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中國(guó)古典文學(xué)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】廣告創(chuàng)作；古詩(shī)詞；產(chǎn)品氣質(zhì)

【中圖分類號(hào)】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2012）06-0043-2

廣告學(xué)是一門融合了眾多領(lǐng)域?qū)W科的應(yīng)用型科目，廣告人要實(shí)現(xiàn)其廣告設(shè)想，需要的不僅是廣告學(xué)自身的知識(shí)體系，還需要新聞學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的知識(shí)。任何一位廣告人所做出來(lái)的廣告都與其自身的知識(shí)底蘊(yùn)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及人生閱歷有關(guān)。

一、中國(guó)古典文學(xué)在歷史上的廣告體現(xiàn)

中國(guó)古典文學(xué)與廣告的關(guān)系。中國(guó)古典文學(xué)在中國(guó)文學(xué)歷史上，指的是中國(guó)古典文學(xué)作品。按照歷史上的時(shí)間順序，可以劃分為先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋金元文學(xué)、明代文學(xué)、清代文學(xué)。代表性的文學(xué)作品形式有詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說(shuō)等。中國(guó)古典文學(xué)是中華民族最瑰麗最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。廣告作為商業(yè)市場(chǎng)中的一部分，是通過(guò)對(duì)受眾及潛在受眾進(jìn)行“勸導(dǎo)”——通過(guò)分析受眾的心理因素、挖掘產(chǎn)品的潛在價(jià)值以及潛在價(jià)值與受眾間的共鳴點(diǎn)，達(dá)到說(shuō)服消費(fèi)者，使其產(chǎn)生購(gòu)買行為的一個(gè)過(guò)程。廣告就是通過(guò)各種途經(jīng)，如平面媒體、電視、戶外招貼、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種形式，讓產(chǎn)品曝露在公眾的眼前，塑造并提高產(chǎn)品的整體形象、讓消費(fèi)者認(rèn)識(shí)接受它，記住這個(gè)產(chǎn)品并產(chǎn)生興趣，想辦法讓品牌喚起一種情感的共鳴或講述一個(gè)動(dòng)人的故事。廣告學(xué)把產(chǎn)品的一切及它所附帶的潛在信息傳達(dá)給受眾。

故此，通過(guò)語(yǔ)言的形式傳達(dá)出來(lái)的廣告會(huì)受到廣告人所處的歷史背景、文化環(huán)境和知識(shí)底蘊(yùn)會(huì)的影響，而中國(guó)廣告人所創(chuàng)作出來(lái)的廣告中，中國(guó)古典文學(xué)的身影就屢見不鮮。

中國(guó)古代廣告中的文學(xué)?！吧鐣?huì)廣告”是一個(gè)較為寬泛的概念，早于“商品廣告”產(chǎn)生，在原始社會(huì)主要以文化廣告的形式出現(xiàn)。早在商朝，一部分會(huì)做買賣的人民專門從事商品交換，于是形成了商業(yè)市場(chǎng)，那時(shí)候的廣告如叫賣、實(shí)物廣告以及掛酒旗等就已經(jīng)出現(xiàn)了。歷史上，“文君當(dāng)壚”的故事，講的就是卓文君拋棄自身富貴和司馬相如當(dāng)街叫賣，到了盛唐，由于開通了與周邊各國(guó)的交往，貿(mào)易往來(lái)密切，廣告逐漸融入到詩(shī)詞中?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@首杜牧的詩(shī)就生動(dòng)的描寫出了當(dāng)時(shí)的景象。于明清時(shí)代（至1840年之前），廣告的發(fā)展越來(lái)越講究形式美，還出現(xiàn)了文化名人書寫招牌和對(duì)聯(lián)廣告的美談，店鋪的名目和招牌的書寫都很講究。出現(xiàn)了“全聚德”、“六必居”、“都一處”等老字號(hào)的店鋪，也出現(xiàn)了許多名人寫的廣告對(duì)聯(lián)，如朱元璋為閹豬人家寫的“雙周劈開生死路，一刀斬?cái)嗍欠歉！钡膹V告，祝枝山為酒館寫的“東不管西不管，我管酒管；興也罷衰也罷，請(qǐng)吧喝吧”等著名對(duì)聯(lián)。所以中國(guó)廣告的發(fā)展最初是由中國(guó)古代的文化廣告發(fā)展，在工業(yè)革命之后融入了以英國(guó)為中心的近代廣告，之后演變成以美國(guó)為中心的現(xiàn)代廣告的形式。

二、房地產(chǎn)廣告概念與房地長(zhǎng)廣告中使用中國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)勢(shì)

房地產(chǎn)與廣告創(chuàng)意。廣告并不是要憑空捏造一件事物，而是另一種形式上的包裝。房地產(chǎn)與廣告之間可謂魚和水之間的關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)建設(shè)者把房產(chǎn)建造出來(lái)的時(shí)候，它只是在那里，而當(dāng)房地產(chǎn)有了廣告的加入，就變得如魚得水。用獨(dú)特的廣告創(chuàng)意手法，找尋樓盤與消費(fèi)者之間的共通之處，運(yùn)用廣告的程序、技巧、傳播媒介、消費(fèi)者心理與市場(chǎng)環(huán)境，提高樓盤的知名度和口碑。就房地產(chǎn)廣告的概念而言，房地產(chǎn)廣告并不是建筑實(shí)體的簡(jiǎn)單的推銷，其策劃和推廣實(shí)際上是繼建筑師之后對(duì)建筑內(nèi)涵的再創(chuàng)造過(guò)程。房地產(chǎn)廣告是在對(duì)社會(huì)文化環(huán)境、目標(biāo)消費(fèi)群體深層文化心理把握，是對(duì)樓盤本身特性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境等多方面因素全方位的準(zhǔn)確定文，是策略性形象推廣合理的溝通方式。

房地產(chǎn)廣告的營(yíng)銷目的及方式。房地產(chǎn)廣告并不是要標(biāo)新立異，而是順?biāo)浦邸I(yíng)銷手段要通過(guò)研究開發(fā)商的品牌，榮譽(yù)，樓盤的所在周邊環(huán)境，包括教育環(huán)境、交通環(huán)境、文化環(huán)境等，巧妙運(yùn)用樓盤本身的軟硬兩方面環(huán)境，創(chuàng)造出受公眾關(guān)注的話題，通過(guò)一些列的活動(dòng)、名人代言等為樓盤營(yíng)造知名度。一個(gè)好的樓盤，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是一種產(chǎn)品自身價(jià)值的認(rèn)可，而這個(gè)認(rèn)可不僅僅是樓盤整體的建筑風(fēng)格、自然環(huán)境和配套設(shè)施著類硬件設(shè)施的認(rèn)可，而是對(duì)消費(fèi)者一種軟性的引導(dǎo)，即概念嫁接。概念嫁接構(gòu)成有教育體系、音樂(lè)概念、藝術(shù)氛圍、運(yùn)動(dòng)主題、旅游概念。提倡一種生活，即品位一種文化，在樓盤銷售過(guò)程中，可緊緊抓住消費(fèi)者對(duì)現(xiàn)代生活的向往，提出一種文化理念，直擊消費(fèi)者心靈深處。而中國(guó)古典文學(xué)的滲入正是追隨了這陣軟實(shí)力的春風(fēng)。

