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文化修養(yǎng)范文第1篇

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹琛８枵邉忧閯尤?，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因?yàn)橐魳酚幸陨系膶傩院吞攸c(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意。

轉(zhuǎn)貼于

所以，文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實(shí)踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。

三、聲樂藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”

在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因?yàn)槁晿匪囆g(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗(yàn)的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強(qiáng)烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個藝術(shù)感遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人?？傊?，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的性格，是自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實(shí)現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。

文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。

從以上來看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)靈魂的所在。 參考文獻(xiàn)

[1]石惟正.聲樂教學(xué)法[M].百花文藝出版社.1996．

[2]俞子正，田曉寶，張曉忠.聲樂教學(xué)法[M].西南師范大學(xué)出版社，2000．

文化修養(yǎng)范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化館；文藝輔導(dǎo)員；修養(yǎng)

中圖分類號：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）14-0197-01

繁榮文化，滿足人民群眾對文化生活的需求，提高人民群眾精神文化生活的質(zhì)量，塑造高尚的靈魂，陶冶情操，是擺在文化館面前的一個新課題，是群眾文化事業(yè)人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)該常抓不懈，做到“發(fā)現(xiàn)人才――培養(yǎng)人才――扶持人才”一體化。

俗話說：“打鐵先得自身硬?！彪S著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)生活的改善和文化水平的提高，人們對精神生活的需求日益迫切，求知、求富、求樂、求美已經(jīng)成為廣大人民群眾的自覺行動。因此，文化館的輔導(dǎo)人員必須在自身的素質(zhì)方面有過硬的基本功，業(yè)務(wù)要嫻熟，知識要更新，水準(zhǔn)要提高，要跟上時(shí)代的步倀，輔導(dǎo)的內(nèi)容要有時(shí)代性和時(shí)尚性。我們從事群眾文化藝術(shù)輔導(dǎo)工作的同志，如果只能單一地參演一兩部小戲、小品，唱幾首歌，演奏幾首樂曲，畫幾幅畫，機(jī)械地做幾個舞蹈動作，只會簡單的舞美設(shè)計(jì)、音響的運(yùn)用，又如何談“輔導(dǎo)”二字呢，又怎么能排練、演出和完成組織上賦予我們的神圣使命呢。

作為一名文化館的輔導(dǎo)干部，如果不更多地掌握一些文化藝術(shù)理論和實(shí)際業(yè)務(wù)技能，最終就會被淘汰。發(fā)展、建設(shè)群眾文化事業(yè)，必須要在其自身的職能、業(yè)務(wù)上下功夫，在群眾文化生活上下功夫，在輔導(dǎo)上下功夫，在創(chuàng)造群眾文化精神產(chǎn)品上下功夫。這樣才會有影響力、吸引力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，才能跟上形勢，才能適應(yīng)新世紀(jì)發(fā)展的需要，才能發(fā)現(xiàn)新型人才。

發(fā)現(xiàn)人才是培養(yǎng)使用人才的前提。戲劇、曲藝、聲樂、舞蹈等各門類的輔導(dǎo)，怎樣才能發(fā)現(xiàn)人才呢？一要在輔導(dǎo)過程中加強(qiáng)引導(dǎo)，使他們少走彎路；二要在舉辦各種文藝活動，為業(yè)余愛好者提供一個廣泛參與和展示才華的機(jī)會；三要在創(chuàng)辦的文藝園地中為業(yè)余愛好者開辟專欄，使他們的作品有機(jī)會推向讀者，走上舞臺；四要在各級會演中及時(shí)發(fā)現(xiàn)有一定素質(zhì)、有培養(yǎng)價(jià)值的愛好者；五要利用重大節(jié)日開展各種類型的文藝活動，提供發(fā)現(xiàn)人才的機(jī)會。

發(fā)展、建設(shè)、繁榮群眾性文化活動，發(fā)現(xiàn)人才必不可少，而培養(yǎng)人才則是關(guān)鍵。因?yàn)闆]有高水平的人才，就不會創(chuàng)造出更多膾炙人口的精品力作。我們不能否認(rèn)，業(yè)余愛好者有熱情，有生活。但由于他們沒有接受過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，難以提高自己的業(yè)務(wù)技能技巧，難以收到好的效果。我們要注重抓好人才培養(yǎng)這一環(huán)節(jié)，采取請上來，走下去的辦法，定期舉辦培訓(xùn)班，加強(qiáng)理論修養(yǎng)，組織采風(fēng)，體驗(yàn)生活，以拓寬視野，增長知識。

