前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇靈臺(tái)方寸山范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

靈臺(tái)方寸山范文第1篇

1、白雨跳珠亂入船；

2、半鉤明月釣清溪；

3、靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞；

4、前前后后總算湊；

5、疏星三點(diǎn)，新月一鉤；

6、一勾彎月伴三星；

7、一葉飛來(lái)細(xì)浪生；

8、魚蝦潑潑初出網(wǎng)；

9、到得秋來(lái)總是愁；

10、殘星幾點(diǎn)伴新月；

11、輕舟一浪平；

12、入秋就發(fā)愁；

13、三潭印月；

14、三條小魚戲釣鉤；

靈臺(tái)方寸山范文第2篇

關(guān)鍵詞：孫悟空 禪宗 感悟

《西游記》是一部家喻戶曉的文學(xué)名著。一般讀者都把它當(dāng)作一部神話小說(shuō)來(lái)讀，或者挖掘它的現(xiàn)實(shí)意義。分析者的著眼點(diǎn)不同，人生的經(jīng)歷和對(duì)生活的體驗(yàn)不同，知識(shí)層次不同，就會(huì)得出不同的結(jié)論。本文從佛學(xué)禪宗角度，談?wù)劇段饔斡洝返闹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)層面的意義，尤其是孫悟空的形象塑造與禪宗的關(guān)系。

大家都知道，《西游記》講的是佛教故事。唐代高僧玄奘到佛教的誕生地印度半島游歷朝圣，研討佛經(jīng)?；貒?guó)后，致力于介紹佛經(jīng)，對(duì)佛教在中國(guó)的發(fā)揚(yáng)光大，以及中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，有著重大意義。所以，無(wú)論從小說(shuō)的背景，還是書中不厭其煩的佛學(xué)觀點(diǎn)的介紹、因果報(bào)應(yīng)思想的宣揚(yáng)，都充分說(shuō)明了這本小說(shuō)與佛教的淵源關(guān)系。

孫悟空是貫穿整部作品的主要人物，可以說(shuō)是小說(shuō)的“綱”。他武藝高強(qiáng)，有七十二般變化，手持一根能大能小的金箍棒；他心底光明，充滿智慧，并且知恩必報(bào)，意志堅(jiān)定；他天性自由好動(dòng)，無(wú)拘無(wú)束，他屢建奇功，終保唐僧取經(jīng)成功，被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。但最終，他翻不出如來(lái)佛的手心。

孫悟空的老師是菩提祖師。菩提祖師即須菩提，佛祖釋迦牟尼的徒弟?！坝址Q空生。十大弟子中解空第一。佛與之說(shuō)般若空理者?！蔽覀?cè)谒略豪锿ǔ？吹?，侍立在如?lái)身邊的兩尊塑像，年長(zhǎng)的迦葉為頭陀第一，年少的阿難多聞第一，包括唐三藏前身――佛祖的二弟子金蟬子，都是菩提祖師的師兄弟?！敖饪铡?即“悟空” 。須菩提既稱解空第一，給自己的徒兒起名為“悟空”，正是家學(xué)真?zhèn)?。《般若波羅密多心經(jīng)》中說(shuō)：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！贝颂?，“色”，不是“女色”的“色”，不是“顏色”的“色”。“色”是“示現(xiàn)”，也指所有可見物質(zhì)的“形象”。所以悟“空”之后的猴子想變什么就能變什么?！捌呤儭敝皇翘撝浮O悟空是如來(lái)“悟了空”的小徒孫，能翻出如來(lái)的手掌心嗎？

須菩提在舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤獨(dú)園向如來(lái)佛祖請(qǐng)教如何“降伏其心”，佛祖講授了一部《金剛經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》對(duì)中國(guó)佛教影響非常大。六祖惠能大師在賣柴時(shí)，聽了一句《金剛經(jīng)》，心靈開悟，爾后創(chuàng)了國(guó)產(chǎn)的禪宗。悟空被打三下，半夜三更找菩提祖師學(xué)藝就是從惠能見五祖的故事演化來(lái)的?！靶摹焙汀叭绾谓捣湫摹?，是中國(guó)的哲學(xué)，特別是唐宋之后的佛學(xué)和理學(xué)的一大命題?！段饔斡洝氛敲髂┬膶W(xué)盛行時(shí)代的產(chǎn)物。

意馬心猿，心性如猴，躁動(dòng)不己。產(chǎn)孫悟空的石頭，有九竅八孔。明末學(xué)者葉晝批曰：“此說(shuō)心之始也，勿認(rèn)說(shuō)猴?！绷碛腥苏f(shuō)水簾洞的“三點(diǎn)水”，加上一座“鐵板橋”，乃一“心” 字?；ü缴系摹疤摇?、爛桃山上的“桃”、蟠桃園的“桃”、西行路上的“桃”等等，都是心的形狀。如有牽強(qiáng)之嫌的話，那么，美猴王學(xué)藝之地，須菩提幽居之所，“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”，分明指的就是“心”。“靈臺(tái)”、“方寸”都是“心”的別稱，“斜月”帶上“三個(gè)小星星”不是“心”字又是什么？

“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。天地之“心”頭，造就了一個(gè)孫猴子，能太平清凈嗎？龍宮天宮、陰陽(yáng)兩界，一切都攪得亂了套。只有佛法才能降伏這個(gè)“心”，只有如來(lái)佛祖才能制伏悟空，把他壓在五行山下。唐僧收了悟空，“心猿”歸了“心主”。此時(shí)“五行山” 喚作“兩界山”，暗指悟空這個(gè)“心”還在“人佛兩界”之間。還要做到“善護(hù)持”，要看守好這個(gè)“覺悟心”，別亂動(dòng)，所以需要一個(gè)金箍咒，由“心主”約束其心。到了第五十八回，師徒離心，“長(zhǎng)老只得懷嗔上馬。孫大圣有不睦之心，八戒沙僧各有嫉妒之意，師徒都面是心非?！庇辛恕岸摹保陀置俺隽艘粋€(gè)孫悟空。兩個(gè)美猴王從花果山打到落伽山，從天宮打到地獄，一直鬧到靈鷲山。如來(lái)說(shuō)“且看二心競(jìng)斗而來(lái)也?！弊詈笕鐏?lái)佛祖把這顆“假心”、“妄心”收伏，悟空一棒打死。當(dāng)然悟空的“佛心”，不是靠別人降服，而主要是自己修來(lái)的。

《西游記》又稱《西游釋厄傳》?！岸颉?，是人生的苦難?！搬尪颉?，即解脫苦難。一切煩惱皆由心生?！栋闳舨_密多心經(jīng)》說(shuō)：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄……”觀自在菩薩就是觀世音菩薩，內(nèi)觀自心，外觀人間，省心度人。身心內(nèi)外，一切皆空，空無(wú)所有，徹底悟“空”，就能去掉一切苦厄。一部《西游記》，演繹的不只是師徒四眾排除萬(wàn)難的取經(jīng)故事，更是孫悟空覺悟成佛的心路歷程。

“六根清凈”是禪修的基本功。皈依佛門，要斬?cái)嗳碎g“七情六欲”。悟空歸順唐僧，首先打死六個(gè)毛賊，滅了“六欲”。哪六賊？“一個(gè)喚做眼見喜，一個(gè)喚做耳聽怒，一個(gè)喚做鼻嗅愛，一個(gè)喚做舌嘗思，一個(gè)喚做意見欲，一個(gè)喚做身本憂?！闭恰缎慕?jīng)》中的“眼、耳、鼻、舌、身、意”“六根”，生出的“喜、怒、愛、思、憂、欲”“六欲”。 第七十二回“盤絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”。七個(gè)蜘蛛精捆住了唐三藏。葉晝批曰：“‘七情迷本，八戒忘形。’八個(gè)字最有深意。戒則不迷，迷則不戒，反掌間耳。女子最會(huì)纏人，誰(shuí)人能解此縛？”還是被悟空“盡情打爛”，除了纏人迷人的“七情” 。