在廣告中運(yùn)用古詩(shī)詞的優(yōu)勢(shì)。古詩(shī)詞是中國(guó)古代的一種代表性文化，它具有音韻美、形式美、語(yǔ)言美、意境美的特征，易于朗誦和記憶，其中的名篇佳作更是經(jīng)久流傳。古典文學(xué)以其獨(dú)特魅力與境界，贏得了世人的贊譽(yù)，滲入到人們生活的各個(gè)方面，潛移默化地影響人們的認(rèn)知。而廣告文案，作為廣告作品的語(yǔ)言文字部分，怎樣更好的進(jìn)行廣告訴求一直是廣告文案寫作探求的重點(diǎn)。而人們總是較易接受自己了解的東西，如果在廣告文案創(chuàng)作中能較好的運(yùn)用古詩(shī)詞，就容易拉近產(chǎn)品與顧客的距離，使產(chǎn)品獲得成功。利用古典意境可以描繪出一種基于現(xiàn)實(shí)而又不拘泥于現(xiàn)實(shí)的詩(shī)情畫意，使廣告文案更具感染力。中國(guó)的古典詩(shī)詞具備了廣告文案寫作的諸多特點(diǎn)，古詩(shī)詞常常被人們用來(lái)形容某件事物，文人騷客更是喜好借詩(shī)詠物。唐代詩(shī)人李白在《客中行中》這樣寫道：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！崩畎仔稳萏m陵的美酒“濃郁”、“色澤金黃”、“氣味香濃”，盛裝在玉石制作而成的酒碗里像是盛裝著一碗發(fā)光的琥珀，讓人不禁在腦海中構(gòu)造出這樣美好的意象，這與廣告文案創(chuàng)作中語(yǔ)言的精煉、韻律、朗朗上口不謀而合。

三、具體案例分析

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)一個(gè)人的基本要求是成家立業(yè)。故此，國(guó)人骨子里就帶有對(duì)房子的熱愛(ài)，這是一種安全感的體現(xiàn)，有了房子，就好似在人世間給自己找了安身立命之所。房地產(chǎn)廣告作為樓盤營(yíng)銷一種最廣泛使用的手段已經(jīng)隨處可見，以下就以兩個(gè)具體的房地產(chǎn)廣告實(shí)例來(lái)說(shuō)明中國(guó)古典文學(xué)在房產(chǎn)廣告中的運(yùn)用。

龍胤當(dāng)歸：2011年某花園山水園林別墅，由于有邕江和蓉茉江環(huán)繞流過(guò)，處在城市與自然帶的交界處，其樓盤的主要賣點(diǎn)是：270度豪華江景。這似乎是個(gè)很常見的廣告訴求，不一樣的景致，無(wú)法在如此眾多的樓盤中脫穎而出。所以開發(fā)商賦予這個(gè)樓盤一個(gè)富有韻味的名字——"當(dāng)歸"。當(dāng)歸，是一種藥材的名字，但從字面上理解，也可以理解為"應(yīng)當(dāng)歸家"，在賦予樓盤整體的中國(guó)韻味的同時(shí)，也給居住者一個(gè)美好的期待，中國(guó)作家龍應(yīng)臺(tái)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“幸福就是，早上揮手說(shuō)‘再見’的人，晚上又平平常常地回來(lái)了，書包丟在同一個(gè)角落，臭球鞋塞在同一張椅下?！彼裕?dāng)“當(dāng)歸”這個(gè)名字已出現(xiàn)，似乎就帶著濃重的家的氣息，不只是生硬地在銷售房屋，也是在銷售一種家的感覺(jué)。

除了名字，該樓盤的平面廣告文案也帶有中國(guó)古典文學(xué)的氣息，文案運(yùn)用"墅為誰(shuí)伴，山為誰(shuí)依，云為誰(shuí)低，江為誰(shuí)留"四個(gè)短句構(gòu)成山巒、云霧、河川都是為了這個(gè)花園，為了以后入住進(jìn)來(lái)的你而存在的感覺(jué)，其平仄、結(jié)構(gòu)和諧押韻，讀起來(lái)朗朗上口，極富詩(shī)意。

骨子里的中國(guó)：在2007年，宣傳某地產(chǎn)的一個(gè)系列平面廣告《骨子里的中國(guó)》可以說(shuō)是中國(guó)式地產(chǎn)廣告的完美形態(tài)。這一系列廣告的表現(xiàn)性是極為簡(jiǎn)單的，與水墨繪畫相結(jié)合的攝影風(fēng)格把樓盤景致以詩(shī)意的方式展現(xiàn)出來(lái)，好似樓臺(tái)煙雨中，深邃、素雅。其中用陰影家中的部分，正好是中式建筑的局部與漢字兼?zhèn)渲g形似的部分，在此，設(shè)計(jì)師巧妙的用漢字的筆畫替代這些部分，加上精煉的文案“心有中國(guó)一點(diǎn)通”“開門見中國(guó)”與之相呼應(yīng)，表現(xiàn)出來(lái)中國(guó)文化的底蘊(yùn)。中國(guó)的文化深藏在每一個(gè)漢字中，而這樣一種純中式的表現(xiàn)形式，通過(guò)這一系列的平面廣告，把“骨子里的中國(guó)”的建筑理念淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)練、明了、大氣，顯得新穎別致，又意味深長(zhǎng)，增強(qiáng)了文化感觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史（第一卷）[M].

中國(guó)古典文學(xué)范文第2篇

郭英德教授的思辨集中在三個(gè)方面:一是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)研究歷史的總結(jié),二是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)研究行為的思考,三是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)研究理論的探索｡這三個(gè)層面的思辨,體現(xiàn)出郭英德教授對(duì)古典文學(xué)研究的意義和學(xué)術(shù)品格的關(guān)注｡他精辟地指出:“古典文學(xué)研究的目的有三個(gè)層次:客觀認(rèn)知､審美闡釋､評(píng)價(jià)思辨｡”“古典文學(xué)研究的意義以時(shí)間而言,具有歷史性､當(dāng)代性和永恒性｡以空間而言,具有社會(huì)性､學(xué)術(shù)性和個(gè)人性｡”文學(xué)史研究的目的是要揭示以文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的演變?yōu)檩d體的人類審美心理和精神狀態(tài)演變｡古典文學(xué)研究當(dāng)更多地做意義闡釋,提供意義,惟有如此,才能介入當(dāng)代文化｡

郭英德教授論析古典文學(xué)研究的“私人化”傾向和文學(xué)史研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu),是對(duì)研究主體的思考和質(zhì)疑｡他提出明清小說(shuō)史的寫作當(dāng)“懸置名著”,是對(duì)學(xué)人因襲舊有的研究模式的反思和批評(píng)｡種種令人不能滿意的研究現(xiàn)象､研究行為,究其源,無(wú)不與意義的缺失､模糊有關(guān)｡因此,《建構(gòu)與反思》一書對(duì)中國(guó)古典文學(xué)研究的目的意義的解說(shuō)與倡導(dǎo),便具有異乎尋常的重要性｡

郭英德教授對(duì)諸多人們習(xí)用的研究慣例進(jìn)行了深層的追問(wèn)｡如關(guān)于作家的仕宦經(jīng)歷,郭英德教授指出:“問(wèn)題不在于作家的仕宦經(jīng)歷能否研究,而是在于作家的仕宦經(jīng)歷如何進(jìn)入文學(xué)研究的領(lǐng)域,我們必須從政治與文學(xué)的雙向互動(dòng)關(guān)系中,深入考察作家的仕宦經(jīng)歷,不僅僅考察作家做了什么,還要考察他怎么做和為什么這么做｡”類似的精警追問(wèn)在書中俯拾即是｡在這一步步的追問(wèn)與解答中,郭英德教授引領(lǐng)著我們走向更加宏闊的學(xué)術(shù)世界｡

