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呂氏春秋的作者范文第1篇

[關(guān)鍵詞]聲訓(xùn)體例 術(shù)語 無標(biāo)志聲訓(xùn)

[中圖分類號]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）09-0058-02

注釋材料的研究應(yīng)該從兩個方面入手，一個是注釋的體例，一個是注釋的內(nèi)容。內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系告訴我們，在研究注釋材料時，我們不能忽視對注釋體例的研究，注釋體例在某種程度上折射出作者的語言觀和社會觀。張舜徽先生認(rèn)為“古人著述不言例，而例自散見于全書之中，后人籀繹遺編，多為之方以窮得其例，信能執(zhí)簡馭繁，持類統(tǒng)雜。既以考明昔賢著述之體，亦可啟示后人治學(xué)之方，故釋例之作，為不可緩”。

我國大規(guī)模注解古書的工作開始于漢代，而其重點大都集中在儒家經(jīng)典方面?！?a href="http://m.rqylqx.com/haowen/143649.html" target="_blank">呂氏春秋》高誘注首開注釋子書的先河，而《呂氏春秋》高誘注（以下簡稱高注）又是高誘注釋作品中最為成熟的一部。高誘曾經(jīng)師從大儒盧植，那么高注是否會繼承前代注經(jīng)的成果并將其應(yīng)用到子書注釋中？作為第一部子書注釋作品，其注釋體例又會對以后子書的注釋產(chǎn)生怎樣的影響？

聲訓(xùn)，即用一個讀音相同或相近的詞來注解被釋詞。高誘音注材料較為豐富，注音體式靈活多樣。本文擬從三個方面研究《呂氏春秋》高注的聲訓(xùn)：1.“讀為”“讀曰”“讀如”“讀若”等式的聲訓(xùn)；2.特殊譬況術(shù)語；3.無標(biāo)志的聲訓(xùn)。

一、“讀為”“讀曰”“讀如、A音B”等形式的聲訓(xùn)體例

（一）數(shù)據(jù)統(tǒng)計

1.A讀如B式

《呂氏春秋》高注中此類音注形式的材料共29例，大約占高注全部音注材料的35%。

2.A讀曰B式

《呂氏春秋》高注中此類音注形式的材料共21例，大約占高注中音注材料的25%。

3.A讀B式

《呂氏春秋》高注中此類音注形式的材料共13例，大約占高注中音注材料的16%。

4.A音B式

《呂氏春秋》高注中此類音注形式的材料共9例，大約占高注中音注材料的10%。

5.其他諸式

A讀若B式。《呂氏春秋》音注材料屬于此式者僅1例。

A讀為B式。《呂氏春秋》音注材料屬于此式者僅1例。

A讀近B式?！秴问洗呵铩犯哒T音注材料屬于此式者3例。

A音曰B式?！秴问洗呵铩犯哒T音注材料屬于此式者僅1例。

A，讀××同式?！秴问洗呵铩犯哒T音注材料屬于此式者僅1例。

A與B音同式。《呂氏春秋》高誘音注材料屬于此式者僅1例。

A讀似B式?！秴问洗呵铩犯哒T音注材料屬于此式者4例。

通過上面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)可見，高注音注術(shù)語較多，并且頗不一致。在這些術(shù)語中，高誘使用“A讀如B式”頻率最高；其次是“A讀曰B式”；再次是“A讀B式”；“A讀若B式”“A讀為B式”“A讀近B式”“A音曰B式”“A，讀××同式”“A與B音同式”這些音注形式都只使用一次?？梢姡哒T在選擇音注術(shù)語時，并未統(tǒng)一使用原則。

下面我們將通過高注與同時代及不同時代注釋材料的橫向及縱向的對比，全方位解讀高注聲訓(xùn)體例對于前代的繼承及后世影響。

我們選擇漢代最有代表性儒學(xué)訓(xùn)詁大師鄭玄的《禮記》鄭玄注及《毛詩》鄭注的聲訓(xùn)術(shù)語進(jìn)行對比，同時參考東漢趙歧《孟子注疏》、東漢王逸《楚辭章句》。通過這種比較，我們不僅可見看到高誘使用訓(xùn)詁術(shù)語與其他訓(xùn)詁學(xué)家的不同，同時也可以看到同時代有代表性注釋作品因體例不同而產(chǎn)生的聲訓(xùn)體例的變化。

唐楊倞注《荀子》、宋陸佃注《鹖冠子》都是有代表性的注釋子書的作品，通過對比其與高注《呂氏春秋》的聲訓(xùn)體例，并輔以比對《孔子家語》《水經(jīng)注》《穆天子傳》。通過這種縱向的比較，我們可以看到《呂氏春秋》高注對后代子書注釋的影響。

通過上表不難看出在高注中使用頻率僅為一次的“讀為”卻在鄭玄注中使用頻率較高。高注中使用頻率較高的“讀曰”和“讀如”在鄭玄注中也被使用，而其他高注中使用的音注術(shù)語在其他注釋文獻(xiàn)中很少被使用（除“音”外）。

