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知識培訓(xùn)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：教育培訓(xùn) 知識員工 勝任力模型

為構(gòu)建教育培訓(xùn)行業(yè)知識員工的勝任力模型，需要綜合采用元分析和工作分析法。首先，對國內(nèi)有關(guān)知識員工勝任力研究的既有模型進(jìn)行頻次統(tǒng)計，通過統(tǒng)計結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)次數(shù)最多的勝任力要素。這些要素在前人的研究中得到認(rèn)可，經(jīng)受住檢驗，因此優(yōu)先得到保留。但是在對文獻(xiàn)進(jìn)行梳理時，發(fā)現(xiàn)大部分文獻(xiàn)并沒有注明是知識員工，而是對專業(yè)技術(shù)人員的研究。事實上，專業(yè)技術(shù)人員作為與管理者相對應(yīng)的人員類別更為恰當(dāng)。根據(jù)《中國人才報告》（2005），專業(yè)技術(shù)人員是包括本文所研究的知識員工，因此這里首先對專業(yè)技術(shù)人員的勝任力模型進(jìn)行元分析。

我國著名的組織行為學(xué)專家寥建橋在2010年對此研究做了大量工作。通過閱讀國內(nèi)外大量勝任力模型的文獻(xiàn)，他收集了1995-2008年期間有關(guān)專業(yè)技術(shù)人員的勝任力模型13個，運用頻次分析的方法，提取了勝任力要素15個。為對勝任力要素進(jìn)行歸類，又在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上采用了探索性因子分析方法，最終獲得3個勝任力因子，從而得到專業(yè)技術(shù)人員的勝任力模型，如表1所示。

上面的研究成果無疑為本文構(gòu)建教育行培訓(xùn)行業(yè)知識員工的勝任力模型有良好的借鑒和啟示意義。但是，由于專業(yè)技術(shù)人員包含范圍較廣，所以應(yīng)該結(jié)合工作分析法對元分析的要素進(jìn)行增減調(diào)整。本文所研究的教育培訓(xùn)行業(yè)的知識員工主要指的是培訓(xùn)教師。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教師和公立學(xué)校里的教師不同，原因是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)往往具有企業(yè)和公益的雙重屬性。由于競爭要素的參與，培訓(xùn)教師被賦予雙重屬性：一是具有一般教師的特征，即“傳道、授業(yè)、解惑”，將自己的專業(yè)知識、學(xué)習(xí)技巧或者某項技能傳授給學(xué)生。但大多數(shù)培訓(xùn)都是短期培訓(xùn)，被培訓(xùn)人員往往是為了獲得某個證書或提高成績而來，因此培訓(xùn)教師在授課內(nèi)容方面更加集中、目標(biāo)更加明確、教授方法更具有針對性，更強(qiáng)調(diào)所講內(nèi)容的應(yīng)用性，能夠很好地把握整體內(nèi)容和命題規(guī)律。因此，對培訓(xùn)教師來說，教學(xué)技巧非常重要。第二，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的培訓(xùn)教師具有企業(yè)培訓(xùn)師的特點。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是盈利機(jī)構(gòu)，對培訓(xùn)教師有規(guī)范嚴(yán)格的績效考核，培訓(xùn)的質(zhì)量、效果會影響培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的生源。因此，培訓(xùn)教師的服務(wù)意識至關(guān)重要，即以學(xué)生的需求為根本出發(fā)點，根據(jù)學(xué)生所需有針對性地設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和方法，以達(dá)到最佳的培訓(xùn)效果。雖然培訓(xùn)教師沒有企業(yè)培訓(xùn)師面臨更激烈的市場競爭和外部環(huán)境，但是如果不能全心全意為學(xué)生服務(wù)、不能獲得良好的口碑，那么也將面臨淘汰。當(dāng)然，一般教師、培訓(xùn)教師和企業(yè)培訓(xùn)師三者在勝任力要素方面也存在共性，即他們都要求自我效能要高、思維與認(rèn)知能力要強(qiáng)。自我效能反映了個人對自己完成某方面工作能力的主觀評估，和個人特質(zhì)密切相關(guān)，而作為傳授給別人知識和技能的人，自身要有更強(qiáng)的思辨能力和學(xué)識素養(yǎng)?？偨Y(jié)起來，三者的勝任力比較圖如表2所示。