郭英德教授對(duì)學(xué)術(shù)品格的建構(gòu)可以從三個(gè)方面理解:理論品格､現(xiàn)代品格和主體性品格｡郭英德教授指出:學(xué)術(shù)研究的理論品格是內(nèi)蘊(yùn)于具體研究對(duì)象的認(rèn)知､闡釋和評(píng)價(jià)之中的,理論的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是歷史上存在的具體文學(xué)現(xiàn)象｡研究者當(dāng)沉潛于文學(xué)史料,將其思考上升到理論高度｡他提倡“走向具體”､“小題大做”和“實(shí)事求是”｡這一提法,針對(duì)20年古典文學(xué)研究中的種種非理論､準(zhǔn)理論和偽理論等不良現(xiàn)象而發(fā),對(duì)提高學(xué)術(shù)理論品位無(wú)疑是一劑良藥｡

中國(guó)古典文學(xué)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]高職動(dòng)漫教學(xué)；中國(guó)古典文學(xué)；有機(jī)結(jié)合

[中圖分類號(hào)]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）9-0118-02

1 中國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)典的文學(xué)作品精彩紛呈。春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的辭令、雄辯的智慧，漢賦恢弘的氣勢(shì)、華美的鋪排，唐詩(shī)宋詞瑰麗的辭藻、華麗的語(yǔ)言，明清小說(shuō)波瀾起伏、曲折動(dòng)人的情節(jié)和鮮活的人物刻畫等等，這些古典文學(xué)作品均是經(jīng)歷時(shí)光淘洗的優(yōu)秀作品，時(shí)至今日仍然保持著生命活力，正是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著深刻的哲理思考豐富的人生意蘊(yùn)。古典文學(xué)作品重要的精神內(nèi)核之一即是推崇儒家思想，而儒家思想所強(qiáng)調(diào)的忠、信、節(jié)、義、孝、悌、勤、謹(jǐn)、仁、禮、廉、愛(ài)，從治國(guó)安邦之官品到興家宜室之人品，其優(yōu)秀的文化精神浸透在古典文學(xué)詩(shī)詞歌賦的方方面面，成為中國(guó)古典文學(xué)豐富內(nèi)蘊(yùn)的根底所在。

中華文明上下五千年，各種來(lái)自古典文學(xué)的經(jīng)典故事經(jīng)典人物都深入人心，耳熟能詳。以《三國(guó)演義》為例，這部作品無(wú)疑獲得了歷史的檢驗(yàn)以及廣大讀者的充分認(rèn)可。它所表現(xiàn)的人物無(wú)論是桃園結(jié)義的劉關(guān)張、趙子龍，還是曹操、孫策父子、呂布、周瑜、黃忠、黃蓋、姜維等人，都早為婦孺皆知、膾炙人口。

隨著中華民族的偉大復(fù)興的步伐的加快，中國(guó)正在逐步崛起于世界民族之林。中國(guó)風(fēng)也隨之席卷全球，特別是中國(guó)文化元素越來(lái)越受到其他國(guó)家動(dòng)漫行業(yè)的關(guān)注，許多具有中國(guó)元素的動(dòng)漫影視作品也在創(chuàng)下一個(gè)又一個(gè)票房奇跡。例如美國(guó)的《花木蘭》、《功夫熊貓》系列等，日本的以中國(guó)美食烹飪?yōu)轭}材的《中華小當(dāng)家》，以三國(guó)演義為藍(lán)本的《三國(guó)志》，以西游記為題材的《七龍珠》，以及最近一直熱播的動(dòng)畫《火影忍者》中出自《易經(jīng)》的“八卦六十四”掌、陰陽(yáng)五行。這些例子無(wú)疑都表明中國(guó)古典文學(xué)具有豐富的可以攫取的創(chuàng)作源泉。

中國(guó)動(dòng)畫初創(chuàng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫創(chuàng)作大部分來(lái)源于中國(guó)的古典文學(xué)作品。早期的《金猴降妖》取材于《西游記》中孫悟空三打白骨精。原文中對(duì)于白骨精幻化的女子的描述“在那山坳里，搖身一變，變作個(gè)月容花貌的女兒，說(shuō)不盡那眉清目秀，齒白唇紅”。再比如蔡志忠先生的漫畫《老子說(shuō)》、《孔子說(shuō)》、《孟子說(shuō)》、《莊子說(shuō)》就是將中國(guó)古典文學(xué)中諸子百家的要義用通俗易懂的漫畫手法準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。

2 動(dòng)漫教學(xué)中引入中國(guó)古典文學(xué)的教育意義深遠(yuǎn)

筆者作為一個(gè)工科院校的教師，對(duì)于現(xiàn)在大學(xué)教育更加重視培養(yǎng)實(shí)用性、技術(shù)性的專業(yè)教育，忽視文學(xué)修養(yǎng)培養(yǎng)的通識(shí)教育的教育現(xiàn)狀有很多感觸。特別是對(duì)于動(dòng)漫專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，豐富的文化積淀和底蘊(yùn)無(wú)疑是他們?nèi)蘸髣?chuàng)作的源泉。所以筆者認(rèn)為將中國(guó)博大精深的古典文學(xué)引入到動(dòng)漫的教學(xué)實(shí)踐中來(lái)具有深遠(yuǎn)意義。

2.1 提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，加深對(duì)于中華文明的深刻理解

“腹有詩(shī)書氣自華”，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，學(xué)生的精神和靈魂世界會(huì)得到升華。中國(guó)古典文學(xué)的語(yǔ)言、韻律、修辭等方法，如詩(shī)經(jīng)的賦比興手法，屈原騷體，唐詩(shī)宋詞的格律。學(xué)生們可以感受中國(guó)古典文學(xué)的語(yǔ)言和意境，體會(huì)古典文學(xué)作者對(duì)事、情、景的把握。學(xué)生通過(guò)閱讀中國(guó)古典文學(xué)，逐步體會(huì)和把握文化精髓，進(jìn)而提升文學(xué)修養(yǎng)，汲取創(chuàng)作靈感。

2.2 有助于培養(yǎng)學(xué)生由文字到形象的想象力，并為日后的獨(dú)立創(chuàng)作積淀文化底蘊(yùn)

將中國(guó)古典文學(xué)引入到動(dòng)漫的實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生在浩如煙海的中國(guó)古典文學(xué)中尋找可以創(chuàng)作的素材。將中國(guó)古典文學(xué)作品中的文化精髓用學(xué)生的視角加以詮釋。這本身也是動(dòng)畫作為一個(gè)載體所應(yīng)當(dāng)承載的文化傳承的責(zé)任。

當(dāng)學(xué)生們真正沉浸在中國(guó)古典文學(xué)的海洋中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的動(dòng)漫設(shè)計(jì)的巨大的資源寶庫(kù)。跟“米老鼠”“阿童木”“白雪公主”一樣，水滸梁山好漢、梁山伯與祝英臺(tái)、西廂記中的紅娘等，都是可以直接轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀動(dòng)漫作品的形象，關(guān)于他們的古典文學(xué)就是動(dòng)漫劇本的創(chuàng)作來(lái)源。