烏巢禪師將觀音菩薩講的《心經(jīng)》傳給唐僧時(shí)說(shuō)路上魔障難消，但念此經(jīng)，自無(wú)傷害?！靶纳?，種種魔生；心滅，種種魔滅?！币挥须s念妄想，即惹是非，招妖魔。在玉華國(guó)收徒，遇上九頭獅子精，悟空請(qǐng)?zhí)姨熳鸾笛??！疤焱醯溃骸菐蚰阌麨槿藥煟匀浅鲞@一窩獅子來(lái)也。’行者笑道：‘正為此！正為此！’”青牛山遇到犀牛怪，是因?yàn)椤澳銕煾笇捔硕U性，在于金平府慈云寺貪歡，所以泰極生否，樂(lè)盛成悲，今被妖邪捕獲。”

“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃?！币宦飞?，悟空掃蕩妖魔，是保護(hù)師傅；是為宇宙明心；也是在改造客觀世界的同時(shí)，改造自己的主觀世界。在第八十五回“行者道：‘佛在靈山莫遠(yuǎn)求、靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。’三藏道：‘徒弟，我豈不知？若依此四句，千經(jīng)萬(wàn)典，也只是修心?！姓叩溃骸幌f(shuō)了，心凈孤明獨(dú)照，心存萬(wàn)境皆清。差錯(cuò)些兒成惰懈，千年萬(wàn)載不成功。但要一片志誠(chéng)，雷音只在眼下。似你這般恐懼驚惶，神思不安，大道遠(yuǎn)矣，雷音亦遠(yuǎn)矣?！睂O悟空的悟性和理論水平高似唐三藏，并且還是正宗的禪宗一脈。

禪宗就是心宗。明心見性，即心即佛。如來(lái)拈花，迦葉微笑，心心相印，無(wú)需言語(yǔ)。第九十三回，剛好到了舍衛(wèi)國(guó)如來(lái)佛祖給須菩提講《金剛經(jīng)》的祗樹給孤獨(dú)園。在當(dāng)年師父開悟的地方，悟空開悟了?！叭氐溃骸栋闳粜慕?jīng)》是我隨身衣缽。自那烏巢禪師教后，那一日不念，那一時(shí)得忘？顛倒也念得來(lái)，怎會(huì)忘得！’行者道：‘師父只是念得，不曾求那師父解得?！氐溃骸镱^！怎又說(shuō)我不曾解得！你解得么？’行者道：‘我解得，我解得！’自此，三藏、行者再不作聲。旁邊笑倒一個(gè)八戒，喜壞一個(gè)沙僧，說(shuō)道：‘嘴巴！替我一般的做妖精出身，又不是那里禪和子，聽過(guò)講經(jīng)，那里應(yīng)佛僧，也曾見過(guò)講法？弄虛頭，找架子，說(shuō)甚么‘曉得，解得’！怎么就不做聲？聽講！請(qǐng)解！’沙僧說(shuō)：‘二哥，你也信他。大哥扯長(zhǎng)話，哄師父走路。他曉得弄棒罷了，他哪里曉得講經(jīng)！’三藏道：‘悟能，悟凈，休要亂說(shuō)。悟空解得是無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解?！毖韵麻_悟，立地成佛。悟空被封為斗戰(zhàn)勝佛，當(dāng)然是因保唐僧取經(jīng)度人的大功德，更重要的是達(dá)到了成佛的境界?！罢固答Т笥X，完成品職脫沉淪?！?/p>

悟空的鐵棒能大能小，兩頭結(jié)扎，乃是一條半點(diǎn)元精不曾泄露的男根。不信請(qǐng)看《西游記》第九十九回，唐僧師徒在通天河畔晾經(jīng)時(shí)，“師徒方登岸整理，忽又一陣狂風(fēng)，天色昏暗，雷閃俱作，走石飛沙……唬得那三藏按住了經(jīng)包，沙僧壓住了經(jīng)擔(dān)，八戒牽住了白馬，行者卻雙手掄起鐵棒，左右護(hù)持。原來(lái)那風(fēng)霧雷閃乃是陰魔作號(hào)，欲奪所取之經(jīng)?！彼?，“又是老孫輪著鐵棒，使純陽(yáng)之性，護(hù)持住了；及至天明，陽(yáng)氣又盛，所以不能奪去?！本哂小凹冴?yáng)之性"的鐵棒，正象征和襯托了悟空四大皆空的真如一體。

這部小說(shuō)的章回題目也與眾不同。如《水滸》、《三國(guó)》等：“汴京城楊志賣刀”、“宋江怒殺閻婆惜”、“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒” 等等，都是從主要人物的故事情節(jié)中凝煉而來(lái)?！段饔斡洝返臉?biāo)題，亦禪亦丹，畫龍點(diǎn)睛，寓意悟空等眾的修行過(guò)程及心靈境界。第一回孫悟空出世的標(biāo)題是“靈根育孕源流出，心性修持大道生”；第二回，“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神”。悟空參透師父啞謎，學(xué)得七十二變和騰云之術(shù)，叫做“悟徹菩提”?！昂显瘛?，喻示靈臺(tái)方寸山、斜月三星洞的佛心道心與花果山、水簾洞的童心凡心合二為一。第十四回五行山唐僧收徒，叫做“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”。第五十八回真假美猴王，叫做“二心攪亂大乾坤”。第九十八回到了西天，“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”。整部小說(shuō)一百回，題目中帶“心”字的就有二十七回。另外，還往往以丹禪術(shù)語(yǔ)代表書中人物，“心猿”指悟空，“心主”指唐僧，“木母”指八戒，“黃婆”指沙僧等等。有些標(biāo)題，如“法身元運(yùn)逢車力，心正妖邪度脊關(guān)”等，簡(jiǎn)直是在練氣功、轉(zhuǎn)大周天。如你不懂得些佛教道教易經(jīng)氣功丹學(xué)，就是看了故事，恐怕也理解不了。

《西游記》處處隱含禪機(jī)，章章別有意味。這是一部?jī)?nèi)涵博大深刻、結(jié)構(gòu)精妙神奇的宗教哲理小說(shuō)。菩提祖師在給悟空傳道時(shí)，“道、術(shù) 、流 、靜、動(dòng)”五門，“儒、釋、道、墨、醫(yī)、陰陽(yáng)”，諸子百家，任選任學(xué)。孫悟空花果山為仙，天宮稱圣，最后成佛。這些，都反映了以佛為主、佛、儒、道三教合一的中國(guó)文化背景。當(dāng)然，不能把小說(shuō)中的佛教與宗教意義的佛教混為一談。虛云大師就認(rèn)為它是反佛教的，但不能排除小說(shuō)與佛教的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1].丁咐保：《佛學(xué)小辭典》，長(zhǎng)春古籍書店，1964。

靈臺(tái)方寸山范文第3篇

張一新，女，山西陽(yáng)泉人，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播系講師，藝術(shù)學(xué)碩士，主要從事藝術(shù)哲學(xué)研究。

由周星馳執(zhí)導(dǎo)的《西游?降魔篇》是當(dāng)今華語(yǔ)電影票房過(guò)十億的現(xiàn)象級(jí)影片，雖然票房數(shù)字上的成功并不代表影片藝術(shù)上的成功，但當(dāng)這一數(shù)字達(dá)到一定幾何級(jí)數(shù)時(shí)，影片在文化層面的特質(zhì)便能反映一定的規(guī)律性了。由于電影的題材源自中國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》，屬于經(jīng)典改編類的影視作品，本文主要探討片中的主要人物形象――孫悟空與原著的異同及影片所要表達(dá)的思想內(nèi)涵。

一、作為“妖王之王”的孫悟空――《西游?降魔篇》中的孫悟空形象分析

在《西游?降魔篇》中，孫悟空被冠以“妖王之王”的稱號(hào)，這與我們腦海中“齊天大圣孫悟空”的固有標(biāo)簽可謂大相徑庭，不僅如此，《西游記》中原本是協(xié)助唐僧取經(jīng)的三個(gè)徒弟在影片中都成了地道的“妖怪”。

影片中最先出現(xiàn)的“水妖”的原型就是原著中的沙僧，水妖原本很善良，他在河邊為了救一個(gè)孩子而被村民誤以為是人販子，將其打死還拋尸河中，任魚群和野獸飲其血、食其肉，他怨恨難平，于是化作半魚半獸的水妖回來(lái)報(bào)復(fù)村民；而“豬妖”的原型無(wú)疑就是豬八戒，他原名叫豬剛鬣，生得跟豬一樣丑，是個(gè)情種，他對(duì)媳婦無(wú)比癡情，可他的媳婦卻嫌他丑而和一個(gè)美男通奸，還合謀用九尺釘耙將其打死，他因愛成恨，積怨成魔，誓要?dú)⒈M天下所有愛慕美男的女人。最后這兩個(gè)妖怪在被驅(qū)魔人陳玄奘及段小姐收服后，最終義無(wú)反顧地隨玄奘踏上了西行取經(jīng)之路。

