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色彩顧問范文第1篇

圖二：劉紀(jì)輝女士榮獲CMB全球惟一國(guó)際色彩形象顧問培訓(xùn)大獎(jiǎng)。

圖三：中國(guó)最當(dāng)紅的節(jié)目主持人汪涵、馬可的造型師顧玉帆小姐和《越策越開心》的編導(dǎo)李雋宇先生專程到棋馨色彩培訓(xùn)中心參加全部CMB國(guó)際色彩形象顧問培訓(xùn)班課程，并以優(yōu)異成績(jī)獲得世界最高等級(jí)顧問資格證。他們說劉紀(jì)輝老師真不愧為一位神奇的顧問，她竟然能總結(jié)出如此精妙的顧問技術(shù)，今后汪涵、馬可將會(huì)是中國(guó)形象最好的主持人!

服飾搭配師

課時(shí)安排：白班或業(yè)余班滾動(dòng)開課，可無限次免費(fèi)復(fù)讀服飾搭配的背后隱藏著系統(tǒng)嚴(yán)密的科學(xué)規(guī)律，它包括色彩與風(fēng)格的和諧，而這種知識(shí)長(zhǎng)期以來都不被人們所了解，尤其對(duì)于服裝銷售一線的人員來說，能夠掌握這門學(xué)問會(huì)讓你的銷售業(yè)績(jī)產(chǎn)生本質(zhì)的飛躍。其實(shí)，知識(shí)是回報(bào)率最高的一種投資!

服飾搭配師課程是針對(duì)想要提高服飾搭配能力的人專門設(shè)定，熟知任何色彩與服飾搭配的正確方法及技巧，徹底解決有關(guān)色彩運(yùn)用及服飾搭配的所有疑難問題，可掌握與國(guó)際同步的配色及服飾搭配技術(shù)，成為國(guó)內(nèi)一流的色彩及服飾搭配專業(yè)人士，并取得祺馨CMB專業(yè)服飾搭配師資格認(rèn)證書。

此部分學(xué)習(xí)結(jié)束頒發(fā)祺馨專業(yè)服飾搭配師資格認(rèn)證證書。

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CMB國(guó)際色彩形象顧問培訓(xùn)

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“色彩顧問”作為世界發(fā)達(dá)國(guó)家最受尊敬的職業(yè)之一在中國(guó)仍屬新興行業(yè)，專業(yè)的色彩形象顧問從業(yè)人員則更是鳳毛麟角，而市場(chǎng)需求卻無處不在，歡迎您成為這稀缺而回報(bào)豐厚的職業(yè)中的一員!深圳祺馨色彩顧問公司是世界權(quán)威色彩顧問咨詢機(jī)構(gòu)Colour Me Beautiful(簡(jiǎn)稱CMB)中國(guó)總部，是中國(guó)唯一具有CMB國(guó)際色彩與形象顧問培訓(xùn)、考核認(rèn)證、資格證書頒發(fā)的機(jī)構(gòu)，培訓(xùn)方法獨(dú)特，用大量實(shí)際案例讓學(xué)員親自動(dòng)手操作，要求嚴(yán)格，保證學(xué)員全面掌握國(guó)際第一手最先進(jìn)最正確的色彩顧問專業(yè)技術(shù)，成績(jī)合格者將獲得祺馨CMB頒發(fā)的資格證書，該國(guó)際色彩形象顧問資格證書在全球CMB系統(tǒng)幾十個(gè)國(guó)家通用。

色彩顧問范文第2篇

〔關(guān)鍵詞〕哲學(xué) 古代色彩 審美

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著一代又一代人。如果哲學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，那么色彩就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)，精神內(nèi)涵影響外在表現(xiàn)，外在表現(xiàn)則折射著精神內(nèi)涵。特別是色彩，作為一種特殊的文化符號(hào)，更體現(xiàn)了在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)背景下的人文關(guān)懷。本文將著重探討中國(guó)古代色彩文化中的哲學(xué)思想以及二者之間的相互影響。