2.3 有助于培養(yǎng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的意象思維能力

意象思維是動(dòng)漫設(shè)計(jì)中較為重要的一種藝術(shù)思維方式。我國(guó)古典傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“立象以盡意”，意象是藝術(shù)家將某一想法關(guān)注到某一物象之后，使其具有一定情感特征和價(jià)值取向的精神形象。動(dòng)漫設(shè)計(jì)是通過(guò)典型意象進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，意象思維的培養(yǎng)對(duì)于提高動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的專業(yè)能力和教育質(zhì)量有積極作用。

中國(guó)古典文學(xué)中囊括了本民族的歷史地理、風(fēng)土人情、生活方式、藝術(shù)行為、價(jià)值觀念等，具有濃厚的民族文化特征。學(xué)生可以從中吸取到最寶貴和精華的部分，使學(xué)生的認(rèn)知水平和思維方式同時(shí)得到發(fā)展。

2.4 有助于提升學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)和語(yǔ)言表達(dá)能力

筆者作為一個(gè)高職院校的教師，在從教的這些年中，發(fā)現(xiàn)這一代學(xué)生在快餐文化和應(yīng)試教育的影響下長(zhǎng)大，能夠具備較好的語(yǔ)言表達(dá)能力的學(xué)生已經(jīng)是鳳毛麟角。許多高職藝術(shù)學(xué)生在表達(dá)自己的想法的時(shí)候經(jīng)常詞不達(dá)意。特別是動(dòng)漫專業(yè)對(duì)于學(xué)生的敘述描述能力要求較高，比如如果在創(chuàng)作動(dòng)畫劇本的時(shí)候，連自己的意圖和想法都沒(méi)有辦法描述清楚，讓觀眾或者合作者弄明白的話，后面的制作過(guò)程必定會(huì)出現(xiàn)這樣或者那樣的問(wèn)題。

所以將中國(guó)古典文學(xué)引入到高職動(dòng)漫教育中，這種文學(xué)精髓對(duì)于學(xué)生內(nèi)涵素質(zhì)的滋養(yǎng)是潛移默化的。相信通過(guò)飽覽中國(guó)古典文學(xué)作品，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力一定會(huì)有長(zhǎng)足進(jìn)步。

3 結(jié) 論

將中國(guó)古典文學(xué)引入到動(dòng)漫實(shí)踐教學(xué)中不僅能夠充實(shí)自身的人文知識(shí)，提升自身的人文精神，而且能夠在掌握動(dòng)漫創(chuàng)作技法和技術(shù)的基礎(chǔ)上，提高藝術(shù)修養(yǎng)、設(shè)計(jì)能力、審美能力和原創(chuàng)能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中了解、掌握并能充分挖掘本民族文化資源以服務(wù)于自己的創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉瑞.中國(guó)古典文學(xué)在培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生方面的重要作用[J].劍南文學(xué)，2011（12）.

中國(guó)古典文學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué) 幼兒化 改編 運(yùn)用

中國(guó)經(jīng)典著作是民族文化教育精神的一個(gè)龐大的載體，是民族生存的根基，使孩子們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，形成良好的品行。但古典文學(xué)古奧深澀，其神韻往往是幾層相互交織疊加的，對(duì)于四五歲的幼兒讀者群來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其能力。生硬誦讀，違背幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，最終可能適得其反。如何將古典著作帶入幼兒的生活閱讀教育中是值得思考的問(wèn)題。

一、題材選擇

首要原則是以幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)。題材上的選擇的要求主要體現(xiàn)在幼兒熟悉的事物或者是他們能理解的事物，這些用以構(gòu)成藝術(shù)形象的生活材料較能喚起幼兒有限的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于幼兒的接受能力也相對(duì)比較適合，可以激發(fā)他們閱讀和誦讀的興趣。古典文學(xué)主要有以下類型的素材可供選擇改編。

（一）選擇古代詩(shī)歌及簡(jiǎn)單的題畫詩(shī)，尤以詠物和敘事詩(shī)為佳。它們描述的對(duì)象、情節(jié)都相對(duì)比較單一，而且形象突出鮮明，甚至在教師的某些提示下能做到可觀可感。例如賀知章的《詠柳》對(duì)于柳樹的形象給予惟妙惟肖的比喻描寫，有十分濃厚的趣味。

（二）選擇一些充滿趣味性的謎語(yǔ)。例如《畫》：“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無(wú)聲，春去花還在，人來(lái)鳥不驚。”諸如此類的謎語(yǔ)，題目就是謎題的答案，淺顯形象的語(yǔ)言描述，教師可使用掛畫等輔助手段，讓幼兒結(jié)合游戲的形式積極參與。

（三）成語(yǔ)故事或古典文學(xué)中的典型片斷。成語(yǔ)故事幾乎取材于生活，而且一些簡(jiǎn)單的成語(yǔ)常常在生活中提及，幼兒對(duì)此有相當(dāng)?shù)谋碚鹘?jīng)驗(yàn)。參考兒童文學(xué)三大主題內(nèi)容（培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品質(zhì)方面的主題，知識(shí)性主題，趣味性主題），都廣泛涉及，是幼兒中國(guó)古典文學(xué)改編素材最豐富的寶庫(kù)。例如狐假虎威、井底之蛙、三心二意等，富有情節(jié)性、趣味性，而且故事中的道理比較淺顯，即使幼兒不能理解故事的深層含義，也可以讓幼兒享受閱讀故事。與此類似，長(zhǎng)篇古典文學(xué)中，并不是所有東西都適合幼兒閱讀，但是可以截取其中某一細(xì)微情節(jié)加以概括或擴(kuò)展，如孔融讓梨、司馬光砸缸等。

（四）古代寓言故事、神話傳說(shuō)故事等。寓言故事與成語(yǔ)故事相類似，而神話傳說(shuō)故事，典型的成功例子是《西游記》長(zhǎng)篇故事，因?yàn)樾蜗笊系牡湫涂鋸垺?nèi)容上的天馬行空符合幼兒喜愛(ài)幻想的心理特點(diǎn)，這類題材很受幼兒歡迎，易于幼兒接受。

二、改編創(chuàng)作過(guò)程

選擇了題材，就可以對(duì)已有的素材做幼兒化的藝術(shù)處理。如對(duì)題目的制定，結(jié)構(gòu)的處理，藝術(shù)形象的典型化突出，以及藝術(shù)表達(dá)的處理等。

（一）題目的制定。鄭板橋說(shuō)：“作詩(shī)非難，命題為難，題高則詩(shī)高，題矮則詩(shī)矮?！辈坏窃?shī)，其他文體也是這樣。適合幼兒文學(xué)的題目應(yīng)該是直接單純并且富有趣味性的，可以作比較夸張的修飾，也可以是對(duì)故事概括化的總結(jié)，例如李紳的《憫農(nóng)》，一般出現(xiàn)在兒童讀物中，常見題目為《鋤禾》。

（二）結(jié)構(gòu)安排。一般是針對(duì)有情節(jié)的故事擴(kuò)展而言的。詩(shī)歌如果是有故事情節(jié)的，就同樣可以故事化，例如李紳的《憫農(nóng)》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)念盤中餐，粒粒皆辛苦?！本涂梢詫懗梢粋€(gè)農(nóng)民辛苦耕作的故事，并且在改編的結(jié)構(gòu)重設(shè)上可以更隨意。文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)上一般分為開頭、展開及結(jié)尾。開頭做到開門見山，單刀直入；展開一般采取順敘，但也有倒敘，還可以設(shè)一個(gè)簡(jiǎn)單的“包袱”激發(fā)幼兒閱讀興趣；結(jié)尾處要巧妙，有意境，令人回味。