作為“妖王之王”的孫悟空，他“個(gè)子小，妖氣大”，極端兇狠狡詐、陰險(xiǎn)毒辣，而他的妖氣之大正因?yàn)樵购尢?。影片并未詳?xì)交代積怨的過(guò)程，但用大量篇幅以及極具視覺沖擊力的鏡頭語(yǔ)言表現(xiàn)了孫悟空與玄奘，及他們所代表的妖性與佛法的戰(zhàn)斗過(guò)程，用體量上的“大”來(lái)展現(xiàn)佛祖法力之強(qiáng)大，比如悟空找到的佛像“高一千三百丈，寬兩百五十六丈”，讓觀眾極其直觀與具象化地體會(huì)到了“佛法無(wú)邊”的震撼力量。在這場(chǎng)“魔高一尺道高一丈”的較量中，孫悟空最終當(dāng)然還是沒(méi)有逃出佛祖的手掌心。在整個(gè)過(guò)程中，孫悟空的形象是作為與佛對(duì)抗的反面力量所出現(xiàn)的，因此影片更多的表現(xiàn)的是他身上頑劣暴虐的一面，他以為逃出了佛祖鎮(zhèn)壓他的山洞就走出了佛的掌控，不斷向佛祖叫囂和發(fā)起挑戰(zhàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)佛的威力不僅存在于蓮花封印中，更存在于廣闊天地之中，無(wú)形無(wú)相卻又無(wú)所不在。對(duì)于信仰者，只存在于心中；對(duì)于蔑視他的人，終究會(huì)被他的能量所震懾和感化。

二、作為“齊天大圣”的孫悟空――《西游記》中的孫悟空形象分析

在我們所熟知的西游故事中，孫悟空無(wú)疑是深受老幼婦孺喜愛的角色，他神通廣大、調(diào)皮任性、天真爛漫，那么在原著中的孫悟空是否具有“妖性”呢？

首先，在原書第十七回“孫行者大鬧黑風(fēng)山 觀世音收伏熊羆怪”中，孫悟空就已經(jīng)公開承認(rèn)“我是歷代馳名第一妖”[1]，而事實(shí)上，全書的前七回主要也是塑造他強(qiáng)力對(duì)抗法度的叛逆形象，比如寫他稱霸花果山、強(qiáng)索龍宮金箍棒、大鬧冥府、自封“齊天大圣”，尤其是大鬧天宮的“光輝事跡”，這些其實(shí)都是他的“妖性”的體現(xiàn)。但為何讀者讀來(lái)并不覺得可憎呢？這是因?yàn)椤段饔斡洝吩趨浅卸鞯墓P下，“將前代多年積累下來(lái)并在民間流傳的以唐僧取經(jīng)為主的故事，改為以美猴王孫悟空為主的戰(zhàn)天斗地史?！盵2]強(qiáng)化了他身上熱愛自由、勇于反抗的精神屬性而淡化了他的“妖性”?！啊段饔斡洝穼?duì)孫悟空的“妖性”嚴(yán)格把握一個(gè)分寸（比如淡化殺人食人的情節(jié)），小說(shuō)濃墨重彩加以渲染的，不過(guò)是孫悟空因嘴饞而偷了幾次零食而已，偷蟠桃，偷御酒，偷太上老君的仙丹，偷五莊觀的人參果，儼然童話文學(xué)中的一個(gè)頑童，讀來(lái)只覺得可喜可親，而沒(méi)有可憎可怖之感?！盵3]

那么這種藝術(shù)處理的原因何在呢？這與《西游記》的成書年代及思想背景有關(guān)?！段饔斡洝烦蓵诿鞔腥~，此時(shí)正是心學(xué)開始流行的時(shí)候，從王陽(yáng)明到李贄，越來(lái)越表現(xiàn)出對(duì)理學(xué)的反感和對(duì)人原始本性的張揚(yáng)，追求一種“率性而行，純?nèi)巫匀弧钡男惺嘛L(fēng)格和態(tài)度。在這種理論背景下，文學(xué)作品中對(duì)人物形象的刻畫與性格特點(diǎn)的褒抑便不難理解了，孫悟空對(duì)天庭地府的大肆攪鬧本是對(duì)抗禮教的行為，但當(dāng)形式化為偽善的禮教成為人們的批判對(duì)象時(shí)，孫悟空便成了反叛封建禮教的英雄，具有了進(jìn)步意義。而且全書的主體部分并非寫孫悟空的叛逆，而是寫孫悟空皈依佛門后幫助唐僧西去取經(jīng)的經(jīng)過(guò)，因此我們更多看到的是一個(gè)神通廣大、機(jī)智勇敢，一路上降妖除魔、不畏險(xiǎn)阻的光輝形象。

三、孫悟空形象的對(duì)比分析

通過(guò)上述分析比較，我們可以看出，《西游記》和《西游?降魔篇》雖基于同一故事題材，但它們的出發(fā)點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)不同。孫悟空在其中也各自承擔(dān)著迥異的角色任務(wù)。

在《西游記》中，雖然唐僧和孫悟空是師徒關(guān)系，但孫悟空是西行隊(duì)伍中的絕對(duì)主角。在整個(gè)西游途中，一有妖怪出沒(méi)，唐僧總是在第一時(shí)間求救于他的大徒弟，孫悟空不僅要與妖怪展開較量，而且還常常以烏巢禪師授予唐僧的《心經(jīng)》來(lái)開導(dǎo)師父。比如在第32回孫悟空就提醒唐僧：“師父，出家人莫說(shuō)在家話。你記得那烏巢禪師的《心經(jīng)》云，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙，方無(wú)恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想之言？但只是掃除心上垢，洗凈耳邊塵。不受苦中苦，難為人上人。你莫生憂慮，但有老孫，就是塌下天來(lái)可保無(wú)事。怕甚么虎狼！”[4]

由此可見，在《西游記》中，孫悟空在一定程度上是佛法的倡導(dǎo)者與踐行者，尤其是在第十四回“心猿歸正”以后，這一身份占據(jù)了全書的主體部分；而在《西游?降魔篇》中，故事的主人還給了陳玄奘，主要講他在降魔過(guò)程中對(duì)佛法的啟悟，在影片的結(jié)尾，師徒四人才踏上西去的征程。孫悟空只是妖怪的代表，是“妖王之王”，是徹頭徹尾的佛法的對(duì)抗者。

四、電影對(duì)原著的繼承性

那么《西游?降魔篇》向《西游記》繼承了什么呢？在人物形象如此迥異的情況下，它們所要表現(xiàn)的思想主旨卻是相通的。二者共同要表現(xiàn)的主旨可用明代謝肇在闡釋《西游記》時(shí)所講的“求放心”一詞概括?！扒蠓判摹北臼恰睹献印返恼f(shuō)法，指把那喪失的善良之心找回來(lái)。恰巧佛教禪宗講的修行方法就是禪定，也就是在內(nèi)心達(dá)到靜寂狀態(tài)之時(shí)對(duì)人內(nèi)心種種欲望和紛擾的照見和放下。這些都與明代心學(xué)對(duì)人的“本心”、“良知”的強(qiáng)調(diào)不謀而

合。在《西游記》中，佛經(jīng)教義尤其是《心經(jīng)》經(jīng)文隨處可見，唐僧師徒四人歷經(jīng)千難險(xiǎn)阻最終功德圓滿，這一路上的遇險(xiǎn)及克險(xiǎn)的過(guò)程其實(shí)就是內(nèi)心修煉過(guò)程的外化與象征。這種禪宗和心學(xué)的影響在《西游記》中的體現(xiàn)是十分明顯的，比如在孫悟空去尋師學(xué)道時(shí)，樵夫告訴他，須菩提祖師住在“靈臺(tái)方寸山”中之“斜月三星洞”，其中“靈臺(tái)”、“方寸”都是“心”的別稱；而“斜月三星洞”則是“心”字的形狀：斜月像心字的一勾，三星像心字的三點(diǎn)。悟空求師，實(shí)則為求“心”。[5]