一、陰陽五行的哲學(xué)思想對(duì)色彩的影響

1、 陰陽五行哲學(xué)思想的起源。陰陽五行學(xué)說作為兩千多年來中國(guó)歷代封建王朝的主流哲學(xué)思想，有其特有的發(fā)展過程。陰陽和五行的概念最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》和《尚書》這兩部著作之中，書中具體闡述了什么是陰陽五行以及陰陽五行的作用及意義?？偟恼f來，陰陽五行學(xué)說發(fā)生于上古三代，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)，成熟于秦漢時(shí)期，最后與儒家思想相結(jié)合，被道家思想所吸收，形成了調(diào)陰陽、順?biāo)臅r(shí)、序五行的社會(huì)主流思想并被封建王朝所利用以維護(hù)其統(tǒng)治。與陰陽五行相對(duì)應(yīng)的是五色（青赤黃白黑），因此中華文化特有的五色觀也隨之形成。而五色觀一經(jīng)形成就迅速植根于宮廷和民間，深深地影響了當(dāng)時(shí)人們的審美和色彩觀。五色觀源于五行學(xué)說，那么就注定要和地區(qū)方位附會(huì)在一起?！吨芏Y》有記載：“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。 因此，在古代的色彩觀中，自然地就將紅、黃、青、白、黑五色定為正色，也叫上色，并分別配以五行為代表，即土黃、金白、木青、火赤、水黑。

2、 五行學(xué)說影響下的五色美學(xué)。前文提到，在中國(guó)古代的色彩文化中五色^占據(jù)了主導(dǎo)地位，而五色觀的形成又深受五行學(xué)說的影響，和陰陽五行的哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系。從上古三代萌芽到春秋戰(zhàn)國(guó)發(fā)展再到秦漢興替確立，五色觀的最終形成標(biāo)志著古代中國(guó)的色彩觀和審美意識(shí)已經(jīng)從原始社會(huì)的圖騰崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的審美體系。當(dāng)時(shí)人們不光追求色彩的美艷，并且還用色彩去標(biāo)明不同的等級(jí)制度，創(chuàng)造出獨(dú)特的色彩美學(xué)。例如五色觀，純度明朗、簡(jiǎn)單清晰，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序進(jìn)行了簡(jiǎn)潔地裝飾和統(tǒng)一，這在當(dāng)時(shí)全世界的色彩發(fā)展史上也是相當(dāng)先進(jìn)的。在幾千年封建社會(huì)宗教禮儀和等級(jí)制度相當(dāng)嚴(yán)苛的情況下，色彩作為標(biāo)明尊卑的一種特殊形式成為君王“明貴賤，辨等級(jí)”的工具，以維護(hù)其統(tǒng)治階級(jí)的利益。

