站得高看得遠(yuǎn)的人生哲理對(duì)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣起著積極的作用。

總之，在詩歌中富有深刻哲理的含義句子比比皆是，如果在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中結(jié)合詩中的意境，讓學(xué)生領(lǐng)悟詩中所蘊(yùn)含的豐富情感和哲理，不僅能帶給學(xué)生一種美的享受，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生積極探索的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧沛，組編.數(shù)學(xué)文化課程建設(shè)的探索與實(shí)踐[M].北京：高等教育出版社，2009，12.

[2]孟建偉.從知識(shí)教育到文化教育-論教育觀的轉(zhuǎn)變[J].教育研究，2007，1

植樹節(jié)的詩歌范文第4篇

一、 立足課堂，普及環(huán)保知識(shí)

現(xiàn)行小學(xué)語文教科書中，已有一些課文涉及環(huán)保教育內(nèi)容，應(yīng)用課堂教學(xué)，開展環(huán)保教育是小學(xué)語文教學(xué)的任務(wù)之一，是培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識(shí)的一個(gè)重要陣地，是小學(xué)語文教學(xué)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)的同時(shí)，要增進(jìn)環(huán)保教育的思想和意識(shí)，充分挖掘教材中涉及環(huán)保知識(shí)的課文，適時(shí)地加以引用、引入課堂教學(xué)。如，在講授《兩只鳥蛋》中，讓孩子看到了小鳥的明天，我們看到了人類的希望———人與自然和諧相處。在講授課文《大瀑布的葬禮》時(shí)，教師可以用生動(dòng)的語言描述出人們?cè)谌貏P達(dá)斯瀑布舉行葬禮時(shí)的沉重氣氛，引起學(xué)生心靈的震撼，體會(huì)到作者和授課老師所要表達(dá)的情感，自然而然地萌生出保護(hù)環(huán)境的想法。

二、感知插圖,滲透環(huán)保教育

小學(xué)語文教材插圖多,色彩鮮艷,逼真形象,富有吸引力。小學(xué)生有強(qiáng)烈的好奇心。教師可利用教材的優(yōu)勢,引導(dǎo)學(xué)生觀察思考,滲透環(huán)保教育。如第三冊(cè)《歸類識(shí)字一》第二課的八幅插圖分別介紹八種樹:高大秀拔的楊樹、蔥綠蒼翠的松柏、枝葉如蓋的榕樹、紅葉如彩霞的楓樹……教師讓同學(xué)們看圖讀詞語,圖文對(duì)照,認(rèn)識(shí)八種樹木的形狀與名稱。再看圖自讀兒歌,了解這幾種樹木不同的特點(diǎn)。然后引導(dǎo)同學(xué)們思考:為什么常說植樹造林,造福人類?讓同學(xué)們知道我們根據(jù)樹木生長的特點(diǎn),在不同的地方種植不同的樹木,可以提供氧氣、除塵、防風(fēng)沙、美化環(huán)境等。并告訴同學(xué)們,每年的3月12日是植樹節(jié),在這一天,世界各地的人們都會(huì)進(jìn)行植樹活動(dòng),我們也要加入到這一隊(duì)列中,綠化家園,美化祖國。這樣,對(duì)學(xué)生進(jìn)行了植樹造林的教育,增強(qiáng)了環(huán)保意識(shí)。又如第九冊(cè)《迷人的張家界》，介紹張家界的奇山秀水及其豐富的動(dòng)植物資源，說明美麗張家界為什么會(huì)被聯(lián)合國列入世界自然遺產(chǎn)名錄。在這里就可以引導(dǎo)學(xué)生邊欣賞課文，邊把收集到的張家界的風(fēng)景圖片用多媒體投影到屏幕上，讓學(xué)生觀察：張家界“奇、野、峻、幽、秀”的景色。使學(xué)生初步形成印象然后旁敲側(cè)擊教育學(xué)生。