首先要對人才的心理素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，讓他們多鍛煉自己，邊輔導(dǎo)邊示范，使之多聽、多看、多實(shí)踐，去掉恐懼心理。“藝高人膽大”，就是說基本功及水平成熟了，過硬了，就不懼場了，就能夠正常發(fā)揮了。文學(xué)、美術(shù)、戲劇、曲藝、音樂都如此。比如，我們的輔導(dǎo)干部在輔導(dǎo)聲樂演員時(shí)，在歌唱之前必須把歌曲的內(nèi)容吃透，突破難點(diǎn)，把握關(guān)鍵。如一般情況下，歌曲的開始都較舒緩、抒情，中間有起也有落，最后是歌曲的，大部分歌曲在最后都以高音來結(jié)束，這是一般歌曲處理的規(guī)律。根據(jù)這個規(guī)律，我們就可以把氣息、音量及音色進(jìn)行合理的安排、調(diào)整，抓住結(jié)尾部的，也是全歌的閃光點(diǎn)，使歌曲圓滿地結(jié)束，給觀眾以深刻印象。比如表演小戲、小品，要演什么像什么。比如表演一個解放戰(zhàn)士，就要以一個戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)，表現(xiàn)出戰(zhàn)士的氣概來，進(jìn)入劇情，進(jìn)入角色，首先自己要受感染，才能感染別人，收到好的效果。

要想輔導(dǎo)好文藝活動，除自身提高技能、技巧，科學(xué)地運(yùn)用方法再加上好的表演、處理等外，關(guān)鍵要有藝術(shù)性、科學(xué)性、獨(dú)創(chuàng)性。要達(dá)到這一目標(biāo)，絕不是一朝一夕的事情，要付出一定的代價(jià)，要經(jīng)過百倍的努力。

文化修養(yǎng)范文第3篇

一、教師的語言要有一定的教育意義

教師語言的教育意義首先要求教師語言本身健康、文明、樂觀。絕不允許粗俗、低級，不正確的語言出現(xiàn)。課堂上可以用幽默的語言來營造輕松、愉快的課堂氛圍。如在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時(shí)，可以幽默地引出一位老者，頭發(fā)花白，眼中充滿淚花給他的小孫子講述他年少時(shí)沒認(rèn)真讀書，以至于一生波折、辛酸最后后悔已晚的故事。讓學(xué)生體會到飽經(jīng)滄桑的老人還有遺憾，從而告訴學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想勤奮學(xué)習(xí)和專心致志做事。這樣會大大提高孩子學(xué)習(xí)的興趣。

二、教師的語言要有一定的影響作用

教師做到為人師表，語言有很重要的示范性。少年兒童對自己的老師有很強(qiáng)的崇敬感和信任感。教師的言傳身教時(shí)時(shí)刻刻圍繞在學(xué)生的周圍。教師偉大和藹的行為是學(xué)生的榜樣。那么教師嚴(yán)肅深情的語言就是有效的行動和無形的楷模。教師語言的榜樣性必定對學(xué)生有很強(qiáng)的影響，所以教師的語言一定要規(guī)范。教師不能用方言土話來教學(xué)，即使說得再好也是不規(guī)范的語言。教師的普通話在語音、語匯、語法上都必須準(zhǔn)確、扎實(shí)，否則普通話不規(guī)范也會影響學(xué)生。學(xué)生模仿能力很強(qiáng)，不僅跟老師學(xué)文化知識，也跟老師學(xué)語言。這就要求教師必須講好正確的語言，才能培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確、生動的語言能力。

三、教師的語言要有一定的激勵作用

教師語言的一個明顯特點(diǎn)是有一定的激勵作用。教師的語言面向的是廣大的學(xué)生，所有的人都喜歡聽表揚(yáng)、鼓勵的話，更何況頑皮好動的學(xué)生。學(xué)生的自尊心很強(qiáng)也很脆弱，對于教師來說必須愛護(hù)他們，表揚(yáng)他們，時(shí)時(shí)處處尊重他們，鼓勵他們積極進(jìn)取。

四、教師的語言在一定情況下要有一定的針對性

人們都說教師是人類靈魂的工程師。教師在幼小心靈的塑造上是沒有一個完全相同的。每一個心靈都需要用不同的語言去啟發(fā)、去激勵。教師必須因材施教，因人而異，針對不同的教育對象、教育內(nèi)容、教育環(huán)境采用不同的語言去教育培養(yǎng)那些天真無邪的孩子。