（二）下對高注及其他注釋中均被使用的術(shù)語“讀如”“讀曰”“讀為”“讀”“音”詳盡分析

1.“讀如”

“讀如”是漢代訓(xùn)詁學(xué)家在音注聲訓(xùn)材料使用頻率較高的一個術(shù)語?！秴问洗呵铩犯咦⒅小白x如”這個術(shù)語的作用主要有三：

（1）標(biāo)識讀音：當(dāng)需要標(biāo)注的字不是常用字時，高誘選用與被注字讀音相同并且在社會上廣泛常用的字來注音。這種標(biāo)注只是表明讀音，而被注音字與注音字之間沒有任何音義上的聯(lián)系。如《呂氏春秋·孟春紀(jì)》“蟄蟲始振”高注：“蟄，讀如《詩·文王之什》蟄伏之蟲乘陽，始振動蘇生也。”

（2）標(biāo)識通假：在這種情況下，被注字與注音字之間是通用或假借的關(guān)系，其作用在于表明通假?！兑袈伞贰靶薹喰獭弊ⅲ骸帮啠x如敕。飭正刑法，所以行法也?！?/p>

（3）改讀：一字有數(shù)義數(shù)音，義不同者，或音讀不同。高誘以“讀如”表明其在具體語音環(huán)境中的讀音?！吨林摇贰胺桥?，則疾不可治”注：“怒，讀如‘強(qiáng)弩’之弩?！?/p>

《毛傳》鄭玄注、《禮記》鄭玄注等注釋材料中，“讀如”僅標(biāo)音，使用目的單一，與高注不同。

2.“讀曰”

高誘使用“讀曰”與“讀如”在表意上基本沒有差別，“讀曰”也可以用來表明讀音、標(biāo)識通假、表明其他不同讀音?！抖Y記》《毛傳》均只表通假。

3.“讀為”

《禮記》《毛傳》《荀子》中有大量用例，只有《荀子》中有一例擬音，其余均只表通假，其使用目的單一?！白x為”在高注《呂氏春秋》中僅見一例，也表通假。在高注《淮南子》中也僅見兩例，而其中《俶真》“設(shè)于無垓坫之字”注：“垓坫，垠堮也坫，讀為筦氏有反坫之坫”此例以本字作音，并不是改字通假?？梢姡咦⒅械摹白x為”并不遵守“讀為”只表通假的規(guī)律。

4.“讀”

使用“讀”與“讀如”“讀曰”目的無別。

5.“音”

其使用目的在于標(biāo)音與明通假?！赌绿熳觽鳌分杏美^多與其使用目的相同。

對于“讀如”“讀若”與“讀為”“讀曰”等訓(xùn)詁術(shù)語在實際使用的時候起到的作用是否相同？總結(jié)起來，大致有兩種觀點。段玉裁、郭在貽、王力等先生認(rèn)為這幾個術(shù)語在使用起來是有所差別的：“讀為”“讀曰”這兩個訓(xùn)詁術(shù)語應(yīng)該是使用本字來說明假借字的；“讀若”“讀如”這兩個訓(xùn)詁術(shù)語一般使用僅是標(biāo)音。而洪誠等先生則認(rèn)為在實際訓(xùn)詁術(shù)語的過程中會受到很多方面的影響，并不存在如此嚴(yán)格的界定和使用規(guī)則。

通過以上的資料分析，如果僅就高注的訓(xùn)詁術(shù)語使用情況來看，“讀如”“讀曰”并無嚴(yán)格區(qū)分，可見高誘在選擇這些注釋術(shù)語的時候并未遵循某些特定的規(guī)則。如此看來，一定要給這些術(shù)語劃定一個使用界限的結(jié)論就值得探討和商榷了。但如果我們通過其他注釋材料的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來分析，鄭玄的注釋術(shù)語的選擇和使用有大體遵循了如上的原則，所以我們又可以認(rèn)為這種術(shù)語分工使用的意見大體上又可以成立?？梢?，如果我們想要得到更加讓人信服的答案需要更大規(guī)模語料的研究與考察，僅就某個個案來研究而對整個注釋歷史下某種結(jié)論是有失偏頗的，這也是我們研究語言材料時需要注意的問題。

二、特殊譬況術(shù)語

緩氣言?！秴巍ど餍小罚骸按掼讨酉嗯c私闀。”高注：“闀，斗也。闀，讀近鴻，緩氣言之。”