下面通過培訓(xùn)教育行業(yè)的培訓(xùn)教師的工作內(nèi)容做進(jìn)一步分析。對于培訓(xùn)教師來說，其工作職責(zé)大致分為教學(xué)、教研和課程（項目）開發(fā)三個部分，每一部分都可細(xì)化為多種工作任務(wù)。在教學(xué)方面，區(qū)別于一般教師，培訓(xùn)教師更講究講課的靈活性，教材、教案都會與時俱進(jìn)，根據(jù)不同學(xué)生的特點設(shè)計不同的教學(xué)大綱；在教研方面，培訓(xùn)老師不僅研究解題的思路和方法的多樣性，而且非常重視命題規(guī)律以及教學(xué)技巧，力求在最短的時間內(nèi)使學(xué)生獲得最大的收益。最后是課程開發(fā)，它反映了培訓(xùn)學(xué)校參與競爭的性質(zhì)，在激烈的培訓(xùn)市場上只有不斷開發(fā)新課程，工作更具創(chuàng)新性、時效性、服務(wù)性，增強(qiáng)品牌價值，才能擁有競爭優(yōu)勢。通過對培訓(xùn)教師工作內(nèi)容的分析可以看出，勝任培訓(xùn)教師，既要有豐厚的知識和技能，又要有不折不扣的服務(wù)意識，既要有突出的思維能力和應(yīng)變能力，又要有出色完成任務(wù)的自我效能。

知識培訓(xùn)論文范文第2篇

本文作者：周麗娟劉洋朱冬梅陳金霞單敏紅工作單位：哈爾濱醫(yī)科人學(xué)附屬第二醫(yī)院

發(fā)現(xiàn)此問題后,改變方法,崗前培訓(xùn)后,新護(hù)士從熟悉手術(shù)室環(huán)境、工作流程人手。先由巡回老師帶教:學(xué)習(xí)巡回護(hù)士職責(zé);熟悉及掌握手術(shù)配合流程和無菌技術(shù)操作原則;基本的儀器設(shè)備安裝與連接使用;鍛煉觀察能力與溝通能力。通過帶教老師與護(hù)十長考核評價后,再進(jìn)行洗手護(hù)士培訓(xùn),學(xué)習(xí)無菌術(shù)及手術(shù)配合。在培訓(xùn)中帶教老師起著至關(guān)重要的作用,既要用合適的方法將專業(yè)知識滲透給新護(hù)士,義要調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性,在學(xué)習(xí)過程中從被動的吸收到主動的接受,不斷的發(fā)問并找出解決問題的方法,并組織新護(hù)十進(jìn)行講課,評課,在此過程中可以不斷的發(fā)現(xiàn)問題解決問題。

新護(hù)士個性化強(qiáng)對剛踏出校門步人工作崗位的80后、90后的手術(shù)室新護(hù)士,他們具有自己的性格、處事方式。根據(jù)不同學(xué)歷,對新知識的接受能力與速度以及不同的心理調(diào)整情況,給予不同的培訓(xùn)。并根據(jù)新護(hù)士的相應(yīng)情況選擇合適的溝通方式與教學(xué)方法,達(dá)到管理者與新護(hù)士、帶教老師與新護(hù)士、管理者與帶教老師能夠有一個良好的溝通效果。根據(jù)新護(hù)士自身情況調(diào)整培訓(xùn)計劃按照培訓(xùn)計劃進(jìn)行階段性考核,能夠及時評價階段培訓(xùn)的效果,對于接受能力稍弱的護(hù)士要停止接下來的培訓(xùn)任務(wù),針對問題繼續(xù)原地學(xué)習(xí)解決問題所在,通過之后再接受新的培訓(xùn)計劃。接受能力強(qiáng)的會按照培訓(xùn)計劃循序漸進(jìn)地進(jìn)行。此階段護(hù)士們會有心理情緒的波動,加強(qiáng)心理素質(zhì)培訓(xùn),做為護(hù)士長,要及時與他們談心,給予鼓勵,增強(qiáng)他們的自信心,使新護(hù)士能更快更好的融人到手術(shù)室工作中,并在工作中發(fā)揮更好的效果,從而自身價值得以實現(xiàn)和提高。