文化修養(yǎng)范文第4篇

    教師語言的教育意義首先要求教師語言本身健康、文明、樂觀。絕不允許粗俗、低級,不正確的語言出現(xiàn)。課堂上可以用幽默的語言來營造輕松、愉快的課堂氛圍。如在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時(shí),可以幽默地引出一位老者,頭發(fā)花白,眼中充滿淚花給他的小孫子講述他年少時(shí)沒認(rèn)真讀書,以至于一生波折、辛酸最后后悔已晚的故事。讓學(xué)生體會到飽經(jīng)滄桑的老人還有遺憾,從而告訴學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想勤奮學(xué)習(xí)和專心致志做事。這樣會大大提高孩子學(xué)習(xí)的興趣。

    二、教師的語言要有一定的影響作用

    教師做到為人師表,語言有很重要的示范性。少年兒童對自己的老師有很強(qiáng)的崇敬感和信任感。教師的言傳身教時(shí)時(shí)刻刻圍繞在學(xué)生的周圍。教師偉大和藹的行為是學(xué)生的榜樣。那么教師嚴(yán)肅深情的語言就是有效的行動和無形的楷模。教師語言的榜樣性必定對學(xué)生有很強(qiáng)的影響,所以教師的語言一定要規(guī)范。教師不能用方言土話來教學(xué),即使說得再好也是不規(guī)范的語言。教師的普通話在語音、語匯、語法上都必須準(zhǔn)確、扎實(shí),否則普通話不規(guī)范也會影響學(xué)生。學(xué)生模仿能力很強(qiáng),不僅跟老師學(xué)文化知識,也跟老師學(xué)語言。這就要求教師必須講好正確的語言,才能培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確、生動的語言能力。

    三、教師的語言要有一定的激勵作用

    教師語言的一個明顯特點(diǎn)是有一定的激勵作用。教師的語言面向的是廣大的學(xué)生,所有的人都喜歡聽表揚(yáng)、鼓勵的話,更何況頑皮好動的學(xué)生。學(xué)生的自尊心很強(qiáng)也很脆弱,對于教師來說必須愛護(hù)他們,表揚(yáng)他們,時(shí)時(shí)處處尊重他們,鼓勵他們積極進(jìn)取。

    四、教師的語言在一定情況下要有一定的針對性

    人們都說教師是人類靈魂的工程師。教師在幼小心靈的塑造上是沒有一個完全相同的。每一個心靈都需要用不同的語言去啟發(fā)、去激勵。教師必須因材施教,因人而異,針對不同的教育對象、教育內(nèi)容、教育環(huán)境采用不同的語言去教育培養(yǎng)那些天真無邪的孩子。

文化修養(yǎng)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】重道；輕器；文化；修養(yǎng)哲學(xué)

中圖分類號：B22

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2013）03-226-02

中國傳統(tǒng)文化是全人類文化的重要組成部分，是世界主要的文化形態(tài)之一，它是適應(yīng)于中國社會在地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族心理、語言文字、思維方式等方面的特殊性和特殊需要而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，最終形成獨(dú)具特色的中華民族文化。它的身上既體現(xiàn)了世界性，又呈現(xiàn)了民族性。在我們中國的語言環(huán)境里，“文化”一詞本是以“人文”“化成天下”之意，從此意義上，文化也就是人類對自然和世界的“人化”。因?yàn)樗馕吨艘云渌鶆?chuàng)造的各種器用、制度、語言、行為和概念等非自然的產(chǎn)物來對所謂“天下”，實(shí)即人所面對的整個世界施加影響，從而使“人”區(qū)別于物，并使世界在一定的層次和意義上符合人的目的和需要。“人化”既然反映的是人的目的和需要，人的思想觀念和價(jià)值取向也就在文化諸要素中發(fā)揮著重要的作用，哲學(xué)的智慧正是從這里開始發(fā)源生長。哲學(xué)對人的意義、在整個傳統(tǒng)文化中的地位，首先就體現(xiàn)在人們對“化成”世界的活動和人的日常生活實(shí)踐給予切實(shí)可行的理論指導(dǎo)。所以，中國文化和中國哲學(xué)是密不可分的，要了解中國文化，就要學(xué)習(xí)中國哲學(xué)；而通曉了中國哲學(xué)，也就認(rèn)識了中國文化。