三、讀中品味,滲透環(huán)保教育

小學(xué)語文課本中有許多瑯瑯上口,語句優(yōu)美,富有童趣,描寫大自然美麗風(fēng)光的詩歌與短文。優(yōu)美的文字中蘊(yùn)含了不少與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的思想和知識(shí),它們?yōu)榻處熯M(jìn)行滲透環(huán)保教育提供了良好的教學(xué)材料。如《春曉》第一句:"春眠不覺曉,處處聞啼鳥。"在講解此課時(shí),可讓同學(xué)們反復(fù)品味古詩,想象詩句的意境,令人仿佛聽到春鳥婉轉(zhuǎn)的叫聲,啾啁起落,遠(yuǎn)近應(yīng)和,多么活潑的春色。此時(shí)教師適時(shí)點(diǎn)撥:人類要保護(hù)環(huán)境,愛護(hù)鳥類,才會(huì)使大自然變得更美麗。又如學(xué)習(xí)《四季的腳步》一課,可鼓勵(lì)同學(xué)們反復(fù)朗讀,一邊朗讀一邊想象,在讀的過程中仿佛置身于四季美景中:春天來了,溪水流淌,綠草如茵,鮮花盛開;春去夏來,金蟬在樹上歡叫;秋天來臨,秋風(fēng)吹得落葉滿地,像黃蝶飛舞;冬天到了,雪花飛舞,大地穿上銀裝,四季的景色是多么的迷人!讓學(xué)生在讀中體會(huì),讀中受到美的熏陶,激發(fā)熱愛大自然,保護(hù)大自然的情感。也可以從一些基本字詞去引申闡發(fā)與環(huán)境聯(lián)系著的知識(shí)，教育學(xué)生保護(hù)大自然。比如，與“竹”有關(guān)的成語：胸有成竹、勢如破竹、罄竹難書、雨后春筍等，說明之所以有這么多有關(guān)竹的成語，是因?yàn)橹袊a(chǎn)竹。秦漢以前，黃河以北的地區(qū)也是盛產(chǎn)竹類的。古人的衣食住行便同“竹”發(fā)生了密切的關(guān)系，就有了“寧可食無肉，不可住無竹”的說法。

四、課外延伸,樹立環(huán)保思想

環(huán)保教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生牢固地樹立環(huán)保思想,自覺抵制破壞環(huán)保的不良行為。在教學(xué)《清清的湖水》一課時(shí),可通過電腦課件顯示湖岸景色:"那邊的山石像一只正要起跳的青蛙,這邊山石像一只展翅欲飛的雄鷹,半山腰的石龜、石兔,好像正在賽跑呢。""湖水像一面鏡子,映出了藍(lán)天、白云,還有變幻的山巒。"同學(xué)們看到這美麗的景象都情不自禁地贊嘆:"多美啊!"教師趁熱打鐵,美麗的環(huán)境需要人們來保護(hù),大家能在文中找出小潔愛護(hù)環(huán)境的事例嗎?小潔的什么行為值得我們學(xué)習(xí)?談?wù)勛约和獬鲇瓮鏁r(shí)應(yīng)該怎樣做,如果看見有人不講公德,亂扔果皮,你又會(huì)怎樣做呢?課后,可以請(qǐng)同學(xué)們收集一些有關(guān)環(huán)境保護(hù)方面的圖片或文字報(bào)道,辦一份"環(huán)境報(bào)",把自己對(duì)于現(xiàn)代人對(duì)生態(tài)環(huán)境無休止破壞的看法與改進(jìn)的建議寫在報(bào)里,全班開展一次"愛護(hù)環(huán)境從我做起"的手抄報(bào)展覽。同學(xué)們都十分認(rèn)真完成功課:現(xiàn)場觀察了河道、公園、馬路的情況;畫漫畫,設(shè)計(jì)環(huán)境保護(hù)小標(biāo)語;與父母上網(wǎng)收集環(huán)保資料和探討改善環(huán)境的措施等。學(xué)生的環(huán)保意識(shí)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。還可以用其他途徑來加以補(bǔ)充開拓視野。