3、五行學(xué)說對(duì)帝王服飾色彩的影響。既然色彩作為標(biāo)明尊卑的一種特殊形式成為君王“明貴賤，辨等級(jí)”的工具，因此帝王的服飾色彩和臣民的服飾色彩自然會(huì)嚴(yán)格區(qū)分開來，歷史上第一個(gè)稱皇帝的是秦朝的秦始皇，秦始皇也是有史可考第一位運(yùn)用五行學(xué)說進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和執(zhí)政的帝王。拒《史記》記載：秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，平定天下，推算出金木水火土五德循環(huán)往復(fù)、相生相克的原理，而秦朝是接替周王朝統(tǒng)一的國(guó)家，周朝是火德，那么秦朝就一定是勝過火德的水德，而與水相對(duì)應(yīng)的顏色是黑色，因此秦朝尚黑。而到了漢朝時(shí)期，認(rèn)為從崇尚水德的秦朝手中接過了天下，因此漢朝就應(yīng)該是土克水的土德，與土相對(duì)應(yīng)的是黃色，所以漢朝皇帝的服飾從秦朝時(shí)的黑色改為了黃色。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期政權(quán)更迭起伏，社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)家四分五裂，因此社會(huì)的主流色彩也在不斷變化更替，這一時(shí)期也是歷史上的服飾色彩大雜燴時(shí)期。按照五行相生相克的理論，隋朝滅北周，統(tǒng)一全國(guó)，北周為木德，崇尚青色，因此隋朝就是火德，尚赤色；土克火，所以接替隋朝的唐朝為土德，服飾為黃色。五代時(shí)期，后梁滅唐，土生金，因此服色為赤色；后唐自認(rèn)為唐朝正統(tǒng)的繼承者，因此服飾色彩仍為黃色；后晉金德，服飾尚白；后漢水德，服飾尚黑；后周木德，服飾尚青。后周禪讓政權(quán)于北宋，木生火，因此北宋為火德，服飾色彩為赤色，南宋只是地域南遷，但還是北宋政權(quán)的繼承，服飾色彩依然為赤色。金滅宋，土克火，因此金為土德，服飾色彩為黃色。宋朝以后，北方的游牧民族蒙古族入主中原，建立元朝，而少數(shù)民族對(duì)原屬中原地區(qū)漢族文化的五行思想并不了解，因此，元朝沒有自己固定統(tǒng)一的服飾色彩。明朝洪武三年，禮部官員提出應(yīng)效法古代應(yīng)用五行學(xué)說制定官服顏色，夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐黃，而明朝繼承于漢唐，以火德王天下，應(yīng)為赤色，朱元璋對(duì)這一說法表示認(rèn)可。按照五行學(xué)說，清朝應(yīng)為水德，崇尚黑色，但清朝也是由關(guān)外少數(shù)民族入主中原建立的王朝，對(duì)于五行學(xué)說也并不買賬，因此，五行相生相克的色彩觀沒能得到滿清帝王的認(rèn)可，所以，五行學(xué)說的色彩觀在官方思想學(xué)說上基本上就已經(jīng)壽終正寢了。

二、儒家思想對(duì)色彩文化的影響

1、儒家思想的起源與發(fā)展。儒家思想可以說是中國(guó)古代最有影響力的思想學(xué)派，其思想幾乎貫穿了中國(guó)的整個(gè)封建社會(huì)，但是在儒家思想的發(fā)軔之際，特別是先秦時(shí)期，儒家思想也只是諸子百家之一，并無主從之分。甚至到了秦朝還遭到了滅頂之災(zāi)，那就是所謂的“焚書坑儒”，傳至漢朝，儒家思想才算徹底迎來了蓬勃發(fā)展的春天，在華夏大地上扎了根，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策使儒家思想從此成為了官方經(jīng)學(xué)，直至清末。儒家思想的形成與發(fā)展對(duì)中華文化的很多方面都有著深厚的影響。

2、儒家思想與中國(guó)古代色彩觀?？追蜃幼鳛槿寮宜枷氲拈_山鼻祖，其所處的春秋時(shí)代正是周王朝走向衰落，華夏大地四分五裂、禮壞樂崩的時(shí)代。因此，為了調(diào)和社會(huì)矛盾、維護(hù)舊的社會(huì)制度，孔子提出了“仁”的觀念，即以仁的觀念來對(duì)待一切、繼承一切，提倡對(duì)君王的“忠恕”和為臣的“中庸之道”，主張德治和仁治，重視倫理道德。因此，儒家的色彩觀也就是“仁”思想的色彩觀。儒家的色彩分類標(biāo)準(zhǔn)則是“禮”的思想，是從“禮”的標(biāo)準(zhǔn)將色彩劃分為不同的等級(jí)。例如：青、赤、黃、白、黑就是“上色”，而其他顏色就是“間色”，有高低貴賤之分，這種色彩上的規(guī)矩，即使貴為天子，登朝上殿，車馬旗飾也不可混淆顛倒。這一切條條總總，都是儒家思想“敬天事祖，慎終追遠(yuǎn)”思想的直接體現(xiàn)。

三、道家思想對(duì)色彩文化的影響

1、道家思想的起源與發(fā)展。有史可查的道家傳世經(jīng)典有《黃帝四經(jīng)》、《雜黃帝》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《管子》等，可見，道家思想起源于黃帝、神農(nóng)的上古時(shí)代，與儒家思想起源于周文化不同的是，道家學(xué)者多出于宋、楚、秦、齊等國(guó)，也足見道家思想和夏、商文化有直接關(guān)系。至春秋末年，老子《道德經(jīng)》問世，標(biāo)志著中國(guó)道家思想正式形成。