在幾千年中國文化的發(fā)展中，我國形成了一些文化傳統(tǒng)，如重道輕器、重德輕藝、重人倫輕自然、重人文輕科技、重體悟輕思辨等，這與中國的生存環(huán)境和文化特質(zhì)相關(guān)的，也形成了中國修養(yǎng)哲學(xué)的主題，兩者總是交織發(fā)展的，是一種你中有我我中有你的狀態(tài)。

一、重道輕器的傳統(tǒng)價(jià)值觀

《周易·系辭》是最早對道和器做說明的文獻(xiàn)，提出了道“上”器“下”的二分說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。以可感知的、具有形象的存在物，便屬于形而下的器；反之，以不可感知的、無具體形象的存在物，則叫做形而上的道。道與器相互依存，一方不能脫離另一方而存在但是其中內(nèi)含重道輕器的價(jià)值取向。《周易·系辭》還系統(tǒng)闡述到：“一陰一陽之謂道?！边@里對道作了抽象的定義，它把陰陽互補(bǔ)并使之平衡的機(jī)制稱為道。認(rèn)為道外化為“仁德”并孕化萬物，人們在日常生活中離不開“道”但又不易被覺察到的一種規(guī)律。那么，道的變化所表現(xiàn)的形態(tài)或者說是具體的形體是什么呢？毋庸置疑，是器。道是宇宙運(yùn)動的總規(guī)律，器是道變化運(yùn)動中的載體和具體表現(xiàn)形式，器隨道變，把握了道自然就能靈活自如的駕馭器。馮友蘭認(rèn)為，在這里表達(dá)了其特有的哲學(xué)思想，形成了一種世界觀體系，《系辭》圍繞“一陰一陽之謂道”，闡述了“道”作為宇宙運(yùn)動的總規(guī)律，是以陰陽雙方的矛盾對立和相互作用為內(nèi)容。而《系辭上》中，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的下文是“化而裁之謂之變”，“推而行之謂之通”。這兩句是突出的是事物通過陰陽變化走向通達(dá)。故與“一闔一辟謂之變”相適應(yīng)的，是“往來不窮不相通”；而與“化而裁之謂之變”相適應(yīng)的，則是“推而行之謂之通”?？梢?，道與器的關(guān)系與陰陽之變是相應(yīng)的。一句話，它們既上下相對，又上下相通，不能截然斷裂。此外，在《周易正義·疏》中還描述了，形是物質(zhì)，形在器不在道。可見，形就是物，形由道而立，道就是陰陽流轉(zhuǎn)的規(guī)律，一切物都是陰陽構(gòu)精而生。一切有形的事物皆可稱為形，所以，天地所生萬物和人類創(chuàng)造的物都屬于形的范疇。

直到春秋戰(zhàn)國時(shí)，“道”與“器”這種平等的辯證關(guān)系發(fā)生了變化。先秦諸子百家對“器”都持否定的態(tài)度。如：儒家對“器”采取一種蔑視的態(tài)度，認(rèn)為“器”侵害了“善”。道家則從“器”中提煉出“道”的因素，說明“器”的完美不是終極目的，“器”必須近乎“道”，才是一種高尚的境界。

二、重道輕器價(jià)值觀的文化本質(zhì)

從總體上看，中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位的人文章化。在這種文化的熏陶之下，重道輕器的價(jià)值觀就隨之表現(xiàn)出人文性。以人為本，以禮樂教化為本體的“道德人本主義”深刻影響著中國的各方面，特別是形成了中國哲學(xué)思想的特色。因此，重道輕器的價(jià)值取向具體表現(xiàn)在社會與自然的關(guān)系、身與名的關(guān)系、義與利的關(guān)系。

在社會和自然的關(guān)系上，表現(xiàn)為社會倫理重于自然。中國傳統(tǒng)文化歷來遵循的就是以倫理為本位的原則，那么，他們在價(jià)值取向上必然采取的道德唯上，社會歷史領(lǐng)域就成為人們思維和實(shí)踐活動的重心。先秦“禮壞樂崩”，社會動蕩，大多數(shù)中國的思想家們關(guān)注社會、人生問題的探討，因而就形成了重視主體修養(yǎng)和社會治亂興衰的思維定勢，形成了中國文化重人事、重家族、重社會，輕自然、輕認(rèn)知理性或者技術(shù)理性的文化傳統(tǒng)。

在身與名的關(guān)系上，表現(xiàn)為重名輕身。人們熱衷追求善，能否把一種道德保持到生命的終點(diǎn)是關(guān)鍵在于他是否有完整的道德人格，并強(qiáng)調(diào)人要注重主觀的道德素質(zhì)的修養(yǎng)以及自身素質(zhì)的提高，整個社會道德觀念普遍特征是重名譽(yù)尚氣節(jié)。