剛剛進(jìn)人手術(shù)室的新護(hù)士,手術(shù)室對他們是一個新奇而又陌生的環(huán)境,面對?？菩再|(zhì)比較強(qiáng)的工作,新護(hù)士必須一切從頭學(xué)起,通過四年新護(hù)士培訓(xùn)的經(jīng)驗,要達(dá)到更好的培訓(xùn)效果,每年都在進(jìn)行培訓(xùn)計劃的調(diào)整,針對手術(shù)室的崗前培訓(xùn)由原來一周的時間,現(xiàn)已進(jìn)行為期一個月的崗前培訓(xùn),目的是要求新護(hù)士先要扎實理論的學(xué)習(xí),了解手術(shù)室的各項規(guī)章制度與護(hù)士的工作職責(zé)、在理論與模擬實踐相結(jié)合過程中掌握無菌技術(shù)操作與原則、手術(shù)物品的識別、性能、使用及保養(yǎng)和手術(shù)器械的應(yīng)用等,并根據(jù)學(xué)習(xí)項目進(jìn)行跟蹤考核。進(jìn)人崗位培訓(xùn),再加強(qiáng)無菌術(shù)的基本功訓(xùn)練,并根據(jù)?？剖中g(shù)配合的培訓(xùn)計劃進(jìn)行,階段考核合格后進(jìn)行下一階段的學(xué)習(xí)。

優(yōu)點通過“因地制宜”,新護(hù)士可以更加直觀和全面地了解手術(shù)室的環(huán)境、工作性質(zhì)與工作內(nèi)容,與傳統(tǒng)培訓(xùn)比較而言,新護(hù)士能較好的面對和解決工作中的各種壓力:通過“因人制宜”,新護(hù)士能夠接受適合自身接受情況的培訓(xùn)方法,能更好的進(jìn)行學(xué)習(xí)與工作;通過“因時制宜”,新護(hù)士能夠在學(xué)習(xí)的過程中不是盲目的無序的學(xué)習(xí),而是做到循序漸進(jìn),能更好的理解、接受知識和發(fā)現(xiàn)新問題,進(jìn)而探索到解決問題的方法,能夠更好的鍛煉新護(hù)士思考和解決問題的能力。缺點這種培訓(xùn)方式較傳統(tǒng)的方式在時間方面要經(jīng)歷一個比較漫長的階段,而且每年進(jìn)人科室的新護(hù)士較多,同時需要調(diào)動大量的人力物力,特別是優(yōu)秀的帶教老師,這就要求我們在培訓(xùn)新護(hù)士的過程中還要不斷的對資歷較深的帶教老師進(jìn)行考核和占用更多的時間來探討和及時改變教學(xué)計劃,同時面對大量的手術(shù)任務(wù),在人力資源方面還是無法做到充分給予,增加了工作壓力。要做到有序地培訓(xùn)好新護(hù)士工作,又要保證正常的工作安排,也需要“三因制宜”原則循序漸進(jìn)地解決問題。

知識培訓(xùn)論文范文第3篇

華德福教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是人智學(xué)（Anthroposophy）。“研究人智學(xué)是探索通往精神領(lǐng)域的途徑，人智學(xué)的研究對象是人的智慧，人類及宇宙萬物之間的關(guān)系。研究人智學(xué)的目的是培養(yǎng)一個完全開放的胸襟，既不盲從也不隨意拒絕，當(dāng)人的內(nèi)心有所需求，這種知識和智慧就會涌現(xiàn)，并可以以內(nèi)心世界的需求來調(diào)節(jié)，甚至獲得與精神世界的共鳴。”由此可見，華德福教育主要欲培養(yǎng)一個具有獨立精神的個體，倡導(dǎo)人的精神的自由和獨立。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，施泰納根據(jù)人意識發(fā)展規(guī)律，以7年為一個周期，華德福的教育則配合人的意識發(fā)展規(guī)律，階段性針對意識來設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，讓教育成為一種藝術(shù)，讓人的身體、生命體、靈魂體和精神體都得到發(fā)展。因為在人發(fā)展的不同階段，這四者是扮演不同的角色，只有這四者都得到了發(fā)展，并且具備深層次的教育意識，才能讓孩子覺醒，才能讓孩子成為自己，最終超越物欲，具有洞察力和判斷力，結(jié)合與生俱來的智慧和本質(zhì)，找到自我的定位和人生的方向。這是華德福教育培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)具有的狀態(tài)，同樣，華德福體系里的教師也應(yīng)該是這樣的人，是需要在智力、藝術(shù)和道德方面都平衡發(fā)展的人，只有這些都平衡發(fā)展，教師才能覺醒到，自己是否適合做教師，是否適合做華德福教師，是否適合做一名華德福幼兒教師，這是需要自己成為一個“全人”的旅程中更多地思考自我和人生的方向。施泰納認(rèn)為：“由固定不變數(shù)學(xué)公式制造的玩具，會使孩子們的想象力和創(chuàng)造力枯萎而死亡。”如何幫助幼兒找到適合的玩具，與孩子一起制作玩具，如何藝術(shù)性地教孩子學(xué)會珍惜自己的玩具，這都需要教師在智力、藝術(shù)方面的參與。華德福教育追求善、美、真的教育，這需要教師道德的高度參與。“基于教師職業(yè)的特殊性，教師職業(yè)道德比其它職業(yè)道德具有更高、更全面的要求，比其它職業(yè)道德有更強(qiáng)烈的典范性，比其它的職業(yè)道德有更深、更廣、更遠(yuǎn)的特點。在華德福幼兒教師培訓(xùn)中，應(yīng)該體現(xiàn)對教師這一特殊職業(yè)的闡述與認(rèn)識，讓學(xué)員隊教師職業(yè)道德有高度的認(rèn)識，培訓(xùn)教師應(yīng)該在教學(xué)中激發(fā)學(xué)員隊幼兒教育的熱情，感染學(xué)員，讓學(xué)員深愛幼兒教育事業(yè)，愿意為幼兒教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)所有的力量。所以，華德福幼兒教師培訓(xùn)的目標(biāo)主要是培養(yǎng)在道德、智力和藝術(shù)方面平衡發(fā)展的人，讓教師覺醒到自己，認(rèn)識到自我，從而在幼兒園里更好地幫助和支持幼兒的發(fā)展。