雖然在《呂氏春秋》注中僅見一例，但在《淮南子》注中可見“急氣言”4例，“急舌言”1例；“急察言”1例；“緩氣言”3例，“籠口言”2例，“閉口言”1例。下面各舉一例，急氣言：《淮·地形訓(xùn)》：“其地宜黍，多旄犀?！备咦ⅲ骸办?，讀近綢繆之繆，急氣言乃得之。” 急舌言：《淮·說林訓(xùn)》：“牛車絕轔。”高注：“轔，讀近藺，急舌言之乃得也?！奔辈煅裕骸痘础镎撚?xùn)》：“相戲以刃者太祖拊其肘?！备咦ⅲ骸稗裕瑪D也。讀近萁，急察言之?！本彋庋裕骸痘础ば迍?wù)訓(xùn)》：“胡人有知利者，而人謂之駤?！备咦ⅲ骸榜嫞x似質(zhì)，緩氣言之者，在舌頭乃得。”閉口言：《淮·俶真訓(xùn)》：“夫牛蹏之涔無尺之鯉?！备咦ⅲ骸颁梗x延秳曷問，急氣閉口言也?！被\口言：《淮·本經(jīng)訓(xùn)》：“愚夫/婦皆有流連之心?！备咦ⅲ骸?，讀近貯益之月主戇，籠口言之也?！?/p>

經(jīng)過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)：《呂氏春秋》高誘注中“某，讀近某”“某，讀似某”的形式都在少數(shù)。而為數(shù)極少的“某，讀近（讀似）某”形式的用例中，有一半以上帶有“急氣言”、“緩氣言”等。因此，平山久雄認(rèn)為：“高誘注‘A讀B’‘A音B’‘A讀如B’‘A讀曰B’的B與A完全同音，而‘A讀近（似） B’的B正如字面所示，與A是近似發(fā)音。首先舉出近似發(fā)音，然后說明如何修正該音才能正確發(fā)出A音，包含‘急氣言’‘緩氣言’的短句正是規(guī)定這種修正方法的?！倍@些術(shù)語在其他典籍中均未見到。可見，高誘作注時十分重視音讀，他在注音時對語音做了當(dāng)時水平上較為精細(xì)的分析。

三、無標(biāo)志聲訓(xùn)

我們習(xí)慣將沒有使用特殊術(shù)語來標(biāo)識的聲訓(xùn)統(tǒng)稱為無標(biāo)志的聲訓(xùn)。無標(biāo)志的聲訓(xùn)無法從使用術(shù)語上加以特殊辨別，只能從被釋詞和訓(xùn)釋詞的語音關(guān)系上加以判斷。在判斷無標(biāo)志聲訓(xùn)時，一定要以注釋者所生活的時代和地域的音系為判斷依據(jù)。高誘時居?xùn)|漢，是聲訓(xùn)發(fā)展最盛時代。本文按聲同韻同、聲同韻近、聲近、韻同、聲近韻近四個部分將其聲訓(xùn)材料進(jìn)行歸類。聲紐韻部主要依據(jù)王力上古聲紐三十二，韻部三十及其相關(guān)的聲韻理論。

在高注中聲同韻同（同音），共17例；聲同韻近（雙聲），共78例；聲近韻同（疊韻）53例；聲近韻近（音近）11例。通過這些材料，有助于我們研究古漢語同源詞以及構(gòu)擬上古的聲韻部。

在研究注釋材料時發(fā)現(xiàn)鄭玄注中有大量以“某之言某”式的聲訓(xùn)，在《荀子》注中也可見“之言”6例、《鹖冠子》注中“之言”7例。一般認(rèn)為它是以聲通義。從被注解詞與注解詞之間的語音關(guān)系考察，它可以表示同音、雙聲、疊韻、音近等。高注在表這些語音關(guān)系時，卻選擇了無標(biāo)志方式，一方面它更加簡潔，但它同時也增加了閱讀者的判斷難度。

四、結(jié)語

通過以上對高誘聲訓(xùn)材料的分析，我們可以得出以下結(jié)論：第一，高注音注術(shù)語較多，形式多樣，在使用上并無嚴(yán)格區(qū)分。鄭玄、楊倞等在使用音注術(shù)語上標(biāo)準(zhǔn)比較統(tǒng)一；第二，高誘注釋時非?？粗匾糇x，并以自己的分析方法做了相對精細(xì)的標(biāo)注；第三，高誘的無標(biāo)志聲訓(xùn)材料有助于我們研究古漢語同源詞及構(gòu)擬上古聲韻部。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張舜徽.鄭學(xué)叢著·鄭氏注經(jīng)釋例.齊魯書社，1984年.

[2]黃侃.黃侃論學(xué)雜著.上海古籍出版社，1980年.

[3]馮浩菲.中國訓(xùn)詁學(xué).山東大學(xué)出版社，1995年.