而在電影《西游?降魔篇》中，玄奘也拿著一本“兒歌三百首”來(lái)宣揚(yáng)佛法，與段小姐武功高強(qiáng)的驅(qū)魔招式相比，玄奘的做法似乎顯得無(wú)力與可笑，但這種試圖喚起人的本性、教人向善的方法與“明心見性”、“直指人心，見性成佛”的禪宗理念是相吻合的。而且這種修養(yǎng)心性的主張?jiān)诋?dāng)下社會(huì)應(yīng)該說(shuō)是非常切合實(shí)際的，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，利益唯上，世風(fēng)日下，人們注重的是如何發(fā)財(cái)?shù)闹掠弥畬W(xué)，而無(wú)暇關(guān)注自己的內(nèi)心，也無(wú)視古圣先賢的教導(dǎo)與勸誡，影片試圖喚起人內(nèi)心潛在的良知，進(jìn)行道德的重建。

五、經(jīng)典改編要“師精神而棄皮毛”

對(duì)經(jīng)典人物的大膽改造和顛覆一直是周星馳影片的一大特色，從《大話西游》到《西游?降魔篇》，同一題材在他的創(chuàng)作下幻化出全然不同的故事，這讓我們?cè)隗@嘆經(jīng)典的生命力和包容性的同時(shí)，也讓我們?nèi)ニ伎嫉涓木幍囊饬x何在。作家賈平凹在談讀書方法時(shí)強(qiáng)調(diào)要“師精神而棄皮毛”，既要繼承經(jīng)典，又不必全然跪倒來(lái)讀，不假思索地全盤接受。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，在于它的內(nèi)核而非表象。這番理論也可用在影視作品對(duì)經(jīng)典改編的態(tài)度和方法上。經(jīng)典存在的意義不在于供人膜拜，也不在于樹立標(biāo)桿，而在于不斷給不同時(shí)代的人們提供營(yíng)養(yǎng)。這就要求藝術(shù)創(chuàng)作者要具備時(shí)代的敏銳性，敢于對(duì)經(jīng)典進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和突破。當(dāng)今改編經(jīng)典的影視作品可謂多如牛毛，但能改編成功甚至超越經(jīng)典的又可謂鳳毛麟角。有意義的改編多是把握了經(jīng)典的思想精髓并賦予它時(shí)代精神；而失敗的改編則往往是執(zhí)拗于經(jīng)典的皮毛著力模仿，在形式上嘩眾取寵而造成意義缺席的劣作。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]吳承恩.西游記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1987：125，236.

[2]金開誠(chéng).章回小說(shuō)與古典四大名著[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2010：68.

靈臺(tái)方寸山范文第4篇

1、三豐定神湯

天冬35g，人參35g，茯神35g，石菖蒲18g，川黃連6g，炙甘草10g，燈心草5g，朱砂1g，麝香0.5g

將朱砂、麝香分別研為細(xì)末合勻，分為3包備用。其余藥物放砂鍋內(nèi)，加入3碗水，先武火燒開，用文火煮水只剩下一碗，將藥液濾出，藥渣內(nèi)再加兩碗水，再先武火、后文火煮至水剩半碗，濾出藥液，兩次煮得藥液混合一起，分3次服用，每次服用時(shí)，沖服朱砂麝香末一包，每日服藥一劑，連服3天為一個(gè)療程。主治思慮過(guò)度，心神不寧，失眠，多夢(mèng)，心悸怔忡，遇事膽怯。有養(yǎng)心補(bǔ)腦，定神寧心之效。

本方載《張三豐全集》。張三豐是明代武當(dāng)山著名道士，號(hào)玄玄子，自稱是張?zhí)鞄熀笠?，說(shuō)他有過(guò)目不忘的能力，是武當(dāng)內(nèi)家拳的創(chuàng)始人，善醫(yī)，人稱他為“七針先生”，有《張三豐全集》傳世。臨床使用本方，治療精神抑郁癥有效。對(duì)于心腦氣陰兩虛又兼心擾神，煩躁失眠，心神不寧者，方中可加珍珠母、靈磁石、生龍齒、合歡皮，其安神安眠作用更為顯著。因朱砂有毒，麝香觀覓，故兩藥可以不用。(編者注：《三豐全集》中實(shí)無(wú)藥方。)

2、太玄木神通九竅方

菖蒲、茯神、楮實(shí)子鮮汁

將菖蒲、茯神共研細(xì)末，用楮實(shí)子鮮汁調(diào)合，制成藥丸如梧桐子大，每日早晚用無(wú)灰酒沖服3～7丸，服用10天為一個(gè)療程。主治反應(yīng)遲鈍，記憶喪失，呆若木雞，智力低下。功能通九竅，生智慧，補(bǔ)腦養(yǎng)心。

本方載宋代道教名著《太玄寶典》。道教認(rèn)為，人有九竅，九竅相通則為真人，菖蒲開竅安神，茯神寧心安神，楮實(shí)子養(yǎng)心補(bǔ)精，三藥合用不膩不躁，補(bǔ)而不膩，通而不躁，共起養(yǎng)心補(bǔ)腦，開竅生智之功。

3、太玄木神養(yǎng)神方

嫩松葉、側(cè)柏葉、白茯苓

取嫩松葉3斤，側(cè)柏葉3斤，去雜質(zhì)，洗干凈，切碎，放入鍋中，加水30斤，先用武火燒開，再用文火煮至藥水在10斤左右濾出，去掉藥渣，選上好白茯苓3斤，放入藥水中煮至水干，白茯苓呈綠色(千萬(wàn)不能將茯苓燒焦)，取出茯苓研為細(xì)末，烈日曬干，煉蜜為丸，每丸重6g，每次服一丸，每日服3次，連服百日為一個(gè)療程。能補(bǔ)心腦，利關(guān)節(jié)，祛虛熱，安神志，減脂肪。

本方載于宋代道教名著《太玄寶典》。道教視茯苓為仙家食品，曾有道教秘方“茯苓餅”進(jìn)貢皇宮，多代皇帝享用過(guò)此品，至今北京茯苓餅仍為有名小吃佳品。此方取茯苓健脾滲溫，寧心安神，松葉能活血、通絡(luò)、止痛，柏葉固精、涼血、香身，三藥合用，能補(bǔ)心腦，利關(guān)節(jié)，祛虛熱，減脂肪，可作為減肥健身的保健品。

4、太玄木神養(yǎng)精方

枸杞子、大黃精、柏子仁。將以上三藥放入石臼內(nèi)搗三千次，煉蜜為丸，每丸重3g，每次服一丸，每日3次，服百日為一個(gè)療程。能養(yǎng)心補(bǔ)腎，益氣強(qiáng)性。主治減退，失眠、多夢(mèng)、遺精等癥。

本方載宋代道教名著《太玄寶典》。道教視枸杞、黃精為延年益壽佳品，服用枸杞、黃精而達(dá)到長(zhǎng)壽者，道教有很多成功實(shí)例。此方妙在用枸杞補(bǔ)肝腎、健腦、明目；黃精補(bǔ)脾益氣，健腦；柏子養(yǎng)心安神，健腦。三藥合用，能補(bǔ)心腎，安神志，強(qiáng)性能。其制作方法，炮制較為困難，筆者常將枸杞、黃精、柏子仁放在冰箱冷凍后，用粉碎機(jī)粉細(xì)，制成丸劑服用，可達(dá)同樣效果。

5、天王健腦補(bǔ)心丹

夜合歡皮35g，白芍35g，琥珀5g，生地20g，柏子仁20g，棗仁10g，川黃連10g，阿膠30g，龍骨30g，肉桂5g。將上藥分別如法炮制，研為細(xì)末合勻，煉蜜為丸，飛朱砂為衣，每丸重6g，每次服一丸，每日2次，10日為一個(gè)療程。主治心腎不交，陰虛火旺，膽氣虛弱，胃中不和而引起的失眠，怔忡心悸等癥。

此方為武當(dāng)山道醫(yī)朱誠(chéng)德恩師傳授，筆者改變?yōu)闇珓?，用于臨床治療失眠，療效比較理想。對(duì)于痰熱擾心者，可加半夏、陳皮、竹茹、茯苓、五味子；對(duì)于消化不良，內(nèi)停飲食，胃中不和者，加雞內(nèi)金、萊菔子；若因高血壓、血管硬化引起失眠者，可加丹參、雞血藤、川芎等。