2.培訓(xùn)內(nèi)容：追求有生命力、藝術(shù)性的教學(xué)內(nèi)容，融入更多自然元素。

我們都知道“生態(tài)的”涵義，對于整體而言，每一種生命的形式都是必須的、有用的。不用之用，是為大用。大用是生命力，她代表一切———智慧、靈性、愛、感知力、學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力、適應(yīng)力……健康是生命力的自然流動，人成其為自己，個體融入大海。生命不僅限于肉體，一切的流動中，交流著色、聲、香、味、觸，那是美的交響樂，是善，是美，也是真，這就是生命力，也就是健康。前面所談到的，華德福教育在幼兒園階段追求善的教育，主要以發(fā)展幼兒的物質(zhì)身體為主。所以在華德福幼兒園里，一日生活是幼兒教育的核心，華德福倡導(dǎo)幼兒的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在生活中學(xué)習(xí)。而生活本身就是活的，具有生命力的，生活是需要體驗的。這就需要華德福的幼兒教師培訓(xùn)的內(nèi)容同樣是具有生命力的，是真正地讓教師體驗到學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而不是單純的理論灌輸和認(rèn)識了解。華德福教育一直崇尚藝術(shù)化地教學(xué)，他們把教育視為一種藝術(shù)。華德福教育認(rèn)為藝術(shù)是生命的塑造，藝術(shù)教育的真正意義是滋養(yǎng)人的心靈和豐富人的心靈生活。黑格爾在《美育》中指出，音樂能在“心靈振奮起的那些量之外加一把助力”。孔子也提出用“禮”以節(jié)制人的行為，以“樂”以陶養(yǎng)人內(nèi)部心靈的主張，故用“禮樂之邦”來區(qū)分文明的古中國和其他野蠻民族。“藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。”由此可以看出，藝術(shù)與社會的重要意義。教育藝術(shù)化，不僅是把藝術(shù)作品、藝術(shù)形式、藝術(shù)的方法技巧等引進(jìn)教育，更重要的是應(yīng)該把教育作為一種本體的藝術(shù)形式，把教育的過程視作藝術(shù)的創(chuàng)作過程。這就需要培訓(xùn)教師的過程中貫徹和實踐這樣的理念，讓幼兒教師體驗到藝術(shù)的具體形式，從體驗中感受真實的藝術(shù)，這樣才能創(chuàng)作教育這門藝術(shù)。培訓(xùn)的指導(dǎo)教師也應(yīng)該在培訓(xùn)的教學(xué)中更加藝術(shù)化地教學(xué)，潛移默化地把藝術(shù)這顆種子種在每一位華德福幼兒教師的心里，并滋養(yǎng)它，讓它得以生根發(fā)芽。在華德福的幼兒園里，有很多很多的玩具，他們都有一個共同點就是這些材料大多都是自然的。華德福幼兒園倡導(dǎo)用一切自然、溫和的東西滋養(yǎng)孩子，讓孩子體驗到自然的真實，在愛和溫暖的環(huán)境里成長。“這一時期的幼兒的生長體現(xiàn)出植物性的特征，自然界的一切都符合孩子的天性。松子、石頭、貝殼、樹枝、花草和動物都是孩子感興趣的對象，自然界的構(gòu)型也是兒童想象力和概念形成的原始材料。”施泰納強(qiáng)調(diào)：“作為教師，你們必須讓學(xué)生理解自然，缺乏一定程度的自然知識，人無法再社會生活中找到他的定位，因此，我們應(yīng)該投入我們的心理力量去熟悉事物，并觀察我們與之相連的經(jīng)驗。”這就需要我們在華德福的幼兒教師培訓(xùn)中盡量運用自然界的材料。