呂氏春秋的作者范文第2篇

1、您用火一般的情感溫暖著每一個同學(xué)的心房，無數(shù)顆心被您牽引激蕩，連您的背影也凝聚著滾燙的目光……

2、教師是太陽底下再優(yōu)越?jīng)]有的職務(wù)了。 ——夸美紐斯

3、疾學(xué)在于尊師?！秴问洗呵铩?/p>

4、國將興，心貴師而重傅?！盾髯印ご舐浴?/p>

5、明師之恩,誠為過于天地,重于父母多矣?！獣x.葛洪《勤求》

6、教師是人類靈魂的工程師 。——斯大林

7、要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。——陶行知

8、國將興,心貴師而重傅?！盾髯?大略》

9、與其找糊涂導(dǎo)師，倒不如自己走，可以省卻尋覓的功夫，橫豎他也什么都不知道?！斞?/p>

10、要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！招兄?/p>

11、教師不僅是知識的傳播者，而且是模范?！剪敿{

12、古之學(xué)者必有師。

13、為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同《瀏陽算學(xué)館增訂章程》

14、古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋

15、為別人照亮道路，自己必須放出光芒--這就是人的最大幸福。 ——捷爾任斯基

16、師者,所以傳道,授業(yè),解惑也?！?韓愈《師說》

17、經(jīng)師易求，人師難得?！侗敝軙?/p>

18、學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。-----程頤

19、舉世不師，故道益離?！谠?/p>

20、君子隆師而親友?！盾髯有奚怼?/p>

21、三人行，必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。——《論語》

22、一日之師，終身為父?！P(guān)漢卿

23、國將興，必貴師而重傅。

24、為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同

25、沒有大陸，世上任何一件偉大的事業(yè)都不能完成。 ——黑格爾

26、學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之?！盾髯印駥W(xué)》

27、尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵铩駥W(xué)》

28、人非生而知之，孰能無惑 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。-----韓愈

29、一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿

30、學(xué)之經(jīng),莫速乎好其人,隆禮次之。(經(jīng):途經(jīng).好其人:愛戴教授自己的人,虛心向他 們求教。隆禮:尊崇禮義)——《荀子.勸學(xué)》

31、不師者，廢學(xué)之漸也。

32、一個好學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)自己老師的錯誤，但是恭恭敬敬的保持沉默，因為正是這些錯誤對他有所裨益，使他走上大道?！栏衲?/p>

33、善之本在教,教之本在師?！菜巍忱钣M《廣潛書》

34、古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。-----歐陽修

35、善之本在教，教之本在師。——李覯《廣潛書》

36、事師之猶事父也?！秴问洗呵飫駥W(xué)》

37、要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人?！嚑柲嵫┓蛩够?/p>

38、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！n愈

39、我所遇見的每一個人，或多或少都是我的老師，因為我從他們身上學(xué)到了東西。-----愛默生

40、疾學(xué)在于尊師?！秴问洗呵飫駥W(xué)》

41、師者，人之模范也?！獥钚?/p>

42、務(wù)學(xué)不如務(wù)求師?！獥钚?/p>

43、師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。--康有為《政論集·在浙之演說》

44、經(jīng)師易遇，人師難遇?！抉R光

45、教師是人類的靈魂工程師?！勾罅?/p>

46、片言之賜,皆事師也?！簡⒊吨袊鴼v史研究法.自序》

47、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子

48、做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅?！R梭

49、師道既尊,學(xué)風(fēng)自善?！涤袨椤墩摷?在浙之演說》

50、教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光?！獮跎晁够?/p>

51、身教重于言傳?！醴蛑?/p>

52、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為?！獮跎晁够?/p>

53、圣人無常師。——韓愈

54、使學(xué)生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才?！獝垡蛩固?/p>

55、明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣?！鸷椤肚谇蟆?/p>

56、刻在木板上的名字未必不朽，刻在石頭上的名字也未必流芳百世；老師，您的名字刻在我們心靈上，這才真正永存。

57、三人行,必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之?！墩撜Z》

58、三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃?/p>

59、片言之賜，皆事師也?！簡⒊吨袊鴼v史研究法·自序》

60、師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也?！n愈《師說》

61、無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！n愈

62、疾學(xué)在于尊師。

63、您的思想，您的話語，充溢著詩意，蘊含著哲理，又顯得那么神奇DD呵，在我的腦海里，它們曾激起過多少美妙的漣漪！

64、你若喜愛自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。 ——歌德

65、君子隆師而親友。

66、一日之師,終身為父?！?關(guān)漢卿

67、動人以言者，其感不深；動人以行者，其應(yīng)必速。——李贄

68、尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵?勸學(xué)》

69、學(xué)貴得師，亦貴得友。-----唐甄

70、師道既尊，學(xué)風(fēng)自善?！涤袨椤墩摷ぴ谡阒菡f》

71、教師不僅是知識的傳播者，而且是模范。 ——布魯納

呂氏春秋的作者范文第3篇

課后，我翻閱了一些鑒賞詞典，發(fā)覺長期以來，人們對詩中的“六月”一詞往往不加注。那么，在楊萬里生活的南宋時期，六月是否屬于四時之中呢？這涉及到了古代歷法記時知識的演變。