2、 道家思想與中國(guó)古代色彩觀。老子作為道家思想的創(chuàng)始人，在思想和政治主張上都不同于儒家思想，道家思想的中心主題就是天道自然，因此，政治方面主張“無為而治”，倫理方面主張“絕仁棄義”，思想方面則突出強(qiáng)調(diào)“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的思想。道家對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度則完全和儒家思想相對(duì)立，儒家思想充分肯定了禮樂的作用以及文化藝術(shù)的社會(huì)r值，道家思想?yún)s否定藝術(shù)，主張“淡泊無為”。在色彩文化方面，道家思想提出了“無色而五色成焉”的理論，“澹然夫極而眾美從之”，主張無色才是最美之色。但是，道家也有自己所崇尚的顏色，那就是黑色。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門，玄即是黑，幽冥之色也”。天色為玄，而“天道”又是道家思想的中心內(nèi)涵，有產(chǎn)生萬物的功能，天之玄色自然也有派生一切色彩的功能。因此，道家思想認(rèn)為黑色為上色中的上色，為眾色之首，并選取黑色為道家的代表顏色，所以現(xiàn)如今道家的建筑服飾也多以黑色為主。道家思想獨(dú)特的以黑為主的色彩觀直接影響了中國(guó)古代的色彩美學(xué)，特別是繪畫領(lǐng)域，奠定了黑色在國(guó)畫中的地位。對(duì)后世色彩文化也有很深影響。

綜上所述，中國(guó)古代哲學(xué)思想博大精深、包羅萬象，能夠涉及和滲透到包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，其思想為中國(guó)古代藝術(shù)文化帶來了多元豐富的形式內(nèi)容。特別是在對(duì)色彩的理解和表達(dá)上，雖然各種思想對(duì)于色彩的理解不同，認(rèn)識(shí)不一，但卻都以傳統(tǒng)文化的形式被保存和延續(xù)了下來，穿越各個(gè)歷史朝代，經(jīng)歷上千年，根深蒂固、延綿不息，為中國(guó)現(xiàn)代色彩藝術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想根源與創(chuàng)作依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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色彩顧問范文第3篇

新疆哈密師范學(xué)校    王處耘

新版《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》（試用修訂版）的“教學(xué)目的”明確提出了“……注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高文化品位和審美情趣……”的素質(zhì)培養(yǎng)新要求。感知古詩中蘊(yùn)藏的色彩美，深入探討古代文人色彩運(yùn)用的深層文化內(nèi)涵，不但有利于我們加深理解古詩中的寫景題材作品的獨(dú)特題材特點(diǎn)，還有助于在古詩教學(xué)中，走進(jìn)傳統(tǒng)文人雅士的心靈深處，以色彩的感知為突破口，不斷提高傳統(tǒng)文化的審美品位。

近代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)認(rèn)為：色彩的經(jīng)驗(yàn)類似感動(dòng)或情緒的經(jīng)驗(yàn)，詩人對(duì)色彩的把握不亞于畫家，雖然反映形式不同，但通過語言的描寫，可以喚起讀者相應(yīng)的色彩聯(lián)想和與之密切相關(guān)的情緒體驗(yàn)。由此可見，色彩的感知在詩畫欣賞中的主要意義。蘇軾稱贊王維十說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！敝袊?guó)古詩與國(guó)畫的這種親密關(guān)系，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化最深厚的歷史根源，是一種共同的文化品位在兩種不同的藝術(shù)形式方面的典型體現(xiàn)?！暗で唷笔莾煞N色彩，但一度成為中國(guó)國(guó)畫的別稱，古代畫家特別重視顏色的點(diǎn)化運(yùn)用。因此，克服孤立學(xué)詩的慣性審美模式，以一種頗具創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的非常態(tài)視野，由畫及詩地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩中色彩美的審美感知能力，則有望把初中寫景題材的古詩教學(xué)，帶入更加廣闊的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域?，F(xiàn)在以初中語文課本中的相關(guān)古詩為例，試分析詮釋中國(guó)古典寫景題材詩歌獨(dú)特的調(diào)色技巧，以及由此反映出的審美情趣和審美趨向如下：