（三）藝術(shù)形象典型化處理。有些文學(xué)作品中的形象不是很突出，或者缺乏趣味性，要對(duì)內(nèi)容中的某一個(gè)或兩個(gè)形象加以修飾夸張，使人物性格更鮮活，植物動(dòng)物形象擬人化等。例如，可以把賀知章《詠柳》中的柳樹或風(fēng)兒擬人化，給《狐假虎威》中的老虎和狐貍起名字等。

（四）藝術(shù)表達(dá)。文言文語(yǔ)言的改編，對(duì)教師的文字功底要求相對(duì)比較高。對(duì)語(yǔ)言淺顯化、拓展化、形象化等處理是整個(gè)古典文學(xué)幼兒化改編的關(guān)鍵。具體語(yǔ)言要求正如兒童文學(xué)家朱慶坪所說(shuō)的：“形象而有趣，淺顯而美聽。”例如《豬八戒吃西瓜》：“西瓜一塊不夠吃，我把孫悟空的一塊吃了吧。”他又吃了一塊?！拔鞴险娼饪?，再吃一塊不算多，我把沙和尚的一塊也吃了吧。”他又吃了一塊，這下只留下唐僧的一塊了。他捧起來(lái)，又放下去，放下去，又捧起來(lái)，最后還是憋不住，把這塊西瓜也吃了?！彪m然對(duì)話中豬八戒的話只是簡(jiǎn)單句式的重復(fù)，但是有音樂(lè)美的排列效果，而且充滿趣味性，是相當(dāng)適合幼兒的。

三、運(yùn)用

改編好的作品可以直接運(yùn)用到教學(xué)或生活的閱讀活動(dòng)中。當(dāng)然也可以加上一些輔助手段，例如掛畫、相片、玩偶等。其次，形式上也可以豐富?？梢允潜硌萦螒?、角色游戲，也可以組織幼兒觀看動(dòng)畫片，例如《成語(yǔ)大觀》。幼兒教師對(duì)經(jīng)典文學(xué)的運(yùn)用不必執(zhí)著于文學(xué)價(jià)值的挖掘。經(jīng)典文學(xué)的作用除了教育性以外，就是為幼兒提供中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)對(duì)中華文化的傳承有十分重要的作用，教師能夠恰如其分地將其與幼兒教學(xué)相結(jié)合有利于文化的傳承及幼兒的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊實(shí)誠(chéng).兒童文學(xué)美學(xué)[M].山西教育出版社，1994.

中國(guó)古典文學(xué)范文第5篇

一、“靜氣按節(jié)，密詠恬吟”

從文藝作品的價(jià)值功能來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造的作品不過(guò)是一些抽象死板的指示性符號(hào)而已，語(yǔ)言文本自身的完美，只給藝術(shù)欣賞提供一個(gè)契機(jī)，一部作品的藝術(shù)生命的完成，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還有待于具體的文學(xué)接受過(guò)程，通過(guò)接受主體的參與、創(chuàng)造，從字詞句到語(yǔ)段篇章信息的譯解、總合，不斷建構(gòu)新的意義圖式，傳送新的藝術(shù)信息。我國(guó)古典詩(shī)學(xué)，十分注重鑒賞者的主動(dòng)性，善于根據(jù)審美對(duì)象的實(shí)際情況，選擇適當(dāng)?shù)蔫b賞方式。首先，它強(qiáng)調(diào)吟詠。宋人魏慶之說(shuō)：“詩(shī)全在諷誦之功?？丛?shī)不須著意去里面分解，但是平平地涵泳自好?！?《詩(shī)人玉屑》卷十三)讀詩(shī)的技訣不是環(huán)環(huán)相扣的條分縷析，它是情感上的體驗(yàn)和共鳴，閱讀過(guò)程是接受者跨越語(yǔ)言的柵欄，設(shè)身處地經(jīng)受詩(shī)人所經(jīng)歷過(guò)的感情，重新獲得感發(fā)的過(guò)程。審美情感的到來(lái)，非外在強(qiáng)力所能至，其入人也深，其化人也速，貴在不著意地吟詠意會(huì)。這是步入審美之境的基礎(chǔ)和必要條件。因?yàn)樵?shī)由語(yǔ)詞符號(hào)構(gòu)成，屬于時(shí)間藝術(shù)，而且古代詩(shī)歌特別講究音律的效果，注重音樂(lè)的美感效應(yīng)，結(jié)構(gòu)整齊，字字鏗鏘，誦之如行云流水，聽之抑揚(yáng)頓挫，通過(guò)諧美的聲音傳達(dá)意義，震蕩心靈，陶情冶性，諷詠時(shí)，讀者心里的塵俗之門被關(guān)閉，更容易進(jìn)入詩(shī)的情境，感受詩(shī)人的一致之思。元稹記述自己讀陳子昂詩(shī)說(shuō)：“適有以陳子昂《感遇》詩(shī)相示，吟玩激烈，即日為《寄思玄子詩(shī)》二十首?！?“吟玩激烈”，更突出地表現(xiàn)了詩(shī)歌欣賞時(shí)有著強(qiáng)烈的感情沖動(dòng)，說(shuō)明了閱讀過(guò)程中的心理的不平衡態(tài)勢(shì)?！耙魍妗笔沟醚哉Z(yǔ)文字進(jìn)入文學(xué)流通，接受者感入神思，彷徨八極，充分地化語(yǔ)詞為意象，感受詩(shī)人的情思，處于一種最佳的情緒體驗(yàn)狀態(tài)，并引發(fā)出元氏個(gè)人內(nèi)心深處潛伏的情緒流，形諸筆墨，賦而為詩(shī)。正如前面所講的“不須著意”一樣，這種“吟玩激烈”的情形，是接受者(元稹)感情被激活、鼓蕩的產(chǎn)物，語(yǔ)言構(gòu)筑的藝術(shù)世界暫時(shí)包容、取代了個(gè)人的精神世界，占據(jù)著自我的整個(gè)心靈，忘形忘物，“反復(fù)諷詠，便移寒暑”，它既是不同的文藝欣賞主體審美時(shí)的共同感觸，又是鑒識(shí)、玄賞古典詩(shī)歌作品的特殊之處。

但是，讀者在藝術(shù)接受過(guò)程中，并非總是輕易地就能浸入藝術(shù)世界，領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意蘊(yùn)。詩(shī)歌語(yǔ)言所提供的信息到讀者知覺(jué)活動(dòng)時(shí)意象整體組合，不是直線型的，而是復(fù)雜多樣的。一部作品，或許因?yàn)樵?shī)語(yǔ)的含蓄隱晦，使欣賞者一時(shí)難以把握其真正的思想內(nèi)涵。或許還因讀者自身生活經(jīng)驗(yàn)的缺乏，與詩(shī)人情思上存有隔膜，無(wú)法與作品對(duì)等交流，產(chǎn)生共鳴。所以，文藝接受又是一個(gè)復(fù)雜而艱辛的過(guò)程。古人說(shuō)：“須是將來(lái)吟誦四五十遍，方可看注，看了又吟詠三四十遍，使意思自然融液浹洽，方有見處?！?《詩(shī)人玉屑》卷十三)一首詩(shī)，特別象我國(guó)古典詩(shī)歌，字?jǐn)?shù)一般不多，濃縮度卻特別大，隱含的意義十分豐贍，只有反復(fù)吟誦，多番諷詠，才能使詩(shī)意漸次突現(xiàn)出來(lái)。換句話說(shuō)，要理解詩(shī)歌作品，光靠看前人的注疏不可能達(dá)到深入的程度，只有往復(fù)多次吟詠，以自己親身經(jīng)歷或設(shè)身處地去體認(rèn)，才會(huì)自然領(lǐng)悟到詩(shī)人所表達(dá)的情緒意趣。言語(yǔ)在理解中綿延，傳統(tǒng)的注疏只代表前人的解讀結(jié)果，不同時(shí)代的不同個(gè)人都會(huì)有滲透著現(xiàn)實(shí)生活的新的闡釋，賦予舊作以嶄新的話語(yǔ)。