中國古代對四季的認(rèn)識有一個過程，在商代和西周前期，一年只分為春秋二時，所以后來春秋就意味著一年?！肚f子?逍遙游》“蟪蛄不知春秋”，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外古代的歷史書多稱為春秋，如《左氏春秋》《呂氏春秋》。后來歷法日趨周密，春秋二時再分冬夏二時，有些古書所列的四時順序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。如《墨子?天志中》“制為四時春秋冬夏，以紀(jì)綱之”，《管子?幼官篇》“修春秋冬夏之常祭”，《禮記?孔子閑居》“天有四時，春秋冬夏”等。再后來才依時序調(diào)整為春、夏、秋、冬四時，亦可稱四季。

后世對春夏秋冬四時還附會了許多政治的、倫理的以及法律的色彩。到了戰(zhàn)國時期，陰陽五學(xué)家又將四時與五行四方干支相配合，以五行（木火土金水）來解釋四時（春夏秋冬）。古人認(rèn)為，春之神在東方，屬甲乙木，其色青，即“春”對應(yīng)“木”――春天萬木復(fù)蘇；夏之神在南方，屬丙丁火，色赤，即“夏”對應(yīng)“火”――夏天炎日似火；秋之神在西方，屬庚辛金，色白，即“秋”對應(yīng)“金”――金秋送爽；冬之神在北方，屬壬癸水，色黑，即“冬”對應(yīng)“水”――冬天萬物冰結(jié)，冰，水為之。五行是相生相克的，同時也是循環(huán)往復(fù)的。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這又對應(yīng)四時的相生，即春夏秋冬循環(huán)。但我們從中發(fā)現(xiàn)，四時中少了一個季節(jié)用來和五行的“土”相對應(yīng)。后在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)，季夏（《黃帝內(nèi)經(jīng)》也叫“長夏”）對應(yīng)中央土?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問?六節(jié)臟象論》曰：“心者，……通于夏氣；肺者，……通于秋氣；腎者……通于冬氣；肝者，……通于春氣；脾、胃、腸、三焦、膀胱者，……通于土氣?！倍端貑?臟氣法時論》曰：“肝主春，心主夏，脾主長夏，肺主秋，腎主冬?！笨梢钥闯?，“脾主長夏”，“通土”，即所謂季夏（長夏）對應(yīng)中央土。

那《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所指的季夏又是何時呢？按夏歷：一、二、三月為春季，分別稱做孟春、仲春、季春；四月、五月、六月為夏季，分別稱做孟夏、仲夏、季夏；七月、八月、九月為秋季，分別作為孟秋、仲秋、季秋；十月、十一月、十二月為冬季，分別作為孟冬、仲冬、季冬；古書常把這些名稱作為月份的代名詞?！冻o?哀郢》：“民離散而相失兮，方仲春而東遷”。這里的仲春指的就是夏歷二月。《禮記?月令》：“季夏之月，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐。”同樣，這里的季夏指的就應(yīng)該是六月。

于是，“六月”就對應(yīng)了木火土金水中的“土”，介于火（夏季）和金（秋季）之間，四時與五行的關(guān)系就演變?yōu)椋捍酣D―木；夏――火；六月――土；秋――金；冬――水?！秴问洗呵铩分?，六月（季夏）即從四時中脫離出來，成為一個單獨的時節(jié)。

這種陰陽五行的說法雖屬迷信，但對后世的文學(xué)作品及社會生活許多領(lǐng)域影響都較大。

呂氏春秋的作者范文第4篇

關(guān)鍵詞：“一字千金” 典故源流 典故變體 形式

中圖分類號：G644 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-02

引言

豐富的文化遺產(chǎn)是一個民族先進(jìn)文明的代表，繁榮昌盛的重要表現(xiàn)。中華民族是有著五千年文化的四大文明古國之一。在五千年歷史的長河中，無論朝代如何更替，社會如何動蕩，精美絕倫的文章都是人們所景仰和敬佩的，其中也不乏出現(xiàn)許多贊美這些詩文的典故，如“字字珠璣”、“擲地有聲”、“妙筆生花”、“一字千金”等。勤勞智慧的祖先給我們留下了十分豐富的歷史文化遺產(chǎn)，眾多的典故就是最炫目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。它們是中華文化之瑰寶，我們應(yīng)當(dāng)致力于其研究，讓其所倡導(dǎo)之精神延續(xù)下去。

一、“一字千金”典故溯源

[一字千金]yi zi qian jin

[典源]“一字千金”語出《史記?呂不韋列傳》：“當(dāng)是時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有盂嘗君，皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強(qiáng)，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號日《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。又《文選?楊修（答臨淄侯箋）》注引桓譚《新論》：“秦呂不韋請迎高妙，作《呂氏春秋》。漢之淮南王（劉安）。聘天下辯通，以著篇章。書成，皆布之都市，懸置千金，以延示眾士，而莫能有變易者?！庇滞醌I(xiàn)之曾寫字給一老母賣，得錢千金，見王獻(xiàn)之《自論書》。