3.培訓(xùn)組織：倡導(dǎo)完整、和諧、發(fā)展的理念組織協(xié)調(diào)三年制幼兒教師培訓(xùn)。

華德福的培訓(xùn)有很多種形式，有職前全日制培訓(xùn)，也有職后的培訓(xùn)（即在職培訓(xùn)），目前國內(nèi)幼兒教師培訓(xùn)大多采用在職的形式，分做三年來完成。這樣就需要設(shè)計和統(tǒng)整幼兒教育的內(nèi)容并將其合理地分配在這三年的培訓(xùn)里，在華德福幼兒教師培訓(xùn)的內(nèi)容應(yīng)該是完整的，分階段的有計劃的，各個階段有序進(jìn)行，包含幼兒園實際運作中的各個方面。每一期的主題涉及的內(nèi)容同樣應(yīng)該具有完整性，不能是簡單的講解，而是針對這個主題，從各個方面很深入地讓學(xué)員們真正知道在幼兒園里如何帶給孩子。和諧共生是社會學(xué)中提得比較多的概念，社會學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學(xué)科。華德福教育的社會學(xué)基礎(chǔ)是施泰納的“三元社會秩序理論”，施泰納把社會分為三個領(lǐng)域：文化領(lǐng)域、政治或權(quán)力領(lǐng)域以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，各個領(lǐng)域分別對應(yīng)若自由、平等、博愛三大社會學(xué)理念。這種理念倡導(dǎo)人與周圍的一切和諧共生，在華德福幼兒教師培訓(xùn)中，培訓(xùn)的組織團(tuán)隊與學(xué)員之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧、自由、平等的。華德福幼兒教師培訓(xùn)的組織者、教師應(yīng)該提供高質(zhì)量的培訓(xùn)服務(wù)給學(xué)員們；而學(xué)員們應(yīng)該積極參與培訓(xùn)的全過程，而不是享受培訓(xùn)組織者提供的一切，應(yīng)參與培訓(xùn)的準(zhǔn)備和組織，在參與中體現(xiàn)華德福的和諧共生的精神理念，才能在幼兒園中同樣帶入這種理念，與孩子一起相處、工作和生活。任何事物的發(fā)展都是在追尋一種更為優(yōu)質(zhì)的狀態(tài)，教育是如此，幼兒教師培訓(xùn)亦是如此，否則便不能適應(yīng)不斷發(fā)展的教育和社會，不能促進(jìn)人的發(fā)展。正如1975年，聯(lián)合國教科文組織召開的國際教育大會所通過的宣言中指出的：“由于一般知識和教育以及教育活動的持續(xù)變革和發(fā)展，所以不太可能為師范生提供其終身職業(yè)生活必須的知識和技能。”華德福幼兒教師培訓(xùn)所帶給學(xué)員的東西也不應(yīng)只是幼兒園里需要的內(nèi)容，而應(yīng)更寬泛。教育回歸生活這一理念有著源遠(yuǎn)流長的歷史，幼兒教育可以在潛移默化的生活中進(jìn)行，在生活中進(jìn)行教育才是幼兒教育的最理想方式。華德福教育則認(rèn)為教育是為生活而準(zhǔn)備的教育，這需要幼兒教師能在一日幼兒園生活里發(fā)展幼兒的身體，發(fā)展幼兒對世界善的認(rèn)識進(jìn)而同樣發(fā)展自身。所以，華德福幼兒教師培訓(xùn)的組織的形式、組織教學(xué)的內(nèi)容都應(yīng)該是發(fā)展的，目標(biāo)上向著更優(yōu)質(zhì)的培訓(xùn)邁進(jìn)。