1．結(jié)合環(huán)保節(jié)日，利用各社會(huì)團(tuán)體舉辦的有關(guān)宣傳活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，增進(jìn)環(huán)保知識(shí)，強(qiáng)化環(huán)保意識(shí)。一年一度與環(huán)保有關(guān)的節(jié)日有：3月12日——植樹節(jié)、3月23日——世界氣象日、4月22日——世界地球日、4月至5月的一周——愛鳥周、5月31日——世界無煙日、6月5日——世界環(huán)境日、6月25日——世界地球日、7月11日——世界人口日、9月6日——國際保護(hù)臭氧層日、10月16日——世界糧食日等，有意無意提醒或組織學(xué)生利用課余時(shí)間，參加相關(guān)的活動(dòng)，并通過這些節(jié)日的到來，配合有關(guān)主題，利用黑板報(bào)，利用主題班隊(duì)會(huì)進(jìn)行環(huán)保知識(shí)競賽等，逐步增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。

植樹節(jié)的詩歌范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 數(shù)量積 向量 角度 距離

高中數(shù)學(xué)全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書?中關(guān)于空間向量的數(shù)量積有這樣三條性質(zhì)：

作為"工具性"，性質(zhì)（2）（3）比較明顯，會(huì)立即得到充分的應(yīng)用。可是對(duì)于性質(zhì)（1），當(dāng)時(shí)，在上新授課時(shí)我總認(rèn)為有點(diǎn)像"房間里的擺設(shè)"――配角。但是隨著時(shí)間的推移我發(fā)現(xiàn)了她的奧妙之處：在后繼的有關(guān)空間問題中的"三大角度"和"三大基本距離"的坐標(biāo)法的研究中有著奇妙無窮的用途，并帶來意想不到的"知識(shí)鏈"反應(yīng)，極大地豐富了關(guān)于空間向量的"數(shù)量積"這一運(yùn)算的"認(rèn)知模塊"的內(nèi)涵。本文便梳理和佐證這一認(rèn)知，以饗讀者。

（一）性質(zhì)的產(chǎn)生與內(nèi)含

④可以推廣為求一條線段在另一條直線上的正射影（此線段所在直線與已知直線的位置關(guān)系可以異面直線）。

（二）性質(zhì)的"知識(shí)鏈"

教材引進(jìn)空間向量的"坐標(biāo)法"來解決空間中"三大角"問題，我們的學(xué)生可以說是欣喜若狂，因?yàn)閷W(xué)生覺得這種方法好！可操作性強(qiáng)！但在實(shí)際應(yīng)用中，學(xué)生覺得這些結(jié)論不易理解，加上這些結(jié)論只能逐步形成和完善，靠死記硬背吧，今天記了明天又忘了！等到用時(shí)，仍是"生硬、呆板"，甚至張冠李戴。如何突破這一問題？我認(rèn)為其根本原因是：在學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)里，這一性質(zhì)未能如愿地形成"知識(shí)鏈"。那么，這一性質(zhì)是怎樣與相關(guān)問題產(chǎn)生"對(duì)接或聯(lián)系"的呢？

（1）它是空間三大角（即線線角、線面角、二面角的平面角）用向量法求解的"對(duì)接點(diǎn)"。

1．1線線角的求法的新認(rèn)識(shí)：

我們把這兩條線賦予恰當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)向量，問題就化歸為兩個(gè)向量的夾角（兩個(gè)向量所成的角的范圍為,我們能否加以重新認(rèn)識(shí)這個(gè)公式呢？如圖，

1．3二面角的平面角θ(θ∈［0π］)的求法的新認(rèn)識(shí)：

（這里剛好滿足三角函數(shù)中余弦的定義：鄰邊比斜邊）。