一字千金，贊譽(yù)詩文精美絕妙，價值極高，或文辭極其精練。南朝梁鐘嶸《詩品》卷上：“古詩其體源出于《國風(fēng)》，陸機(jī)所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。”也形容書法作品的珍貴。初唐詩人王勃?！伴w中帝子今何在？檻外長江空自流?！碧匾饪樟艘粋€字，都督閻伯輿用千金求一字。唐代權(quán)德輿《馬秀才草書歌》：“變化縱橫出新意，眼看一字千金貴?！碧拼鷧侨凇顿浌馍先瞬輹琛罚骸安幌抵诓恢?，須言一字千金值?！币嘧鳌耙蛔种登Ы稹薄Ｋ未鲝?fù)古《望江南》：“結(jié)屋三間藏萬卷，揮毫一字值千金?！鼻宕鷳蚯依顫O《意中緣》：“‘一字值千金’是說文理值錢的意思。”《史記?呂不韋列傳》：“布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金?！爆F(xiàn)代?梁實秋《雅舍小品一信》：“有一種人把自己的文字潤格訂的極高，頗有一字千金之慨，輕易是不肯寫信的?！?/p>

“一字千金”通常用來形容文章的價值或修辭的美妙。對著作有能增損一字者予千金。典出《史記，卷八五，呂不韋列傳》。后用一字千金比喻文辭精當(dāng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?；蛴脕硇稳輧r值極高的作品。亦可以用以指書法上一字價值千金。

二、“一字千金”典故

典故一：

戰(zhàn)國末期，大商人呂不韋做了一筆中外歷史上最大的投機(jī)生意。他不惜散盡千金，把在趙國做人質(zhì)的秦國王子異人立為秦國國君。異人當(dāng)了秦王之后，為報答呂不韋的恩德，封呂不韋為丞相。由一個商人搖身一變，成為一人之下，萬人之上的顯赫人物，成了進(jìn)退百官的權(quán)威，朝中的大小官員嘴上不說，心里卻很不服氣。呂不韋也知道他的政治資望太淺，人們可能在私下議論，他覺得提高聲望是讓人們服氣的最好辦法。但怎樣才能迅速提高呢，他一時競想不出什么好辦法來。呂不韋為這件事大傷腦筋，召集門客進(jìn)行商議。

有的門客建議呂不韋統(tǒng)兵出征，滅掉幾個國家，立下赫赫戰(zhàn)功，以此來樹立威信。有人立即反對說：“這辦法有百害無一利，即使把仗打勝了，回來也升不了官，因為沒有比丞相還高的職務(wù)了。重要的是戰(zhàn)爭風(fēng)險大大，誰也沒有必勝的把握，萬一戰(zhàn)爭失利，結(jié)果會適得其反?！?/p>

有人說：“我們知道孔子的名聲很好，那是因為他寫了部叫《春秋》的書，孫武能當(dāng)上吳國的大將，是因為吳王先看了他寫的《孫子兵法》，我們?yōu)槭裁床荒軐懖繒?，既能揚名當(dāng)世，又能垂范后代呢？”

呂不韋認(rèn)為這個辦法很好，命令門客立即組織人員撰寫。

呂不韋當(dāng)時有三千門客，很快寫出二十六卷，一百六十篇文章，書名提作《呂氏春秋》。書寫成后，呂不韋命令把全文抄出，貼在咸陽城門上，并發(fā)出布告：“誰能把書中的文字增加一個或減少一個，甚至改動一個，賞黃金千兩?！?/p>

布告貼出許久，人們畏懼呂不韋的權(quán)勢，無人來自討沒趣。于是“一字千金”的佳話便留傳至今。

典故二：

南北朝時，梁朝有個叫鐘峻的人。他寫了一部評論詩歌的著作，名為《詩品》。在書中他寫道：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字千金?！币馑际呛玫奈恼乱蛔植荒芏啵膊荒苌?。每個字的作用價值一千兩黃金。這是來自戰(zhàn)國末期一個故事。

在那時楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結(jié)交賓客，并在這方面要爭個高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國如此強(qiáng)大，把不如他們當(dāng)成一件令人羞愧的事，所以他也招來了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門下食客多達(dá)三千人。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。呂不韋就命他的食客各自將所見所聞記下，綜合在一起成為八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬言。自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。并將之刊布在咸陽的城門，上面懸掛著一千金的賞金，遍請諸侯各國的游士賓客，若有人能增刪一字，就給予一千金的獎勵。

典故三：

西安碑林內(nèi)有塊《大唐三藏圣教序碑》，是件隔代合寫一碑的奇事：晉代大書法家王羲之竟然寫了200年后的唐朝文章！不少行家驗看了碑上的每一字，確是王羲之的手筆；誦念碑文內(nèi)容，也確是唐太宗為玄奘和尚撰寫的《圣教序》。