在義利關(guān)系上，表現(xiàn)為重義輕利。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！倍偈嬉舱J(rèn)為“義之養(yǎng)生大于利”。到了宋明時(shí)期，理學(xué)派發(fā)展迅速更是將重義輕利的價(jià)值取向推向高峰。正是這種崇尚“義以為上”的道德追求，使中華民族歷史上出現(xiàn)了許多公正不阿、廉潔高尚的人。

三、中國修養(yǎng)哲學(xué)中的重道輕器特質(zhì)

如果說“愛智慧”是世界“思想”的共性，那么“希圣”、“聞道”則是中國哲學(xué)的特色。以道統(tǒng)來駕馭一切，道統(tǒng)是中國古人的最高理想。在中國古代哲學(xué)中，道是一個最高范疇。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道是萬物的根本，宇宙間的普遍規(guī)律，具有包羅萬象的統(tǒng)一性。與道相對的是器，指有形的或具體的事物，是派生的。這一思想也成了中國修養(yǎng)哲學(xué)的核心。

“修養(yǎng)”一詞在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，尤其是儒釋道，是非常重要的哲學(xué)觀念，整個中國哲學(xué)是以追求得道為最高目標(biāo)的，而只有通過人自身修養(yǎng)的才能體會道，也才能把握道。如，儒家要達(dá)到成己成物、內(nèi)圣外王須存心去欲、格物致知；佛家成善成佛則要通過頓悟修行、超脫輪回；道家必須以滌除玄覽、反樸歸真成就真人和圣人。所以，換句話講，“修養(yǎng)”是中國人從事哲學(xué)的途徑，不同之處就在于修養(yǎng)方式。

我們縱觀各家修養(yǎng)方式，大致有兩種路向：格物致知和誠意正心。前種路向致知由心向外物推廣，格物指外物獲得推廣之理，簡單說，就是通過經(jīng)驗(yàn)獲取知識，從而推動、提高個人素質(zhì)；后種路向注重體驗(yàn)本心，通過內(nèi)省覺悟獲得體知，然后在現(xiàn)實(shí)活動中得以貫徹落實(shí)。需注意的是，這兩種路向不是孤立、并行的，格物致知是基礎(chǔ)并為誠意正心提供手段和前提，而是求知與為圣的統(tǒng)一，內(nèi)省與實(shí)踐的統(tǒng)一。

修養(yǎng)的目標(biāo)是達(dá)道。但是，作為修養(yǎng)主體的人，要想真正悟天道、識天理，只有經(jīng)過格物致知和誠意正心的方式。無論是積極有為的儒家修身養(yǎng)性，還是滌除玄覽、損之又損的道家修養(yǎng)方式，本質(zhì)上他們描述的理想人格要通過有為的修身養(yǎng)性乃至艱苦磨練才能形成，是后天的而不是自然生成的?！吨杏埂吩疲骸靶奚硪缘溃奚硪匀省?。儒家認(rèn)為，儒者踐行必須以個人身心涵養(yǎng)為前提和基礎(chǔ)在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行人際交往活動。這種活動是形而上的體道，是一種使人在對自身生存狀態(tài)的調(diào)整中獲得人生自覺的活動。

由于在中國哲學(xué)史上為圣與求知是統(tǒng)一的，而求知方法等于道德修養(yǎng)的方法，和倫理道德緊密聯(lián)系在一起。所以，中國的修養(yǎng)哲學(xué)，既具認(rèn)識論的意義，又有倫理學(xué)的意義。

中國人對人道和天道的認(rèn)識是一種對存在的體驗(yàn)或體悟，把它作為有理性、有意志的生命主體去對待。中國哲學(xué)詞匯中，有許多詞就涉及了此類體驗(yàn)方式，如體察、體會、體知，等等。從字面上講，“體”就是親身體驗(yàn)的意思，即“體之于身”。人們在從事體驗(yàn)活動時(shí)，主體與客體，道德與知識是彼此和諧統(tǒng)一的。一方面，體驗(yàn)與感性緊密相連，是一種價(jià)值認(rèn)識或意義認(rèn)識。另一方面，體驗(yàn)在一種基于事實(shí)的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)為“知”，它憑借已有的經(jīng)驗(yàn)和知識，對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識別、理解和進(jìn)行整體判斷的一種認(rèn)知。