4.培訓(xùn)實施：倡導(dǎo)有節(jié)奏、有規(guī)律，有參與、有互動地教學(xué)。

有規(guī)律、有節(jié)奏的生活在我國傳統(tǒng)文化直至今日的養(yǎng)生課堂里，在教師對家長的忠告里，都并不陌生。華德福教育也特別強(qiáng)調(diào)這一點，華德福教育認(rèn)為萬物皆有時，幼兒園階段的教育應(yīng)該順應(yīng)自然的法則，每天有規(guī)律，有節(jié)奏地生活。在幼兒園里，有節(jié)奏、有規(guī)律的生活能帶給孩子以熟悉感和安全感，沒什么比讓幼兒知道將要發(fā)生什么事更重要了，通過熟悉感和安全感可以培養(yǎng)他們的信心，使他們從容地走向未來。在華德福幼兒教師培訓(xùn)里同樣需要有節(jié)奏、有規(guī)律的培訓(xùn)計劃，主課、實踐課、藝術(shù)和手工課都應(yīng)該有具體的固定的時間、固定的地點、固定的教師、固定的翻譯、固定的服務(wù)團(tuán)隊。只有學(xué)員們體驗到有節(jié)奏、有規(guī)律的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，才能明白幼兒教育階段帶給孩子的重要意義和現(xiàn)象背后的原因?？涿兰~斯指出：“凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實踐去學(xué)習(xí)，要靠榜樣，不要靠教誨。”實踐離不開一點就是積極參與和體驗，這包含兩層涵義：一是學(xué)員自己要積極主動參與和體驗培訓(xùn)的準(zhǔn)備、進(jìn)行與實施中；二是培訓(xùn)的組織者和教師應(yīng)該創(chuàng)造更多的條件和機(jī)會，帶著學(xué)員參與和體驗到培訓(xùn)的各個環(huán)節(jié)中。在華德福幼兒園里，倡導(dǎo)教師和幼兒一起生活，一起工作，一起游戲，一起畫畫等等。這就需要幼兒教師有極強(qiáng)的動手能力和實踐能力，而這些就需要在培訓(xùn)中獲得與學(xué)習(xí)。就算是在人智學(xué)理論的學(xué)習(xí)時，都應(yīng)該有大量的討論和案例的加入，讓每一個學(xué)員都能參與到學(xué)習(xí)中來，體驗到真正參與式的學(xué)習(xí)。在實踐課、藝術(shù)課和手工課都應(yīng)該準(zhǔn)備有充分的材料、充足的時間，在培訓(xùn)教師的正確引領(lǐng)下真正地實踐和體驗。在參與及體驗的基礎(chǔ)上，與單純地聽課的培訓(xùn)相比，學(xué)員肯定會有很多額外的思想碰撞與疑問，這就需要學(xué)員與教師、學(xué)員與學(xué)員、學(xué)員與培訓(xùn)組織協(xié)調(diào)者、學(xué)員與資深教師之間的互動，互相溝通，答疑解惑。在這樣的互動交流學(xué)習(xí)中，培訓(xùn)學(xué)員學(xué)到的知識才是融會貫通的，而不是簡單的，表面的，不是知其然而不知其所以然，知道在工作中如何根據(jù)自己的情況來與孩子一起生活。

5.培訓(xùn)評價：力求學(xué)員自己認(rèn)識自我，認(rèn)識幼兒教育，發(fā)展自我，發(fā)展幼兒教育。

知識培訓(xùn)論文范文第4篇

我國無線電測向運動起源于20世紀(jì)60年代，1962年開始舉辦第一屆全國比賽，1985年，國家教育部、體委、科協(xié)聯(lián)合發(fā)出通知，號召在青少年當(dāng)中開展無線電活動；1983年，中國代表隊參加第27屆無線電測向國際比賽，摘取金牌4枚，銀牌5枚；9月初，在挪威舉辦的第二屆無線電比賽，展現(xiàn)出較高的競技水平；隨著國內(nèi)無線電測向運動的發(fā)展，我國于1984年進(jìn)行國際業(yè)余無線電聯(lián)盟。伴隨無線電測向運動人群的拓展，國內(nèi)相關(guān)院校開始大量組織專業(yè)教師培訓(xùn)，國內(nèi)已有30余家院校進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)培訓(xùn)，每年輸送專業(yè)教師近500人，有效推動區(qū)域性無線電測向運動水平的提高。