6、朱雀丸

茯神100g，沉香25g。將上藥共研細(xì)末，煉蜜為丸如綠豆大，每晚服30丸，連服10天為一個(gè)療程。主治心腎不交，心神不定，怔忡健忘。

按：道教稱朱雀為南方之火神，是火紅的神鳥，火為心，心火上炎，并非真火，而是腎水不能上承濟(jì)炎而致心中虛火也。此方以茯神安神寧志，以沉香引火歸元，下交于腎，治心腎不交所致的失眠有效。

7、清離滋坎湯

生地5g，熟地5g，麥冬5g，當(dāng)歸5g，白芍5g，山藥5g，丹皮5g，炙甘草1g，天冬5g，茯苓5g，棗皮5g，白術(shù)5g，澤瀉2g，黃柏2g，知母2g。每日一劑，水煎取汁，分3次服。能清心熱，滋腎陰，補(bǔ)心養(yǎng)腎，寧志安神

本方載于《壽世保元》，被道教收藏。張三豐在《打坐歌》中說(shuō)：“水火既濟(jì)真鉛汞，若非戊己不成丹”。意思是說(shuō)，打坐練功的目的是使心火與腎水相既濟(jì)，若不如此，就煉不成內(nèi)丹。服用此方能清心中邪熱，下能滋腎中不足之水，達(dá)到心腎相交，陰陽(yáng)平衡。此方可用于腸道易激征。

8、神仙服黑芝麻方

靈臺(tái)方寸山范文第5篇

    盧梭說(shuō)：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！盵1]美猴王為求長(zhǎng)生一開始便去斜月三星洞拜師，希望憑借自己的本領(lǐng)達(dá)到生命的極致自由，然而終歸無(wú)望，孫悟空最終不得不走上統(tǒng)治階級(jí)為他安排的取經(jīng)之路，納入秩序化管理之中。

人不可能是完全自由的，他必然會(huì)受到束縛，從而迫使你達(dá)到對(duì)秩序的認(rèn)同，否則各種勢(shì)力便會(huì)蜂擁而至，強(qiáng)迫你就范。孫悟空就在外在的束縛之下，不斷磨滅自己的個(gè)性，從而成為維護(hù)落后秩序的“行者”。這原因是多種多樣的。

一、外界的束縛

孫悟空是“天地育成之體，日月孕就之身”，從他的出生來(lái)看，突破了人倫關(guān)系上的自由，是一個(gè)不受宗法制度和禮教桎梏的一個(gè)絕對(duì)自由的個(gè)體，追求自由是他的天性。更生在一個(gè)自由的環(huán)境中“不伏麒麟管轄，不伏鳳凰管”，“又不伏人間王位所拘”的洞天福地，但是死卻與生形影相隨。孫悟空為了擺脫這個(gè)枷鎖，遠(yuǎn)渡重洋，訪仙求道，在靈臺(tái)方寸山修得“不生不滅，與天地山川齊壽”之身。但死作為佛仙道的專屬權(quán)利，即使你有無(wú)限的本領(lǐng)，但你無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，怎容得你來(lái)破壞，遂閻王差來(lái)小鬼，惹的孫悟空性起，攪冥府，強(qiáng)銷生死簿，突破生死束縛，走上永生之路。

一個(gè)妖仙竟然鬧龍宮，攪地府等一系列驚天動(dòng)地的事終于上達(dá)天聽，驚動(dòng)了深喑秩序化管理的天庭，為了消除不安定的隱患，把他納入秩序化管理機(jī)構(gòu)，便招安上天庭當(dāng)未入流的弼馬溫，要把他“籍名在篆，拘束此間。若受天命，再后升賞；若違天命，就此擒拿。”天庭是打如此的如意算盤，悟空也安于現(xiàn)狀。在悟空不明就里的情況下，他勤勤懇懇，把馬養(yǎng)的膘肥體壯，當(dāng)權(quán)者玩弄權(quán)術(shù)，傷了悟空的自尊。孫悟空覺醒了，他覺得自己受到了侮辱，他怒了，有無(wú)限本領(lǐng)的他，如何能容忍他被漠視呢，于是他反下天庭，誓要當(dāng)極品的“齊天大圣”。天庭派兵來(lái)抓，他打的天庭眾將慘敗而歸。無(wú)奈之下，天庭那幫息事寧人的腐朽的統(tǒng)治階級(jí)妥協(xié)了，為了“收他的邪心，使不生妄”，封他為“有官無(wú)祿”的“齊天大圣”?！霸隗刺覉@右首起一座齊天大圣府，府內(nèi)設(shè)個(gè)二司：一名安靜司，一名寧神司”，安靜，寧神，顧名思義，是安撫、控制之意，要“著他安心定志，再勿胡為”。悟空每日在天上“自由自在”，“結(jié)交天上眾星宿，不論高低，俱稱朋友”，引起天庭恐慌，怕他“閑中生事”，建議“不若與他一件事管了”，明知猴子愛吃桃，昏庸的玉帝叫他管理蟠桃園，為今后的大鬧天宮埋下了伏筆。

王母娘娘召開的蟠桃盛會(huì)，座上無(wú)名，再次讓孫悟空大悟：齊天大圣的名號(hào)只是個(gè)空銜，他是無(wú)法憑實(shí)力在天庭占有一席之地的。他憤然了！自尊與自信再次受挫，反抗的怒火在心中升騰，于是干脆“不待他請(qǐng)，先赴瑤池”，最終大鬧天宮，攪的那歡歡喜喜的蟠桃會(huì)“荒荒涼涼，席面殘亂”，而且直打的“九曜星閉戶，四天王無(wú)影無(wú)蹤”更喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)，讓天庭驚恐不已，忙請(qǐng)來(lái)如來(lái)鎮(zhèn)壓。如來(lái)幾句甜言蜜語(yǔ)就把悟空哄了，壓在五指山下五百年不得“展掙”，名曰“五行山下定心猿”。五行山不僅僅是讓他行動(dòng)上失去自由，讓悟空饑餐鐵丸，渴飲銅汁，歷盡煎熬，更重要的是要壓制他的心，實(shí)質(zhì)上“五行山”就是那封建倫理的象征。此時(shí)，悟空除了妥協(xié)還是妥協(xié)，別無(wú)他法，只能知悔，求菩薩方便一二，救他一救，從此走上取經(jīng)之路，歸入世俗的約束和禁錮之中。

孫悟空在受觀音點(diǎn)化之后，就立誓要確保唐僧去取經(jīng)，他聽聞唐僧要來(lái)，就“晝夜提心，晨昏吊膽”，做好殷勤保護(hù)取經(jīng)人的準(zhǔn)備。但是五百年的痛苦折磨，卻仍然不能讓孫悟空管住他那追求自由的心。他雖為佛門所救，但思想行動(dòng)卻依然與佛家格格不入，想打虎便打虎，想殺人就殺人，我行我素，不服管教，以致引發(fā)了師傅的惱怒，堅(jiān)決不收這個(gè)頑烈的徒弟。于是，為了讓孫悟空“遵教令”、“受正果”，觀音略施小計(jì)，就將一個(gè)緊箍戴在孫悟空的頭上。從此以后，金箍束縛住了他“逍遙自在耍子”的天性，讓悟空在如來(lái)、觀音的指引之下，歷經(jīng)八十一難，道果完成，金箍消失。貌似金箍消失了，實(shí)則在悟空心中生了根。貌似悟空獲得了自由，其實(shí)是金箍成了悟空內(nèi)在的精神枷鎖，讓他全然順?lè)?，皈依佛門，接受各種成規(guī)束縛，從此陷入了階級(jí)統(tǒng)治的黑洞中去，坐上了統(tǒng)治階級(jí)的第46把交椅，受封“斗戰(zhàn)勝佛”。

與之相配套的是緊箍咒。緊箍咒又名“定心真言”，可見是用來(lái)穩(wěn)定心志，收束心志的。緊箍咒讓孫悟空受盡折磨。只要孫悟空一不合唐僧之意，唐僧便念緊箍咒，讓悟空頭疼欲裂，從此行動(dòng)不的自專，明代的謝肇制曾精辟的概括了它的作用：“《西游記》漫衍虛誕，而其縱橫變化，莫以猿為心之神也，以豬為意之弛，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋喻放心之喻，非浪作也?！盵2]