讀詩(shī)之法，以涵詠為尚。從容諷誦，不著意地習(xí)誦其辭句，悠游浸潤(rùn)，涵詠默會(huì)，以尋繹其旨趣，在往復(fù)低徊、抑揚(yáng)曲折中，按索其諧美的節(jié)奏，洞明詩(shī)的真正旨?xì)w、真實(shí)性情。古人常把“吟詠合離”作為評(píng)判詩(shī)歌的圭桌，以詩(shī)語(yǔ)音樂(lè)的美感效果，與抒情達(dá)意之功能是否契合為準(zhǔn)繩，合則為上，離而為下，分辨詩(shī)的工拙優(yōu)劣。因?yàn)椴煌w制的詩(shī)篇，其聲韻、音節(jié)等語(yǔ)言形式因素迥異，形成的風(fēng)格特征也會(huì)有很大的差別。詩(shī)的意蘊(yùn)是文本各個(gè)環(huán)節(jié)綜合的信息反饋，意在言先，亦在言后，在涵詠諷誦中，詩(shī)歌的格調(diào)氣象自然生成，詩(shī)意由含而不露，轉(zhuǎn)而心領(lǐng)神會(huì)。所以，吟誦能使人更好地深入到詩(shī)情的深層，體會(huì)詩(shī)的底蘊(yùn)。清人沈德潛言：“詩(shī)以聲為用者也，其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺(jué)前人聲中難寫、響外別傳之妙，一齊俱出?！?沈氏認(rèn)為：詩(shī)歌以聲為用，通過(guò)聲音傳達(dá)詩(shī)人不同的情思，那么詩(shī)歌的意味就濃縮在詩(shī)歌語(yǔ)言的字詞音律之間，一首詩(shī)的微妙之處即在抑揚(yáng)抗墜、高低起伏中，營(yíng)構(gòu)詩(shī)的境象。這是選擇適當(dāng)?shù)蔫b賞方式的客觀性前提。因此，讀者在接受作品過(guò)程中，要擁有審美的心境，“靜氣按節(jié)，密詠恬吟”，即澄懷虛胸，日常意識(shí)被垂直切斷，依尋音節(jié)，細(xì)細(xì)吟詠，慢慢涵濡，注意力全部集中于對(duì)象之上，全身心投入到創(chuàng)造性的知覺(jué)活動(dòng)中去，調(diào)動(dòng)諸種心理機(jī)制，從語(yǔ)義的認(rèn)知漸入審美的體驗(yàn)，領(lǐng)略詩(shī)的整體風(fēng)貌，直探“前人聲中難寫，響外別傳之妙”。這才真正得讀詩(shī)趣味。

文藝接受是一種心理接受的過(guò)程，自始至終表現(xiàn)為一種情感體驗(yàn)。“心有靈犀一點(diǎn)通”，心靈上的共鳴，有時(shí)只可意會(huì)，難以言傳?！洞笱拧恪酚姓拢骸百颈嗽茲h，為章于天。周王壽考，遐不作人?！贝笠馐钦f(shuō)：銀河浩大燦爛，天空光彩閃閃。周王長(zhǎng)壽不老，怎不造就人才。朱熹評(píng)論道：“此等語(yǔ)言自有個(gè)血脈流通處，但涵泳久之，自然見得條暢浹洽，不必多引外來(lái)道理言語(yǔ)，卻壅滯卻詩(shī)人活底意思也?！?虛懷定力，“涵泳久之”，自然而然“條暢浹洽”，神爽心開，見著活潑潑的意象，把握住詩(shī)語(yǔ)之間的血脈流通；否則，引用繁復(fù)的言語(yǔ)說(shuō)教，反而會(huì)破壞詩(shī)歌形象的整體性和情感的連貫性。無(wú)法用語(yǔ)言表述出當(dāng)時(shí)的心理感受，恰恰是藝術(shù)欣賞的極境?？梢?，涵誦吟詠，作為古代詩(shī)學(xué)的解詩(shī)方式，是符合我國(guó)古典詩(shī)歌實(shí)際的，它能更好地穿過(guò)語(yǔ)言的霧障，直指詩(shī)人心靈，是理解詩(shī)美的必由之路。

二、“玩味義理，咀嚼滋味”

唐代司空?qǐng)D說(shuō)：“文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩(shī)也?！桓。h(yuǎn)而不盡，然后可言韻外之致耳?！?味指韻味，司空?qǐng)D把辨明詩(shī)歌語(yǔ)言內(nèi)含的韻味作為評(píng)論詩(shī)的前提，進(jìn)而透過(guò)詩(shī)的語(yǔ)言意象，洞悉其言外之意。以味言詩(shī)，在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中并非司空?qǐng)D所獨(dú)創(chuàng)，早在六朝時(shí)代，劉勰就提出合乎法度、言辭簡(jiǎn)練的作品應(yīng)該“味飄飄而輕舉，情曄曄而更新”(《物色》)，味道自然而然地流露出來(lái)，情趣盎然而又格外清新。其后鐘嶸以“滋味說(shuō)”作為詩(shī)鑒賞的中心，在《詩(shī)品序》里，他從詩(shī)體的演進(jìn)入手，以味之有無(wú)多寡考察四言之衰、五言之盛的原由，指明語(yǔ)言文字諸形式帶給人的審美感受。后來(lái)，把“味”引入詩(shī)歌批評(píng)理論的更多。白居易評(píng)論元九詩(shī)：“韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺(jué)有味，雖前輩深于詩(shī)者，未有此作?！?《白居易集》卷十五)韻高體律，意古詞新，只是一種物態(tài)形式，一旦接受者“甚覺(jué)有味”，才意味著作品的價(jià)值得到真正的肯定，說(shuō)明它翻新組合新的結(jié)構(gòu)形式，超過(guò)了前人的語(yǔ)言領(lǐng)域，具有存在的可能性和必要性。清人劉熙載談到詞的語(yǔ)言時(shí)如是說(shuō)：“澹語(yǔ)要有味，壯語(yǔ)要有韻，秀語(yǔ)要有骨?！?體現(xiàn)了詩(shī)語(yǔ)的一種相摩相蕩、相輔相成的關(guān)系。不管詩(shī)人采取何種表達(dá)手段，編織什么樣語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但要能體會(huì)出韻味則是共同的，否則，迫新逐奇，枯燥乏味，就會(huì)失去感動(dòng)人的力量。