從民眾的受教育程度的角度看，中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化的本質(zhì)就是封建知識(shí)分子階層的精英文化；從文化的歷史沿革審視，則打上了深深的儒家學(xué)說印記。表現(xiàn)在寫景題材古詩的創(chuàng)作方面，詩人對(duì)色彩的把握與調(diào)動(dòng)，其審美心態(tài)具有明確的文化排他性，與一般的民間審美情趣差異非常明顯?！疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！保ㄒ姳背窀琛峨防崭琛罚┦且环N對(duì)生活中自然色的客觀把握，體現(xiàn)出民間對(duì)色彩的樸素把握與認(rèn)識(shí)，明顯有別于文人雅士的審美趨向和思維定式?！拔魅角鞍橈w，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！保◤堉竞偷摹稘O歌子》）雖然是一首唐末文人創(chuàng)作的曲子詞，但純粹是客觀勞作圖景的真實(shí)寫照，毫無些許傳統(tǒng)文人山水詩“詩言志”的跡象，色彩斑斕，反映了作者對(duì)色彩的自然取舍。與同題材的作品柳宗元的《江雪》和關(guān)漢卿的《大德歌·冬景》，差異迥然。對(duì)景物色彩的自然把握，是民間創(chuàng)作或客觀再現(xiàn)民間生活內(nèi)容的山水詩，最典型的有別于文人創(chuàng)作詩的獨(dú)特的色彩選擇方式和審美趨向。

有別于對(duì)色彩的自然把握，文人雅士對(duì)于寫景題材古詩中的色彩運(yùn)用和取舍，都鮮明地反映著傳統(tǒng)文人的具有文化排他性的審美情趣和審美趨向，體現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、對(duì)特殊色彩的巧妙攝取。古代文人生活范圍有限，基本自絕于日常勞作，往往通過很敏銳的攝取生活中最曼妙的單一色調(diào)，以增強(qiáng)詩作的生活性內(nèi)涵和詩情畫趣?！皟和弊咦伏S蝶，飛入菜花無處尋。”（楊萬里的《宿新市徐公店》）以黃色的相容，通過動(dòng)靜、隱露辯證詮釋生活的瞬間情景，讓人忍俊不禁，富有詩情、詩趣和詩理?！巴＼囎鴲蹢髁滞?，霜葉紅于二月花?！保ǘ拍恋摹渡叫小罚徱暽钋飾魅~的獨(dú)特色調(diào)，體現(xiàn)出作者對(duì)秋色、秋味、秋韻的抽象思索?！疤旖中∮隄?rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！保n愈的《早春呈水部十八員外》作者通過對(duì)煙年里最美妙的柳色和草色的獨(dú)到把握，寫出了自然綠色最特別的時(shí)令特色，表現(xiàn)了對(duì)正處蓬勃茁壯期的春景及其生命力的熱情贊頌。

《虞書》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”中國(guó)古典山水詩也有言志抒情的創(chuàng)作傳統(tǒng)，獨(dú)特色調(diào)濃縮形成的詩畫景象，往往會(huì)使人和景之間構(gòu)成情緒的映襯或沖突，從而為抒情言志提供了可能?！肮嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。”（李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）“煙花三月”四字濃縮了無限的色調(diào)風(fēng)物，超越了空間限制，于有限的語詞中包含了無盡的生活內(nèi)涵，涵蓋了作者對(duì)游人的綿綿情思。同樣是對(duì)獨(dú)特色調(diào)的濃縮把握，“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。”（杜牧的《泊秦淮》）用兩個(gè)“籠”字，將相近的三份色調(diào)揉為一體，彼此難分，從色調(diào)方面勾畫出“秦淮”、“酒家”紙醉金迷、忘憂無恥的墮落情狀，為作者的詠史言志提供了色調(diào)基礎(chǔ)。景物與情緒的協(xié)調(diào)一致如此，而景物和人物行為的激烈沖突，同樣也會(huì)有精妙的表達(dá)效果?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！保谠摹督罚┩ㄆ匝┌诪榛旧{(diào)，冷色的雪，凄清的氣候特點(diǎn)，都顯示出釣魚人與周圍環(huán)境的極不協(xié)調(diào)與高強(qiáng)度的沖突，詩作以此表現(xiàn)了作者的孤傲人格和政治生活感喟。