八十一難是本書的精彩所在。佛家有云：九九歸一，八十一難是神佛精心安排的。一路上，神佛在路上設(shè)置了多少的魔，但是他并不要求悟空一定要滅多少的魔，他們的目的是要悟空“破心中賊”，達(dá)到六根清凈，所以悟空一出五行山就要滅“眼看喜，耳聽怒，鼻嗅愛，舌嘗思，意見欲，身本憂”六賊，尤侗更是直言“蓋天下無(wú)治妖之法，惟有治心之法”。[3]儒家圣人孔子提倡要“克己復(fù)禮”即人必須要克制個(gè)人的欲望，戰(zhàn)勝自己的私心，恢復(fù)禮的權(quán)威，一切思想和行動(dòng)都要自覺符合而不違背禮的規(guī)定，克制自己的利益和需要，去維護(hù)和服從社會(huì)制度和倫理道德。元代虞集在《西游證道書原序》中就說(shuō)到“雖其書離奇浩汗，亡慮數(shù)十萬(wàn)言，而大要可以一言以蔽之曰：收放心而已?！盵4]可見，妖就是用來(lái)磨滅悟空的心志，使他能安心服從統(tǒng)治者的約束，收斂他的性情，為此他滅了具有反抗性的二心，從此只剩下服從的心。

一只天產(chǎn)石猴，突破了人倫關(guān)系，但卻擺脫不了世俗常規(guī)的束縛，除了外界的約束，是否還有更深層次的原因呢？辨證唯物主義認(rèn)為：內(nèi)因決定外因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用?？梢妼O悟空的自身才是癥結(jié)所在。

二、悟空的自我束縛  

如果孫悟空不受世俗所拘，那么他仍呆在花果山自由自在，可事事豈能盡如人意。封建社會(huì)的思想禁錮滲入方方面面，各種因襲的正統(tǒng)觀念深入他的骨髓，他不再是無(wú)欲無(wú)求，花果山亦不能滿足他那充滿欲望的心。

首先使“忠孝”的思想。忠孝是儒家的第一教義。儒家思想中有“移孝作忠”之說(shuō)，用“孝”的思想來(lái)牽制世人，培養(yǎng)了一代又一代溫良恭儉的順民。《西游記》中的孫悟空更是一入世就受到孝的牽制。清代學(xué)者張含章在《西游正旨后跋》中說(shuō)到“猴王初學(xué)道，是孝子指師；玄奘初出門，是孝子引路；及還丹純熟，脫胎換骨，仍是孝子指往靈山：則孝子者，百行之先，仙佛之根也。”

如來(lái)觀音為讓孫悟空順?lè)?，亦用孝?lái)牽制他。觀音原可在悟空知悔時(shí)就放他出來(lái)，讓他自行去找唐僧拜師取經(jīng)，但他偏不。他們要讓唐僧來(lái)救，從而在悟空的心理形成一種報(bào)恩思想，從而接受唐僧的領(lǐng)導(dǎo)，他們的目的達(dá)到了。悟空在二十七回三打白骨精被唐僧“恨逐”時(shí)就說(shuō)：“老孫因大鬧天宮，致下傷身之難，被我佛壓在兩界山；幸觀音菩薩與我受了戒行，幸?guī)煾妇让撐嵘恚蝗舨慌c你同上西天，顯得我‘知恩不報(bào)非君子，萬(wàn)古千秋作罵名’”。他對(duì)唐僧的“恨逐”并不怨恨，相反就是在唐僧逐他出師門時(shí)，他仍還要用三根毫毛變作三個(gè)悟空，連同本身圍住四方，“噙淚叩頭辭長(zhǎng)老，含悲留意囑沙僧”。離去后仍停云止步，良久方去。

“ 憶昔當(dāng)年出大唐，巖前救我脫災(zāi)殃”的思想使他心中滿是唐僧的烙印，即使被紅孩兒燒的“火氣攻心，三魂出舍”之時(shí)，醒來(lái)的第一句話便是“師傅啊”！沙僧說(shuō)他是“生為師傅，死還在口里”。就是要救師父，也要下海洗凈身子，因?yàn)閹煾笎鄹蓛簟榱颂粕?，一生只拜三人的悟空竟拜了妖精，為唐僧他是“使碎了六葉連肝肺，用盡三毛七孔心?！睘閹煾覆幌苋栌谌?。終于在孫悟空的心中成功的植入“孝”的思想。在七十二回，寫唐僧出于對(duì)徒弟的關(guān)心準(zhǔn)備親自去化齋，孫悟空不能接受的說(shuō)：“你要吃齋，我自去化。俗語(yǔ)云：‘一日為師，終身為父’。豈有為弟子者高坐，教師傅去化齋之理?！钡诎耸?，寫唐僧患病難行，怕耽誤事，孫悟空安慰道：“常言道，一日為師，終身為父。我等與你做徒弟，就是兒子一般。又說(shuō)道：養(yǎng)兒不用阿金溺銀，只是見景生情便好。你既身子不快，說(shuō)什么誤了行程，便寧耐幾日，何妨！”孫悟空常以兒子自居，并努力扮演好這一角色，而“孝”也成為維系取經(jīng)隊(duì)伍的重要紐帶。在小說(shuō)的三十一回中，寫唐僧遇難，豬八戒向被逐出師門的孫悟空求救時(shí)就苦苦哀求道：“萬(wàn)望哥哥念‘一日為師，終身為父’之情，千萬(wàn)救他一救。”最終打動(dòng)了孫悟空。在教訓(xùn)百花公主時(shí)更是一副儒家說(shuō)教的口吻：“蓋‘父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞！故孝者，百行之原，萬(wàn)善之本”，另人驚詫。在孫悟空心目中何為孝，在三十二回中，他明確的說(shuō)“順父母言情，呼為大孝”?？梢?，在孫悟空心中，儒家的正統(tǒng)思想是根深蒂固的。

但是起初，悟空并沒(méi)有君君臣臣、尊卑有序之類的觀念，否則也不會(huì)大鬧天宮了。但隨著取經(jīng)的進(jìn)行，悟空孝的觀念與日俱增，進(jìn)而上升到國(guó)家，他希望君主能夠把“三教歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固”。他完全接受了建立在宗法制基礎(chǔ)上的不平等的等級(jí)制度。他初上天庭時(shí)，只是朝玉帝唱了個(gè)大喏，并不朝禮，甚至想通過(guò)武力來(lái)打破這不合理的社會(huì)，但是，在唐僧這“封建道德的傳聲筒”[4]的直接作用下，他屈服了，他放棄了，他甘心為這制度服務(wù)，成為一個(gè)“立帝貨”，他見玉帝時(shí)恭敬了，他在五十一回時(shí)甚至說(shuō)出了“伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘兇星，發(fā)兵收繳妖魔，老孫不勝戰(zhàn)栗屏營(yíng)之至?！边@話奴顏婢戚，令人汗顏。他也知道自己的缺失，因?yàn)槟歉笳魉杂傻娜缫饨鸸堪魜G了，他現(xiàn)在是沒(méi)棒弄了。但他卻熱愛這為奴的生活，甚至引以為傲，因?yàn)檫@樣，他獲得了統(tǒng)治階級(jí)的寵愛，在七十一回，金毛犼說(shuō)他“你既脫身保唐僧西去，你走你的路便罷了，怎么羅織管事，替那朱紫國(guó)為奴，卻到我這里尋死！”悟空答道：“賊潑怪！說(shuō)話無(wú)知！我受那朱紫國(guó)拜請(qǐng)之禮，又蒙他稱呼管帶之恩，我老孫不知比那王位還高千倍他敬之如父母，視之如神明，你怎么說(shuō)出‘為奴’二字！我把你這罔上欺君之怪！”

麥克法倫說(shuō)：“知道一個(gè)人的枷鎖往往是自由的第一步，如果這個(gè)人對(duì)枷鎖出于無(wú)知狀態(tài)，或熱愛這些枷鎖，那么他定不會(huì)獲得自由?！盵5]是的，悟空是知道這些枷鎖的存在，但是，五百年的不得展掙，使他渴望得到行動(dòng)的自由，他希望觀音能給他指條明路，于是觀音希望他當(dāng)唐僧的徒弟“秉教伽持，入我佛門，再修正果”，他連喊兩聲“愿去！愿去!”深怕觀音反悔似的?？梢?，他對(duì)正果的渴望是如此的強(qiáng)烈，從此以后，他“晝夜提心，晨昏吊膽，只等師父來(lái)救我脫身”同修正果，共同取得天界的重新認(rèn)可。