怪事自有根由，這座《大唐三藏圣教序碑》，是玄奘和尚從印度帶回的佛經(jīng)，由他精心譯成后，請?zhí)铺谧餍蛭?，再加上太子李治作述記及玄奘的謝表，通稱《三藏圣教序碑》。此碑立于唐高宗咸亨三年（公元672年），當(dāng)時朝廷要把它用晉代大書法家王羲之的字體來刻碑。長安洪福寺高僧懷仁知道此事后，感到是佛教界的光榮，因此，下決心承擔(dān)此任。經(jīng)過懷仁和尚到處尋覓，終于按序文把王羲之的字一個一個地搜集起來，成了這塊王羲之字體的《圣教序碑》。

傳說懷仁在集字過程中，有幾個字怎么也找不到，不得已奏請朝廷貼出告示，誰獻(xiàn)出碑文中急需的一個字，賞一千金。這就是“一字千金”的來由，也是文壇上的佳話。后人把此碑的拓本稱作《千金貼》。

典故四：

初唐詩人王勃于公元667年從京都來到南昌。當(dāng)時，詩人的生活比較窮困，所迫無奈，常為生計而奔波。這年重陽節(jié)，南昌都督閻伯輿在滕王閣大擺宴席，邀請遠(yuǎn)近文人學(xué)士為滕王閣題詩作序，王勃自然是其中賓客。在宴會中，王勃寫下了著名的《滕王閣序》，接下來寫了序詩：

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

詩中王勃故意空了一字，然后把序文呈上都督閻伯輿，便起身告辭。閻大人看了王勃的序文，正要發(fā)表溢美之詞，卻發(fā)現(xiàn)后句詩空了一個字，便覺奇怪。旁觀的文人學(xué)士們你一言我一語，對此發(fā)表各自的高見，這個說，一定是“水”字；那個說，應(yīng)該是“獨”字。閻大人聽了都覺得不能讓人滿意，怪他們?nèi)诤?，非作者原意。于是，命人快馬追趕王勃，請他把落了的字補(bǔ)上來。待來人追到王勃后，他的隨從說道：“我家公子有言，一字值千金。望閻大人海涵?！?/p>

“檻外長江空自流?！贝蠹衣牶笠恢路Q妙，閻大人也意味深長地說：“一字千金，不愧為當(dāng)今奇才?！?/p>

三、“一字千金”變體形式考察

“一字千金”典故源于戰(zhàn)國時期秦相國呂不韋為了提高自己的政治聲望使其眾門客合著《呂氏春秋》，讓人將書公布在秦都咸陽城門之上，并懸掛千金，宣稱能刪改一字的予以千金重賞的故事。后用此典稱譽(yù)詩文精妙，不可更改，價值極高，并且在流傳的過程中延伸了許多典型。

“一字千金”典故形成之初，并未得到廣泛應(yīng)用，漢代王充所用“言金”，南朝用到“一字千金”。

言金由貴家起，文糞自賤室出。

陸機(jī)所擬之十二首，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字千金

唐朝時期，隨著語言及文學(xué)體裁的發(fā)展，“一字千金”典故的使用日漸增多，使用頻率遠(yuǎn)多于南北朝時期，并出現(xiàn)了“千金字”、“一字千金”、“金懸秦市”、“掛秦金”、“呂相金”“一字直百金”等變體形式。

市閱千金字，朝開五色書。

秦相之一字千金，敘其嘉應(yīng)。

金懸秦市，楊子見而無言；紙貴洛陽，陸生聞而罷笑。

徒知觀衛(wèi)玉，詎肯掛秦金？

貌愧潘郎璧，文慚呂相金。

況潮小篆逼秦相，快劍長戟森相向；八分一字直百金，蛟龍盤孥肉屈強(qiáng)。

題詩更相憶，一字重千金。

變化縱橫出新意，眼看一字千金貴。

宋遼金元時期“一字千金”使用不似唐朝廣泛，但也有衍生出新興變體形式，如“一字百金”、“唏價咸陽市”等。

柳少師書本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語也。

不應(yīng)太玄草，唏價成陽市。

明清時期是“一字千金”典故出現(xiàn)的又一高峰期，這期間“一字千金”典故廣泛用于各種文體，同樣也出現(xiàn)很多新的變體形式，如“千金咸陽市”、“呂覽千金市”、“國門懸呂覽”、“金懸咸陽”、“秦市懸書”等。