2無線電測向運動專業(yè)教師培養(yǎng)存在的突出問題

從各大院校培訓(xùn)體制和使用單位自體培訓(xùn)來看，專業(yè)教師數(shù)量正在逐年增加，能夠滿足一定層次、一定區(qū)域應(yīng)用的需要，但仍然存在很多問題：一是專業(yè)教師培訓(xùn)體系不夠健全。從目前來看，各大院校都是借助其他院系組織相關(guān)培訓(xùn)，在培訓(xùn)上一般也由其他學(xué)科教師兼任，由于很多學(xué)校組織都類似于臨時培訓(xùn)，導(dǎo)致專業(yè)化程度不高；二是教學(xué)手段應(yīng)用不夠靈活。專業(yè)教師在組織學(xué)生進(jìn)行測向運動培訓(xùn)和準(zhǔn)備時，存在理論過多，實踐指導(dǎo)過少，導(dǎo)致學(xué)生在實際操作中，失誤率過多；三是領(lǐng)域綜合拓展不夠。對于專業(yè)教師培訓(xùn)，往往只限于無線電測向運動相關(guān)的內(nèi)容，將組織過程作為重點，忽視相關(guān)領(lǐng)域的研究，導(dǎo)致創(chuàng)新不夠，無法實現(xiàn)大幅度突破。

3培養(yǎng)無線電測向運動專業(yè)教師的對策研究

無線電測向運動專業(yè)教師培訓(xùn)，必須要突出專業(yè)化、綜合化、創(chuàng)新化和均衡化發(fā)展理念。一是建立健全培訓(xùn)機(jī)制。院校在組織專業(yè)教師培訓(xùn)時，盡量設(shè)置專門學(xué)科由專業(yè)教師負(fù)責(zé)講解，這樣可以使他們專注于科目研究，能夠不斷提高專業(yè)水準(zhǔn)；二是靈活運用教學(xué)手段。在科目區(qū)分上，控制理論教學(xué)學(xué)時以講清基本原理和基本軍事地形學(xué)為主；適當(dāng)增加實踐教學(xué)學(xué)時，在基礎(chǔ)體能、標(biāo)圖、電路識圖以及綜合運用上下功夫；在教學(xué)上，一定要使用真實的道具，以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性；三是加強(qiáng)對測向運動外延的研究。傳統(tǒng)的無線電測向運動使用的道具、組織原則及方法基本固定，教師要想將課程教授得靈活生動，必須要積極適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)條件，應(yīng)用多元教學(xué)手段，提高課程教學(xué)的興趣；要加強(qiáng)對測向運動外延的研究，如綜合體能的組織、測向技能的訓(xùn)練、綜合數(shù)據(jù)的分析等等，實現(xiàn)1+1>2的效果，以扎扎實實打基礎(chǔ)的態(tài)度，推動學(xué)科領(lǐng)域的總體躍升。

4結(jié)語

知識培訓(xùn)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：翻譯教學(xué)；文化因素；聯(lián)想意義；西部開發(fā)

The significance of rationally integrating Chinese -English translation teaching with the relevant regional culture factors

Abstract： On the basis of deeply understanding the significance of accurately dealing with the different regional culture factors in Chinese-foreign languages translating process， the article definitely points out some necessary teaching content about regional cultures in humanities and the tactics for properly passing the different culture factors . Besides，the author emphasizes the importance to teach the reflective meanings of notional words.

Key words： translation teaching；culture factors；reflective meaning；western part development

中圖分類號： 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：

一、對“文化”及“文化因素”兩個概念的科學(xué)認(rèn)識

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化程度的不斷加快，我國對外聯(lián)系日趨密切與頻繁，在經(jīng)濟(jì)、金融、旅游、文化教育等領(lǐng)域與外國的合作和交往越來越多，我們對翻譯人才的需求量也越來越大，在國內(nèi)各主要高校的外語專業(yè)也都相應(yīng)重視了較高素質(zhì)及較高層次的翻譯人才的培養(yǎng)，在外國語教學(xué)法科研范圍內(nèi)，對翻譯教學(xué)相關(guān)規(guī)律的探討也隨應(yīng)用型外語人才的需要而變得更加重要，同時也給我們大學(xué)英語教學(xué)人員提出新的科研課題。