其實(shí)悟空是可以避免緊箍咒的磨難的，也可脫離被異化的命運(yùn)的。就在他剛出五行山，打殺六賊后，唐僧怪他一味傷生，去不得西天，做不得和尚之時(shí)，他無(wú)法忍受，一氣之下出走了，如果他不渴望所謂的“金身正果”，那么他就可以回到花果山過(guò)逍遙自在的生活。但是他是渴望得到正果的，所以在聽到龍王說(shuō)“不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個(gè)妖仙，休想取得正果”之時(shí)，他聽完之后，沉吟半晌不語(yǔ)，在龍王的催促下，他“急聳身”回到了唐僧身邊，被騙帶上了金箍?jī)?，從此失去了思想的自由，被納入秩序化管理中。

從此以后，他對(duì)正果的渴望越來(lái)越強(qiáng)烈，就連曾經(jīng)視為自在為王的花果山對(duì)他也失去了吸引力，在他誅草寇被唐僧驅(qū)逐時(shí)，他已不是回花果山，而是去紫竹林，他已放棄了原來(lái)的自我，他被異化了。就算是因不滿唐僧而產(chǎn)生的二心——六耳獼猴（六耳獼猴實(shí)則是孫悟空的潛在意識(shí)的化身），打暈了師傅，搶了包裹，為的又是什么？六耳獼猴說(shuō)“不因我不上西天，亦不因我愛居此地；我今熟讀了牒文，我自己上西方拜佛求經(jīng)，送上東土，我獨(dú)成功，教那南贍部洲人立我為祖，萬(wàn)代傳名也。”他想突破唐僧的束縛，但正果對(duì)他的誘惑力是根深蒂固的，他想得到統(tǒng)治階級(jí)的重新認(rèn)可，他想重回到秩序化管理當(dāng)中。在八十回時(shí)有一段悟空的自白，當(dāng)悟空看到唐僧頭上有“祥云飄渺，瑞靄氤氳”時(shí)，他想“若我老孫，那五百年前大鬧天空之時(shí)，云游海角，放蕩天涯，聚群精自稱齊天大圣，降龍伏虎，消了死籍；頭戴三額金冠，身穿著黃金鎧甲，手執(zhí)著金箍棒，足踏著步云履，手下有四萬(wàn)七千群怪，都稱我做大圣爺爺，著實(shí)為人。如今脫卻了天災(zāi)，做小伏低，與你做了徒弟，想師傅頭頂上有祥云瑞靄罩定，徑回東土，必定有些好處，老孫也必定得個(gè)正果?！睘榱苏?，它可以放棄自由的追求。

《西游記》四十一回，悟空哭道：“一心指望成正果，今日安知痛受傷！”如果當(dāng)初他不嫌弼馬溫官職小，不去計(jì)較有無(wú)赴蟠桃會(huì)資格，他怎會(huì)落入如來(lái)手掌？以至金箍加頂，派往西天取經(jīng)，歷盡艱辛，幾喪性命，最后雖得道成佛，卻失去了自我，悲到深處，又怎能不放聲大哭？在《西游記》中，有無(wú)窮本領(lǐng)的孫悟空共哭了25次，其實(shí)，深究實(shí)質(zhì)是為了名。孫悟空也深深了解造成自己深陷秩序之內(nèi)的原因。在《西游記》三十三回，悟空的哭道：“這正是樹大招風(fēng)風(fēng)撼樹，人為名高名喪人?！薄段饔斡洝菲呤寤兀蚩湛薜溃骸跋胧俏椅羧彰?，故有今朝之難?！边@些都是哭時(shí)真言?！段饔斡洝肪攀呕?，師徒四人遭了第八十一難后，孫悟空的一番言語(yǔ)，更是流露了這種心態(tài)，帶有很大的總結(jié)性：“行者氣呼呼地道：‘師父，你不知就里，我等保護(hù)你取獲此經(jīng)，乃是奪天地造化之功，可以與乾坤并久，日月同明，壽享長(zhǎng)春，法身不朽，此所以為天地不容，鬼神所忌，欲來(lái)暗奪耳?！?、八戒、沙僧方才醒悟，各謝不盡?！睘橛小懊备?，必遭此大難。

孫悟空從一開始就愛名，他怕死，因?yàn)樗隆耙坏┥硗觯煌魃澜缰?，不得久注天人之?nèi)”。當(dāng)他聽到太白金星下界招安時(shí)，他“急整衣冠，門外迎接”，受封弼馬溫，它歡歡喜喜，盡心盡力，把天馬養(yǎng)的肥肥壯壯，但當(dāng)他得知，那是未入流的弼馬溫時(shí)，他不覺心頭火起，咬牙大怒，認(rèn)為“養(yǎng)馬者，乃后生小輩，下賤之役”毅然反下天去，拉起“齊天大圣”的旗號(hào)，聲言只要玉帝封他個(gè)齊天大圣，“不須動(dòng)眾，自當(dāng)皈依；若是不遂我心，定要打上凌霄寶殿。”玉帝無(wú)奈，只能封他個(gè)有名無(wú)祿的“齊天大圣”。于是悟空遂心滿意，喜地歡天，在于天宮快樂(lè)，無(wú)掛無(wú)礙， “更不知官銜品從，也不計(jì)較俸祿高低，但只注名便了”。只因蟠桃會(huì)上沒(méi)有他的座位，反下天去。可見，弼馬溫之辱，齊天大圣之有名無(wú)實(shí)，所有的這一切都讓他羞惱萬(wàn)分。自以為身懷絕技而心高志遠(yuǎn)，一心想建大功，于是有了一場(chǎng)轟轟烈烈、暢快淋漓的鬧天宮，最后的結(jié)果是被如來(lái)壓在五行山腳下。這一壓就是五百年，五百年的饑餐鐵丸，五百年的渴飲銅汁，讓他的形象十分狼狽。就這樣，讓一個(gè)渴望自由的孫悟空變成了一副非神、非人、非獸的鬼相：壓在石匣中，頭上堆苔蘚，耳中生薜蘿，鬢邊少發(fā)多青草，頷下無(wú)須有綠莎。眉間土，鼻凹泥，十分狼狽，指頭粗，手掌厚，塵垢余多。這就是悟空的天庭悲劇。好“名”是人的社會(huì)性的集中體現(xiàn)。然而孫悟空的好“名”卻帶有一種悲劇色彩。為什么呢？。因?yàn)樗非蟮摹懊背^(guò)了他的能力。他所宣揚(yáng)、追求的“名”是威懾諸天神佛，使一切妖邪驚魂喪膽救世英雄的共名。孫悟空雖然漂洋過(guò)海學(xué)了一身本領(lǐng)，但是他身為一個(gè)下界仙石所生的無(wú)名之輩，在天上有玉帝諸神的統(tǒng)治、地下有閻王老子握命的環(huán)境里，他是找不到施展才能的天地的。于是他在求名的道路上便連遭冷遇，受盡挫折。在名的驅(qū)使下，為了能擁有統(tǒng)治者給他無(wú)上的榮耀，他只能為當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者出生入死，，所以他為烏雞國(guó)國(guó)王滅外道，立帝王；替車遲國(guó)國(guó)王滅諸邪；為朱紫國(guó)國(guó)王三折肱。這就是封建統(tǒng)治者的高招，他們用功名利祿即封建特權(quán)做誘餌，使天下英雄盡入我榖中。