二、調(diào)色及其所反映的審美內(nèi)涵?？鬃釉唬骸半[惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，而其中于民?！惫啪霸娫谏蔬\(yùn)用方面，特別看重不同自然色的協(xié)調(diào)與對(duì)比，明確體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”的影響。暖色讓人感覺華麗，橙色是最暖色，紅、黃是暖色，紅紫、黃綠是中性微暖色；而冷色給人感覺樸素，紫、綠是中性微冷色，藍(lán)紫、藍(lán)綠是冷色，藍(lán)是冷極。詩人習(xí)慣調(diào)動(dòng)的色彩，基本沒有冷暖兩極，主要是中性色調(diào)之間的協(xié)調(diào)與對(duì)比，這是“中庸之道”影響詩人色彩審美趨向的最好印證。

紅、綠是一對(duì)高純度的互補(bǔ)色，互補(bǔ)色構(gòu)成的對(duì)比效果最強(qiáng)烈、最刺激，如果正確處理面積比例關(guān)系，往往會(huì)取得既對(duì)比強(qiáng)烈，又豐富調(diào)和的良好效果?！按荷珴M園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！保ㄈ~紹翁的《游園不值》）示紅隱綠，既顯示了紅的突出與奪目，以及由此表現(xiàn)出的世故人情，也隱含著紅綠的和諧搭配與襯托，相得益彰?！敖犹焐徣~無窮碧，映日荷花別樣紅?！保钊f里的《曉出凈慈寺送林子方》）中性微冷色的綠的大面積的陪襯高亮度的紅色，色調(diào)豐富調(diào)和，在這首送別詩中給人以充分的熱烈和熱情的審美體驗(yàn)。

包括紅綠色在內(nèi)，兩種對(duì)比色的冷暖調(diào)和，會(huì)對(duì)比強(qiáng)烈，但調(diào)色也明朗寧靜，給人以充分的美的享受。“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)?！?白居易的《憶江南》）紅藍(lán)兩色的冷暖對(duì)比強(qiáng)烈，使畫面明鏡，讀者對(duì)江南美景也有了一個(gè)高度凝練的體驗(yàn)機(jī)會(huì)?！耙坏罋堦栦佀?，半江瑟瑟半江紅?！保ò拙右椎摹赌航鳌罚┭t的殘陽對(duì)碧綠的江水，顯示出同一位詩人對(duì)同一種調(diào)色方法的純熟使用。“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船?！保ㄌK軾的《六月二十七日望湖樓醉書》）雖然寫自然界瞬間的天氣突變，但通過色調(diào)的對(duì)比，以及動(dòng)靜的調(diào)動(dòng)，使詩句間跳躍出一種畫境的“氣韻生動(dòng)”。

兩種類似色彩的調(diào)和與搭配，會(huì)營(yíng)造出平靜安詳?shù)纳钋檎{(diào)?！熬G樹村邊合，青山郭外斜?！保虾迫坏摹哆^故人莊》）與“客路青山外，行舟綠水前?！保ㄍ鯙车摹洞伪惫躺较隆罚┩瑢懲局兴?，波瀾不驚，呈現(xiàn)出一派祥和氣氛?！皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！保ǘ鸥Φ摹督^句》）兩個(gè)詩句中同時(shí)存有類似色調(diào)的協(xié)調(diào)與陪襯，動(dòng)靜增趣，色調(diào)明麗，意境和諧，富含生機(jī)。都從中體現(xiàn)出詩人對(duì)生活的深情投入，以及對(duì)美好生活情趣的苦苦追求。