在對學(xué)生進(jìn)行文化因素教學(xué)之前，首先應(yīng)教育他們?nèi)娑茖W(xué)地了解“culture”這個概念的意義。英國學(xué)者愛得華?泰勒（Tylor E.B.）下的定義是適宜的，他說：“文化是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！蔽幕蛩厥窃谀硡^(qū)域文化系統(tǒng)內(nèi)縱向結(jié)構(gòu)的最小單位，正是由于它們的存在，才具體反映出不同區(qū)域文化間的差異性和相似性的因素。相似或相容的因素，當(dāng)然會在文化交流中產(chǎn)生積極促進(jìn)或自然整合的作用，但不同的甚至不相容因素在文化交流中如處理得不好，勢必會產(chǎn)生負(fù)面的甚至嚴(yán)重的影響。因此，必須進(jìn)一步認(rèn)識到，如何正確處理有關(guān)兩個文化區(qū)域間不同文化因素問題更應(yīng)該是我們翻譯教學(xué)不容忽視的重點內(nèi)容。

二、實例：在“文化因素”的涉及范圍內(nèi)對新疆文化總體情況的透析

按照文化人類學(xué)的通用說法，文化又可由物質(zhì)文化，制度文化，精神文化三部分有機(jī)組合而成，不同區(qū)域文化間差異和相似關(guān)系正是體現(xiàn)在這三部分文化之內(nèi)的具體問題上，而這些具體問題便是本文中所提及的“文化因素（culture factor）”。這些因素應(yīng)該是多方面的，例如：審美觀念、價值取向、人生哲理、、待人禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、言行禁忌、社會制度等等方面。

形形式式的文化特色都是由地球上各區(qū)域的文化中具有一定特色的文化因素所組合顯露的，現(xiàn)在以對英美等英語國家宣傳新疆地區(qū)旅游優(yōu)勢為例，簡要列述作為漢譯英工作者首先應(yīng)認(rèn)識到的內(nèi)容：新疆是中國西北邊陲一個重要而又特殊的綠洲文化區(qū)，它地域遼闊，地貌形態(tài)多樣，它有一瀉千里的大河，碧波萬傾的草原，又有光怪陸離的戈壁幻境及神秘莫測的神秘奇觀，這些奇觀又與多種相結(jié)合形成獨具特色魅力的人文景觀。從新疆少數(shù)民族獨特的文化習(xí)慣和心理特征引生出來的文化因素是復(fù)雜而多元的，其中每個民族文化都始終處于對別的民族文化的吸收和調(diào)整之中。在語言方面，由于多種語言在這兒相逢相聚，一般都以本族語為母語，以漢語為第二語言，以英語為重要的第三語言，然而我們發(fā)現(xiàn)新疆少數(shù)民族學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中常忽視英語與本族語中間的文化差異，常以本民族文化為基準(zhǔn)硬性地套用英語，從而造成理解的偏差和語用的失誤。因此，在新疆高校英語教學(xué)中我們一定要重視英語文化因素的導(dǎo)入，一定要使學(xué)生辨明本族語與英語文化的差異。

三、漢譯英過程中對詞匯聯(lián)想意義重要作用的應(yīng)有了解及有關(guān)翻譯策略

文化因素之間差異與相似，關(guān)鍵表現(xiàn)在詞義的應(yīng)用與選擇上，因為文化因素主要包涵在詞義中。應(yīng)告訴學(xué)生在翻譯實踐中決不可只迷信詞典，因為多數(shù)從字典里查來的意義只是詞的概念意義，可翻譯中所需要掌握的常常是詞的聯(lián)想意義，而聯(lián)想意義又往往是從人的文化知識中推論出來的。人們在翻譯學(xué)專著中常見到一個有名的例子說：美國的翻譯家奈達(dá)（Nida E.A）曾提出，《圣經(jīng)》中“上帝的羔羊”若譯成愛斯基摩語（Eskimo）則應(yīng)是“上帝的海豹”，這樣才能達(dá)到原文的聯(lián)想效果。在跨文化交際中作為文化載體的語言意義，其中最能充分反映出民族生存的自然環(huán)境、人文條件及精神狀態(tài)不同的，居多是兩種語言的詞匯聯(lián)想意義。本文中我們又把詞的聯(lián)想意義通稱為詞的文化意義。

我們根據(jù)以上認(rèn)識，現(xiàn)設(shè)計出下列圖示具體說明在我們漢譯英教學(xué)中，我們應(yīng)將重點落在文化因素層面，即詞匯文化意義的轉(zhuǎn)換工作上。

從上圖所示可以看出，在整個漢譯英教學(xué)中我們所面對的難點和重點，往往集中在英語實詞的選用上。要告訴學(xué)生在漢譯英中，必須要按目的語的思維方式表達(dá)源語的意思。

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