悟空愛名，什么時(shí)候都不愿低人一頭，就是當(dāng)妖，也要當(dāng)“歷代馳名第一妖”。悟空愛名，這是他的死穴。然而妖魔卻不買他的帳。就是八戒也利用了他這死穴，在遇黃袍怪時(shí)，義激孫悟空，說(shuō)黃袍怪罵他“是個(gè)甚么孫行者！他若來(lái)，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！——饒他猴子瘦，我也把他剁鲊著油烹！”“行者聽言，就氣得抓耳撓腮，暴躁亂跳?！彼羞@一切只因?yàn)椤袄蠈O只圖名，那里圖什么寶貝”，他對(duì)名有著強(qiáng)烈的愿望。即使是被佛祖壓了五百年之后，熱情仍不減當(dāng)年。他盼望唐僧的到來(lái)，希望能在人間一展身手。遂，一旦身子獲得自由，反而顯得更為強(qiáng)烈。孫悟空一出石匣，便殺了六賊，要做自己的“主人公”。那三藏卻由不得他做此事，絮絮叨叨，簡(jiǎn)直沒(méi)個(gè)完。當(dāng)然此時(shí)的三藏還沒(méi)能力管轄這個(gè)目空一切的徒弟，只得由他使性子，縱身跳往東海龍宮。但在龍王的開導(dǎo)下，勸他“不可圖自在，誤了前程?！睂O悟空屈服了。最終孫悟空修成正果，被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，就是“名”，是悟空在人間所追求得到的“名”。孫悟空是一個(gè)爽快之人，但他聽了龍王的話，何以沉吟半響不語(yǔ)？其實(shí)孫悟空心中已意識(shí)到，要修成正果，求得其“名”，必須服侍真假不辯、善惡不分的唐僧，接受他的糊涂教誨及約束，而這又是與他追求自由的意愿所不相符的。但悟空畢竟為“名”所惑累，怕誤前程，便終于決定回去保唐僧了。由于這是沉吟半響后的決定而顯得勉強(qiáng)，因此毫不奇怪以后有孫悟空的幾次“徑回花果山水簾洞去了”的事情。只有花果山，才是他真正自由自在的王國(guó)，是他消愁避世之所。然而，西天求經(jīng)路上，孫悟空必須依賴唐僧受他束縛，受他驅(qū)使，才能取得真經(jīng)修成正果，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)“名”的追求。這就是孫悟空一心求“名”，“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”的悲哀。雖然他最終到達(dá)西天，達(dá)成正果，但是他從此喪失了個(gè)性的自由精神，換來(lái)了世人所追慕的虛幻空名，抑或還有養(yǎng)尊處優(yōu)的地位，當(dāng)從此以后，他只剩下了剝蝕靈魂的軀體。

朱光潛說(shuō)“對(duì)悲劇說(shuō)來(lái)，緊要的不光是巨大的痛苦，而且是對(duì)待痛苦的方式，沒(méi)有對(duì)災(zāi)難的反抗也就么有悲劇。”[6]悟空對(duì)不平等的制度反抗過(guò)，但失敗了，于是，他認(rèn)同了這個(gè)制度，他積極地為他效力，把自我給丟失了，于是就驗(yàn)證了魯迅的那句“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”[7]，悟空成了悲劇英雄！

有人認(rèn)為孫悟空變節(jié)了，是投降者，其實(shí)不然。要知道孫悟空思想的前后變化，決不是造反與投降的那種立場(chǎng)上的根本對(duì)立，而是由于受吳承恩封建正統(tǒng)思想的局限。吳承恩把他一生的憤懣不平全寄托在孫悟空對(duì)巨靈神說(shuō)的一句話上，他說(shuō)：“且留你性命，快早回去，對(duì)玉帝說(shuō)：他甚不用賢！老孫有無(wú)窮本事，為何教我替他養(yǎng)馬？”無(wú)疑是說(shuō)，我吳承恩有經(jīng)天緯地之能，卻為何讓我做芝麻官。

三、吳承恩的束縛

《淮安府志》中記載吳承恩“性敏而多惠，薄極群書，為詩(shī)文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)?！濒斞刚f(shuō)吳承恩是“通才，敏慧淹雅”[8]，但是在科舉的道路上卻很不得意，自從考中秀才后，就一直名落孫山，直至33歲時(shí)補(bǔ)上一個(gè)歲貢生，取得一個(gè)做官的機(jī)會(huì)，但是，由于這件差事不合他的性格，不久，就恥折腰，遂拂袖而歸。這樣的經(jīng)歷讓他塑造出一個(gè)別樣的孫悟空出來(lái)，一個(gè)因玉帝“甚不用賢”兩次反下天宮，并喊出要改朝換代。但是，身為封建知識(shí)分子，但深受儒家思想影響并做過(guò)王府紀(jì)善的吳承恩，怎會(huì)允許改朝換代的事發(fā)生，于是，作者立馬介入，用如來(lái)的一只手把它鎮(zhèn)壓了。這是吳承恩的思想的局限性對(duì)悟空的約束。他對(duì)孫悟空此舉的評(píng)價(jià)是“伏逞豪強(qiáng)大勢(shì)興，降龍伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。 惡貫滿盈身受困，善根不絕氣還升。果然脫得如來(lái)手，且待唐朝出圣僧。”這是因?yàn)閰浅卸麟m對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但是他并不想推翻現(xiàn)有的封建制度，他只想通過(guò)改良來(lái)改變現(xiàn)有的狀況，所以，無(wú)空喊出的是“皇帝輪流做”，在他的觀念中，天宮中還是要有一個(gè)皇帝的。就是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的局限性，所以只能承認(rèn)如來(lái)的那只巨掌。于是，孫悟空“知悔了”（第八回），甘心為奴。吳承恩希望有一個(gè)“佞人遠(yuǎn)，古道還”[9]的社會(huì)，新君代替昏君，于是他發(fā)出了“誰(shuí)能為我致麟鳳，長(zhǎng)令萬(wàn)年保合清寧功?！盵10]為了實(shí)現(xiàn)他心中的目標(biāo)，他只能借助悟空手中的那根如意金箍棒，把它作為心中的“斬邪刀”[11]，殺盡腐朽的封建社會(huì)中的妖魔鬼怪，于是在四十五回中，悟空命令雷公“老鄧，仔細(xì)替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個(gè)示眾！在八十八回中因?yàn)橛袢A王是賢王，他便收三個(gè)太子當(dāng)徒弟教他們武術(shù)?？梢?，吳承恩正是通過(guò)他筆下的主人公孫悟空來(lái)寄托他的政治理想的。吳承恩在《禹鼎記》中就說(shuō)他的文章“不專紀(jì)鬼，明紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”

今人郝世峰評(píng)孫悟空這一人物形象時(shí)就說(shuō),“吳承恩對(duì)待孫悟空的態(tài)度是：既瞻前,又顧 后——既從異端傾向中看出了希望,但又不能改變維護(hù)封建主義的立場(chǎng),既大膽,又擔(dān)心——既要發(fā)揮孫悟空的作用,又要對(duì)他的異端傾向加以一定的限制。這確實(shí)是很矛盾的,但是這也正是復(fù)雜的社會(huì)條件的反映。吳承恩那個(gè)時(shí)代所要求于一個(gè)作家的,也只能是這樣的思想水平了。因此,我們又不妨有理由地認(rèn)為,吳承恩對(duì)于孫悟空的描寫是盡了一個(gè)作家應(yīng)盡的歷史使命的”[12]。這是符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。吳承恩作為封建社會(huì)的仕子仍不能超脫封建思想的限制，程朱理學(xué)，八股取士讓他臣服，所以他一面讓悟空津津樂(lè)道他大鬧天宮的歷史，另一方面，又讓他經(jīng)常宣揚(yáng)自己改邪歸正，棄道從僧，并要悟空說(shuō)出他要“秉教沙門，再不敢欺心誑上”。

那時(shí)代，以吳承恩為例的封建知識(shí)分子，雖說(shuō)那時(shí)受到了先進(jìn)思潮的影響，但是從未見過(guò)成功的反抗斗爭(zhēng)，無(wú)論他們?cè)趺磁?，最終還是回到封建傳統(tǒng)中尋求解決的辦法，例如吳承恩雖極力的對(duì)宗教神權(quán)作了諷刺，如罵如來(lái)是妖精的外孫，但仍十分露骨的宣揚(yáng)了宗教迷信的封建糟粕，他認(rèn)為“一飲一啄，莫非前定”（第三十九回），在八十七回中，借悟空之口說(shuō)出了要解鳳仙郡無(wú)降雨的方法是“但作善可解”，他告訴鳳仙郡郡侯“若回心向善，趁早兒念佛看經(jīng)，我還替你作為；汝若仍前不改，我亦不能解釋，不久天即誅之，性命不能保矣。” 更認(rèn)為“人心生一念，天地悉皆知。善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私”。

可見，封建思想對(duì)吳承恩和他筆下的悟空毒害之深，這正如孫悟空一個(gè)筋斗云可以翻出十萬(wàn)八千里，卻跳不出如來(lái)佛的手掌心一樣，鬧來(lái)鬧去始終沒(méi)能鬧出封建制度這“手掌心”以外的地方去，吳承恩的思想也被“緊箍?jī)骸本o緊的箍在封建思想的范疇里。

結(jié)語(yǔ)