類似色彩的調(diào)和與對(duì)比，也能渲染出一種特別的情緒氛圍，并進(jìn)而取得情景交融的詩情畫趣?！耙皬皆凭愫冢皙?dú)明?！保ǘ鸥Φ摹洞阂瓜灿辍罚﹥煞N不同明度的暖色的對(duì)比與調(diào)和，既使畫面色調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈，也在單純的雨景層面上顯示出作者對(duì)這種祥和溫馨的雨趣的獨(dú)到把握?！扒Ю稂S云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。”（高適的《別董大》），高明度的冷暖色調(diào)進(jìn)行對(duì)比與調(diào)和，于對(duì)比的抑揚(yáng)褒貶中表現(xiàn)了作者對(duì)友人遠(yuǎn)行前途的擔(dān)憂，各句中冷暖色調(diào)的調(diào)和又沒有使感情基調(diào)過于低沉，從而為“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君?！钡母甙簞裎刻峁┝饲疤徜亯|。

色彩顧問范文第4篇

色彩就這么重要？研究表明，在人與人最初相認(rèn)的7秒時(shí)間里，別人對(duì)你的最深印象不是容貌，而是顏色。在專門從事色彩研究的人的眼里，每個(gè)人都是有顏色的，有時(shí)人就是一個(gè)一個(gè)的色塊，而你的性格、氣質(zhì)和膚色早已注定了你最合適的是什么顏色。即使你氣色不錯(cuò)，可有些衣服穿起來會(huì)讓你面若桃花、神采飛揚(yáng)，換了別的則會(huì)了無生氣、臉色灰黃，這就是色彩的神奇功效。

時(shí)下，一種新的消費(fèi)時(shí)尚――色彩診斷正在北京、上海、廣州、深圳等大都市悄然興起。色彩工作室的服務(wù)大體分為兩類，一類是對(duì)普通個(gè)人提供著裝、彩妝色彩的指導(dǎo)，從眾多的顏色里挑選出最適合你的色彩，然后進(jìn)行具體的搭配操作；另一類是針對(duì)企業(yè)、商業(yè)的色彩咨詢。

如果您是一位女顧客，色彩工作室將為您提供個(gè)人色彩診斷、個(gè)人款式風(fēng)格診斷、衣櫥設(shè)計(jì)等服務(wù)。一個(gè)完整的色彩診斷過程是這樣的：色彩顧問首先對(duì)著掛圖給你講解春、夏、秋、冬四大色彩，春色系亮而清、夏色系粉而冷、秋色系暖而溫、冬色系深而艷。待你對(duì)色系有了大致了解后，色彩顧問會(huì)讓你坐到一間充滿自然光、半面墻都是鏡子的工作間里，拿出春夏秋冬四個(gè)色彩的共20塊色布，一塊一塊圍在你胸前，判斷適合你的色彩是屬于哪個(gè)類型。

色彩顧問范文第5篇

衣裝顏色混亂是女人的通病。幾年之前，我著裝的顏色是由當(dāng)時(shí)很流行的色彩顧問來調(diào)配的。那個(gè)色彩顧問在授課之后給了我一個(gè)兩平方英尺大的顯示板，這個(gè)板可以掛在壁柜里，上面起碼有48種顏色變換方法，表示適合我皮膚色調(diào)的各種不同的顏色搭配。

她還給了我一個(gè)信用卡大小的顏色搭配板，這個(gè)搭配板上面的顏色與上面我提到的那個(gè)板的顏色一樣，我可以很方便地把它放在錢包里，隨時(shí)帶在身邊，在買衣服時(shí)就要以以此為依據(jù)進(jìn)行挑選。你可能知道我所指的是哪種顏色搭配板。

當(dāng)我決定清理櫥柜，清理掉一些衣服時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)色彩顧問告訴我適合這些顏色并不意味著我必須穿這些顏色的衣服。我沒有必要把所有這些顏色的衣服都買回來。而我實(shí)際做的卻恰恰相反。

從理論上講，適合某人的一種顏色可以與適合這個(gè)人的另一種顏色進(jìn)行搭配。但根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)并不是這樣。我一直懷疑是不是所有服裝生產(chǎn)商一起來欺騙大家，使大家確信，有哪種顏色適合色彩顧問的建議。