前人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)謅。讀古人的詩(shī)章也是有門徑的，清人黃子云說(shuō)：“學(xué)古人詩(shī)，不在乎字句，而在乎臭味。字句魄也，可記誦而得。臭味魂也，不可以言宜。當(dāng)于吟詠時(shí)，先揣知作者當(dāng)時(shí)所處境遇，然后以我之心，求無(wú)象于窅冥恍惚之間，或得或喪，若存若亡，始也茫焉無(wú)所遇，終焉元珠垂曜，灼然畢現(xiàn)我目中矣。見而獲之，后雖縱筆揮灑，卻語(yǔ)語(yǔ)有古人面目?！?讀古人詩(shī)不在于會(huì)不會(huì)理解詩(shī)句表面直觀的意思，而在于感受出語(yǔ)言蘊(yùn)含的滋味，對(duì)味的感悟并不在字句注釋、解析，而在內(nèi)心與詩(shī)意的冥合無(wú)聞，以我之心深入作者當(dāng)時(shí)處境，化物化的文字為活潑潑的意象，通過(guò)把握古詩(shī)之味，喚醒自己心靈底情緒，陶冶著深層的人性結(jié)構(gòu)。這才是欣賞詩(shī)藝、破譯詩(shī)語(yǔ)的真諦。對(duì)后輩詩(shī)人而言，學(xué)古不是擬古，而是為了掌握古人詩(shī)章韻味，融入我之作品，使得“語(yǔ)語(yǔ)有古人面目”，同時(shí)又表達(dá)出鮮活的內(nèi)容，體現(xiàn)異種情調(diào)，昭示新的風(fēng)格。特別是在博覽群書之后，若果能轉(zhuǎn)益多師，采眾人之長(zhǎng)，融匯貫通，“以五味調(diào)和，則為全味”，樹立一家之格，而又能出于咸酸之外，不局限于某一種單調(diào)的味道，把詩(shī)的水準(zhǔn)提到更高度。這類詩(shī)歌真中有幻，寂處有音，篇圓句緊，簡(jiǎn)約玄澹，其語(yǔ)境常常處在迷離惚恍之間，意蘊(yùn)具有豐富性、多面性及韻外之致。轉(zhuǎn)貼于

詩(shī)味在不同詩(shī)人的作品中，甚至在同一詩(shī)人的不同作品中，并不相同，存在著味之淺深、多寡的區(qū)分。清人張蕭亭說(shuō)：“唐司空?qǐng)D教人學(xué)詩(shī)，須識(shí)味外味。坡公常舉以為名言。若學(xué)陶、王、韋、柳等詩(shī)，則于平淡中求味。初看未見，愈久不忘。……水味則淡，非果淡，乃天下至詩(shī)，又非飲食之味之可比也。但知飲食之味者已鮮，知泉味者又極鮮矣?！?這就是所謂“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊”的語(yǔ)言藝術(shù)境界，寓澹泊之至味，也是多而深之味，在古代詩(shī)學(xué)別受到推祟，象陶、王、韋、柳等人詩(shī)便如此。讀他們的詩(shī)就要于“平淡中求真味”，如同品飲泉水，表面味淡，其實(shí)“乃天下至味”，使人盡而有余，久而更新。吟詩(shī)的目的不在觀賞其華麗的外表形式，而在其深藏的意蘊(yùn)，表面惹人喜愛(ài)的辭章，若無(wú)內(nèi)在的質(zhì)素，其味索然，這是淺薄的表現(xiàn)；另一些詩(shī)，其表平淡，沒(méi)有招徠欣賞者的外部裝飾，淡而有味，真氣灌注其中，趣味暗寓其里，這是高質(zhì)量的詩(shī)。如果火候未到，徒擬平淡，讀者費(fèi)盡咀嚼，終無(wú)意味，就不能算是好詩(shī)。陶淵明詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格平淡，世所公認(rèn)，但仔細(xì)品嘗，“字字有味”，每個(gè)語(yǔ)詞負(fù)載著最大意義負(fù)荷，透過(guò)“淡”，又能體驗(yàn)到“甜如丹山蜜”的味道。

魏慶之云：“晦庵論讀詩(shī)看詩(shī)之法：詩(shī)須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”(《詩(shī)人玉屑》卷十三)讀詩(shī)時(shí)，須讓欣賞主體精神沉潛到詩(shī)歌的藝術(shù)境界中去，反復(fù)諷誦詩(shī)句，品析其中包含的義理，咀嚼出味道，向心靈深度拓展，才符合藝術(shù)鑒賞的法則，有所收益。詩(shī)歌語(yǔ)言是虛擬性的，只是創(chuàng)作者以一種特殊的表達(dá)技巧，將日常慣用語(yǔ)“陌生化”，具有意義的多重意向性，接受者要憑借個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，加以想象、綜合、發(fā)現(xiàn)，在具體語(yǔ)境中去體驗(yàn)。諷誦、玩味，就是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言表層意義的細(xì)致探求，追尋其引申義、文外文，以及多層意義組合而獲得的新生義。從心理分析的角度講，語(yǔ)言符號(hào)的具象性、語(yǔ)義的不確定性，恰好能引起深層無(wú)意識(shí)的反應(yīng)，它會(huì)調(diào)動(dòng)或激發(fā)大量前邏輯的、原生態(tài)的多種感受，它們相互滲融，使視聽覺(jué)同味觸覺(jué)串聯(lián)起來(lái)。這類感覺(jué)的移位、轉(zhuǎn)換，既是審美情感緊張力的一種能量釋放，也是審美愉快的導(dǎo)航燈和前奏曲。所以說(shuō)，讀詩(shī)品味，既是鑒賞古代詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又是品析詩(shī)歌文本優(yōu)劣成敗的準(zhǔn)則。

三、“但見情性，不睹文字”

詩(shī)歌是詩(shī)人的情緒流動(dòng)的凝固化的物質(zhì)形式，它傳達(dá)詩(shī)人的情感，通過(guò)欣賞主體的接受，感發(fā)志意。因此，讀詩(shī)就不僅是欣賞文本的結(jié)構(gòu)規(guī)則、語(yǔ)言形式，獲得感官的快適，而且要領(lǐng)會(huì)詩(shī)人抒發(fā)的情志、意念。孟子早已說(shuō)過(guò)：“說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是謂得之。”(《孟子·萬(wàn)章上》)詮釋詩(shī)的人，不能因?yàn)橹蛔⒅匚霓o的品味而損害對(duì)詩(shī)人情意的理解和把握，盡管“以意逆志”有其缺陷，但這種反對(duì)割裂章句或拘泥字面意思，要求從整體的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中體會(huì)詩(shī)的本來(lái)意義，是有進(jìn)步意義的。本來(lái)，詩(shī)歌語(yǔ)言是詩(shī)人情感的載體，惟有傳達(dá)所由表達(dá)的語(yǔ)義，才能洞明詩(shī)人的情志。但是，古典詩(shī)學(xué)講究言不盡意，味在咸酸之外，語(yǔ)言只是一種具有啟發(fā)性的符號(hào)系統(tǒng)，具有多重潛伏性的召喚結(jié)構(gòu)，真正的詩(shī)情還需要通過(guò)對(duì)語(yǔ)詞呈示的象外之意的體認(rèn)，由接受主體去領(lǐng)會(huì)。宋人魏泰曾言：“詩(shī)者述事以寄情，事貴詳，情貴隱，及乎感會(huì)于心，則情見于詞，此所以入人深也。如將盛氣直述，更無(wú)余味，則感人也淺，烏能使其不知手舞足蹈；又況厚人倫，美教化，動(dòng)天地，感鬼神乎？”他還舉“桑之落矣，其黃而隕”、’“瞻烏愛(ài)止，于誰(shuí)之屋”詩(shī)，評(píng)為：“其言止于烏與桑爾，及緣事以審情，則不知涕之無(wú)從也?！?詩(shī)雖云表達(dá)情性，但“情貴隱”，詩(shī)人用語(yǔ)詞述事以便寄情，這比直接陳述要感人得多，更容易達(dá)到詩(shī)的教化作用，所以，讀者接受時(shí)采取的正確辦法乃是“緣事以審情”，根據(jù)詩(shī)語(yǔ)描述的事物，探求其深藏的蘊(yùn)涵，所引《詩(shī)經(jīng)》里詩(shī)表面上是在說(shuō)烏桑，實(shí)質(zhì)上是玲瓏巧妙的心靈裝置，寄托著人的悲傷情思。這種情思在語(yǔ)言所提供的意象之外?？梢?，在詩(shī)歌接受過(guò)程中，有賴于讀者的積極介入，“老夫非是愛(ài)吟詩(shī)，詩(shī)到忘言是盡時(shí)”，要想理解詩(shī)的真實(shí)含義，必須超越語(yǔ)言給定意義。司馬光指出：“古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無(wú)罪，聞之者足以戒也?！弊x者只有通過(guò)思考，才可能得言外之意，如“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！薄吧胶釉冢鳠o(wú)余物矣；草木深，明無(wú)人矣；花鳥，平時(shí)可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣。”9假如沒(méi)有接受過(guò)程欣賞者虛神靜態(tài)的思考、體味，杜詩(shī)的意思就不會(huì)被清鑒、明察，更不能引起廣大讀者強(qiáng)烈的感情共鳴。