豈有千金成市字，猶馀五石惠生瓢。

即收呂覽千金市，直換成陽許座城。

從此國門懸呂覽，聽他辨舌騁儀秦。

辛卯薦賢書，金懸成陽市。

長門賣賦司馬，秦市懸書呂韋。

言古詩，則日（十九首），亦知其驚心動魄，一字千金者乎？

這個辦書的事情，不是外行人知道的。并且文章價值，有甚一定；古人“一字千金”，尚且肯出。

呂氏春秋的作者范文第5篇

早在遠(yuǎn)古時代，誹謗是受國君歡迎之事。關(guān)于堯、舜兩位帝王求諫納謗的美麗傳說，散見于諸子的書中?！豆茏?桓公問》有：“舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫鼓于朝，而備訊矣；湯有總街之庭，以觀人誹也；武王有靈臺之覆，而賢者進(jìn)也?！薄多囄鲎?轉(zhuǎn)辭》有：“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木?！薄秴问洗呵?不茍論》有：“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，武王有戒慎之?！彼^“進(jìn)善之旌”，是將旌懸掛在大路邊上，讓提意見的人站在旌下議論朝政的得失；所謂“誹謗之木”，是指定橋梁柱或攔板，供人書寫批評意見；“戒慎之”，是供進(jìn)諫者搖響的小鼓?！爸G鼓”，則是供諫者敲擊之鼓，與后世的登聞鼓相似?！翱偨种ぁ?、“靈臺之覆”，均是納諫的場所。通過史籍記載的這些道具說明，堯、舜乃至商湯王、周武王，都有求諫納謗之舉。

諫，是臣民向君主、長上正式提出批評或建議；謗，是臣民對君主、長上私下議論批評。二者表達(dá)的方式不同，動機(jī)與目的也有區(qū)別，諫以救正事情為主，謗以宣泄情緒為主。但均有利于君主修德善政，如師曠所言，可以“善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之”。因此，明智的君主均將諫、謗看做國家的福音，求之唯恐不得。

《國語?周語》記載了周朝天子聽政的場面：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，誦，百工諫，庶人傳語。近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”公卿、士人、史官、聾子、瞎子、近臣、皇親、老叟、百工、小民，都以各自的方式，表達(dá)了對朝政的看法，有的獻(xiàn)詩，有的獻(xiàn)曲，有的獻(xiàn)書，有的進(jìn)箴言。近臣對君王的過失盡力進(jìn)行規(guī)勸，內(nèi)親外戚對君王尚未明察的事加以彌補(bǔ)，聾子史官可以對君王進(jìn)行教誨，七八十歲的老者可以對朝政提出修正意見，連百工都可以進(jìn)諫，小民都可以將下層社會對朝政的種種議論傳遞上來，然后君王對大家所提供的批評和建議進(jìn)行斟酌。這種聽政場面，真是一次廣泛采納群眾意見、充分發(fā)揚民主的大會。而君主不怕麻煩，不怕聽刺耳之言，召開聽政會的目的，是使“事行而不悖”。由此看來，那時的君王如果定誰誹謗罪，一定輿論大嘩，引起一場臣民齊起抗議的風(fēng)波。

春秋戰(zhàn)國時期，鄭國的子產(chǎn)先生輔政時，對朝政進(jìn)行了一系列的改革，小民一時不能適應(yīng)，對他推行的那一套政策很有意見，咒罵他的歌謠也開始流傳，甚至有人聲稱：誰要是殺子產(chǎn)，我一定參加。但子產(chǎn)從不對歌謠的作者進(jìn)行追查。又有一些士民游說于鄉(xiāng)校，在那里議論朝政的是非，于是有馬屁精向子產(chǎn)報告，并鄭重建議他干脆取締鄉(xiāng)校，讓那些妄議朝政的人沒有市場。不料子產(chǎn)先生不但不理睬馬屁精的建議，而且發(fā)表了一通令人佩服的高見，子產(chǎn)先生曰：

“夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！保ā蹲髠?襄公三十一年》）這段高論譯成白話即是：“人們早晚閑暇時出游，到鄉(xiāng)校議論朝政的得失。他們所贊揚的，我便實行，他們所批評的，我便加以修改。為什么要把它毀掉呢？我只聽說忠善可以減少怨恨，沒有聽說過靠權(quán)勢的威力可以防止怨恨。我可以立即制止他們的議論，但制止這些議論，就像防川，將會造成大的決口，傷害的人也必然很多，讓我無法補(bǔ)救。與其這么干，不如進(jìn)行疏導(dǎo)，也不如我聽到朝政的失誤而及時予以修正啊！”

子產(chǎn)先生將“立謗政”作為改革措施之一，允許民眾議論朝政的得失，使他的改革在三年的時間里取得很大成功，結(jié)果咒罵他的歌謠不再流傳，國民反過來贊揚他推行的善政。正如他所言：“我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨?！?/p>

遠(yuǎn)古時代的君王，還設(shè)置了專司進(jìn)諫的官員。據(jù)《呂氏春秋?自知》記載，商湯時有“司過之士”；《周禮?地官》記載，周朝有“保氏”之官，其職責(zé)是“掌諫王惡”；《尚書?舜典》記載，舜任命一個名叫龍的人為“納言”。其職責(zé)是“聽下言以納于上，受上言宣于下”，也屬諫官之類。