但是，如果你不這樣做，他們無疑就用各種方法告訴你今年主流行色是什么，這種流行色與去年的不同，與明年的也不同。雖然這些顏色已經(jīng)過時(shí)了，但很多婦女還會(huì)根據(jù)色彩搭配板選擇這種顏色的衣服。

結(jié)果，我們大都隨著季節(jié)的變換，換穿各種各樣的衣服，每一件都不會(huì)與其他的相混淆。時(shí)裝制造商就是使用這樣的方法來年復(fù)一年地誘惑我們，在我們無法滿足的欲望之下，來創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)為我們所接受的時(shí)裝神話。

我開始發(fā)覺，這樣大量的色彩會(huì)使我的櫥柜變得更加復(fù)雜。因此，我把自己的色彩選擇僅僅限制到了3種。

我選擇的顏色是黑、白和灰(或者褐色)。當(dāng)然，這不一定是其他人的喜好，我也不知道這些顏色是否應(yīng)該是我的首選。我之所以選擇這些顏色是因?yàn)槲宜矚g的幾件外套(在我簡(jiǎn)化自己的櫥柜時(shí)，我經(jīng)常穿，而且又感覺很好的那幾件)，都屬于這樣的顏色。

我之所以選擇這幾種較深的顏色是因?yàn)?，較深的顏色可以適用于各種季節(jié)，可以反映出一個(gè)人的品質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)。

既然我所選擇的3種簡(jiǎn)單顏色是黑色、白色和灰色，我想，我也可以簡(jiǎn)化一下我頭發(fā)的問題：黑頭發(fā)不適合黑衣服，白頭發(fā)不適合白衣服，灰頭發(fā)不適合灰衣服，另外，我們都知道褐色可以適合所有顏色。但實(shí)際的情況卻不是這樣的，但是如果我稍稍改變一下自己的期望值，我可以忽略頭發(fā)的問題。

我不認(rèn)為我在今后的生活中必須穿這些顏色的衣服，但是這些衣服在現(xiàn)在和不遠(yuǎn)的將來適合我。在選擇這些顏色的基礎(chǔ)之上，如果喜歡，我還可以加一些其他的顏色調(diào)配。減少你的顏色選擇還會(huì)簡(jiǎn)化你其他方面的東西。諸如，首飾、絲巾、腰帶、錢包和鞋等。

你可以想象一下，如果你僅選擇三四種適合于自己的顏色，你買起衣服來該有多么簡(jiǎn)單哪？你在進(jìn)入商場(chǎng)時(shí)可以忽略許多的衣服，因?yàn)檫@些顏色的衣服都不符合你的顏色選擇。

找到最適合你的衣服

找到一種可以接受的服裝風(fēng)格和服裝外形，找到一件適合我們的服裝是一件非常困難的事，雖然找一件外形合適的衣服看起來是一件很簡(jiǎn)單的事情。但是，許多次我們?nèi)ス渖虉?chǎng)看到一件外套非常迷人，這僅僅是因?yàn)檫@件外套放在模特身上或掛著很好看，一旦我們回到家里之后，我們就發(fā)現(xiàn)這件衣服在自己身上并沒有那么好看。

你喜歡這件衣服的顏色，喜歡它的料子，喜歡它的設(shè)計(jì)，你就會(huì)認(rèn)為這就是你需要的那種類型的衣服。甚至你已經(jīng)在試衣間試過這件衣服了，但拿到家里之后，你還是感到不滿意。

很多情況下，你留下這件衣服，就是因?yàn)槟阆觼韥砘鼗氐負(fù)Q太麻煩。這就注定了這件衣服放在箱子底的命運(yùn)，因?yàn)槟悴粫?huì)穿這件衣服，你穿這件衣服根本就不會(huì)感覺舒服。

某件衣服不適合你是因?yàn)榛蛘咚某叽a大小不合適，或者它的外形不合適。它不是腰太肥了，就是腿太短了，不是肩太窄了，就是臂太肥了，總是有些地方不合意。

但是，不管是高還是矮，是偉岸還是嬌小，是年輕還是年老，是胖還是瘦，至少有一種衣服的外形是適合你的。