從創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，詩(shī)之生成是性情所至；從接受角度講，欣賞者閱讀詩(shī)歌作品要想正確地理解原意，必須披文入情，探本求源，把著促成詩(shī)人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的真實(shí)性情。詩(shī)由于其特殊的藝術(shù)性，情若深淵，含蓄蘊(yùn)藉，見于語(yǔ)言之外。讀者既利用現(xiàn)成詩(shī)語(yǔ)的意向性、啟發(fā)性，又要超越語(yǔ)義束縛，去心神冥契。皎然說(shuō)：“兩重意已上，皆文外之旨。若遇高手，如康樂(lè)公，覽而察之，但見情性，不睹文字，蓋詣道之極也。”10所謂“但見情性，不睹文字”，并非不看表達(dá)的文字，而是說(shuō)明詩(shī)之味旨超出于語(yǔ)言的文字形質(zhì)、音節(jié)格調(diào)的表層面。審美水平高的人如康樂(lè)輩，往往能得其精而忘其粗，得其意而忘其言，使其成為通向宇宙、人生慧境的崎嶇甬道。這似乎有些玄虛、神秘的色彩，但在某種程度上又是符合藝術(shù)欣賞的本質(zhì)特征的。《詩(shī)筏》上云：“盛唐人詩(shī)，有血痕無(wú)墨痕，今學(xué)盛唐者，有墨痕無(wú)血痕。”11學(xué)習(xí)盛唐詩(shī)貴在學(xué)它的精、氣、神，即血痕，若單由片言只字求工，雖守詩(shī)家之律，卻失去了詩(shī)人真至的情性，徒有其表而無(wú)其里，有其形而無(wú)其神，一經(jīng)細(xì)咀慢嚼，便興味索然。因此，詩(shī)歌欣賞時(shí)，訓(xùn)字釋句，決不可少，但目的是為了更好地感受詩(shī)的整體境界，讀者應(yīng)由注重字調(diào)句讀入手，先必須得詩(shī)人之心，然后突破感官，參破時(shí)空，逼向具有歷史意識(shí)、人類意識(shí)的情性，達(dá)到對(duì)意蘊(yùn)的把握，得意忘言。劉熙載評(píng)論杜詩(shī)時(shí)，概括地指出：“杜詩(shī)只‘有’、‘無(wú)’二字足以評(píng)之：‘有’者，但見性情氣骨也；‘無(wú)’者，不見語(yǔ)言文字也?！?2杜詩(shī)吐棄高遠(yuǎn)，涵如闊大，曲折深邃，非常人所能及。他自言“直取性情真”，氣象與取意相兼，謂之“有”，但其使用的語(yǔ)言文字卻并不見新異，無(wú)刻意雕鑿之痕，故謂之“無(wú)”?！坝小薄盁o(wú)”之辯證統(tǒng)一，使得杜詩(shī)登峰造極，后人無(wú)可追攀。所以，鑒賞不同詩(shī)人的作品，即是對(duì)不同詩(shī)作情性的區(qū)分：“羌村三首，驚心動(dòng)魄，真至極矣。陶公真至，寓于平澹；少陵真至，治為沉痛。此境遇之分，亦情性之分?！?3陶詩(shī)與杜詩(shī)同為真至，皆發(fā)自肺腑之言，但前者寫得平澹，后者寫得沉痛，風(fēng)格不同，是他們二人各自生活境況而引發(fā)迥異性情所決定的。

欣賞古典詩(shī)歌，力求獲得言外之意，韻外之致，這就要求接受者以個(gè)體的生命直覺(jué)去感悟、冥會(huì)，甚至遭遇類似禪宗的神秘體驗(yàn)。清代的王土禛云：“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名默然，達(dá)磨得髓，同一關(guān)捩。觀王、斐《輞川集》及祖詠《終南山殘雪》詩(shī)，雖鈍根初機(jī)，亦能頓悟?！?4讀唐人五言絕句就象參禪打坐一樣，有得意忘言的妙趣，一經(jīng)筆舌，不觸則背。王維的詩(shī)，字字入禪，有口皆碑。

由此可見，古典詩(shī)學(xué)在討論詩(shī)歌語(yǔ)言的接受時(shí)，既重視語(yǔ)言系統(tǒng)，又要求超越語(yǔ)言。它是漢語(yǔ)詩(shī)歌獨(dú)特構(gòu)詞方式的體現(xiàn)，也是詩(shī)學(xué)理論上民族特色的表征。

注 釋：

1 郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》，第二冊(cè)，112頁(yè)，上海古籍出版社，1979。

2 丁福保輯：《清詩(shī)話》，524頁(yè)，上海古籍出版社，1978。

3 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《中國(guó)美學(xué)史資料選編》下冊(cè)，67頁(yè)，中華書局，1980。

4 郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》第二冊(cè)，196頁(yè)，上海古籍出版社，1979。

5 徐中玉等校點(diǎn)：《劉熙載論藝六種》，116頁(yè)，成都，巴蜀書社，1990。

6 丁福保輯：《清詩(shī)話》，847頁(yè)，上海古籍出版社，1978。

7 丁福保輯：《清詩(shī)話》，144頁(yè)，上海古籍出版社，1978。

8 何文煥輯：《歷代詩(shī)話》(上)，322頁(yè)，北京，中華書局，1981。

9 何文煥輯：《歷代詩(shī)話》(上)，267頁(yè)，北京，中華書局，1981。

10 何文煥輯：《歷代詩(shī)話》(上)，31頁(yè)，北京，中華書局，1981。

11 郭紹虞編選：《清詩(shī)話續(xù)編》(一)，139頁(yè)，上海古籍出版社，1983。

12 徐中玉等校點(diǎn)：《劉熙載論藝六種》，60頁(yè)，成都，巴蜀書社，1990。