前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇黑道王朝范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

黑道王朝范文第1篇

贏得好口碑,未必就贏得好收入,該邏輯,在中國古代商業(yè)諺語中被形象地形容為“賠錢賺吆喝”,除非商家鐵了心做公益事業(yè),否則沒有任何一位投資者希望看到貨幣打水漂。NBA是純種商業(yè)籃球聯(lián)盟,請注意若干定語的排列次序,“商業(yè)”排在“籃球”之前,裸揭示出NBA將美元看作第一位的原始本質(zhì)。所以,NBA沒有慈善家,就算逢年過節(jié)捐美元給災(zāi)區(qū),也多半是為了購買通往天堂的唯心主義門票,球隊資本家最看重的依舊是盈利,一切運作措施,都可看作努力打造盈利模式企圖轉(zhuǎn)化為商業(yè)行為。

強中手

能在《王朝系列》中登堂入室的球隊,均有漫長悠久的光榮歷史可循,譬如波士頓凱爾特人與洛杉磯湖人自不必言,這兩支球隊聯(lián)手霸占NBA歷史的絕大多時間,應(yīng)該說,聯(lián)盟史冊上其余球隊出鏡率較低的不公正待遇,凱爾特人與湖人是“罪魁禍?zhǔn)住?。在球隊榮譽領(lǐng)域,一共只有1970、1973年兩座冠軍獎杯的紐約尼克斯沒可能比擬凱爾特人或者湖人,緣何尼克斯依舊能在《王朝系列》占據(jù)一席之地?得從兩方面考慮,其一,尼克斯確實是NBA歷史最悠久的兩支球隊之一,能與尼克斯比拼球隊歷史深度的,放眼天下也就只有凱爾特人一家;其二,尼克斯著實經(jīng)受住歲月的洗禮,長時間穩(wěn)定占據(jù)聯(lián)盟上風(fēng)頭,雖說鋒芒比不上綠衫軍或者紫金軍,也稱得上領(lǐng)一時之的諸侯級別球隊,穩(wěn)穩(wěn)盤踞東部聯(lián)盟的高位,怎奈何東部還有著更猛的凱爾特人長期連莊,未免讓尼克斯顯得有點陪太子讀書的腔調(diào)。

談到尼克斯的強盛,就無可避免談及其與超級勁旅凱爾特人或者湖人的差距,緣何三者之間歷史地位會有天壤之別?追根溯源,最本質(zhì)的道理是尼克斯確實實力較東部王者凱爾特人稍遜,拳頭大的人就能稱王,是競技體育領(lǐng)域不變的硬道理,技不如人這檔子事兒,沒什么好隱晦的,客觀事實放著,凱爾特人雄霸一方,尼克斯再如何快馬加鞭仍然差一到兩個身位,此乃一;不得不提的是一山難容二虎,由于尼克斯多數(shù)時間翻不過凱爾特人這座東部最高峰,就勢必導(dǎo)致綠衫軍經(jīng)常性殺入總決賽而尼克斯只能在凱爾特人潦倒時候“投機”收攬“少得可憐”的冠軍獎杯,此乃二。

第三個因素,便是本章節(jié)會花費筆墨的“斷層”邏輯。何謂“斷層”?在《王朝系列》中,不止一次提到過衡量球隊強弱的重要標(biāo)準(zhǔn),便是能否在時間跨度較長的歲月中,長期穩(wěn)定地保持對總冠軍的追擊力度,由于NBA選秀制度使然,強大的球隊很難獲得卓越菜鳥的補充,也意味著永不停息的時間會讓強隊逐漸變老,此時此刻,球隊運營者需要卓越的智慧保障球隊規(guī)避新陳代謝的人才斷層,力挺球隊屹立不倒。這一份運作造詣,將決定“勁旅”究竟是曇花一現(xiàn)還是松柏長青。

用這一份標(biāo)準(zhǔn)看待東部掌權(quán)者凱爾特人,他們從50年代初崛起,50年代中后期招募比爾?拉塞爾揭開13年11次冠軍的序幕,接著1974、1976年拿下總冠軍,80年代又憑借“大鳥”伯德的統(tǒng)治力號令東部――若非拜亞斯與雷吉?劉易斯意外身亡,有理由相信凱爾特人的強勢還會延續(xù),將綠衫軍看作最具有經(jīng)營智慧的代表作毫不為過。與之相比,尼克斯就有所不足,最顯著的歷史特征是紐約人六十多年歷史過程中有過兩次被譽為“暗黑王朝”的倒霉日子,第一段是50年代中期到60年代中期,球隊長久被剔除在東部季后賽門外;另外一段便是2001年以后迄今,尼克斯似乎將光榮傳統(tǒng)盡忘,徹底淪為過街老鼠,任何一支NBA球隊都敢在紐約任意撒野。

見證者

紐約被看作北美籃球圣地,固然不假,問題是這個籃球“圣地”究竟含金量多少?從來是八卦流派球迷津津樂道的口水話題,算起來一支主場被冠以“圣地”名號的球隊不該如此,問題是紐約尼克斯主場風(fēng)水不怎么順溜,按照很多標(biāo)準(zhǔn)未必統(tǒng)一的非官方統(tǒng)計,紐約尼克斯主場是最容易誕生奇跡的地方。

誕生奇跡并不永遠(yuǎn)都是好事兒,舉例來說,如果主隊球員誕生一次奇跡,會讓球迷與球隊如癡如醉,可萬一面對紐約人萬眾視線,創(chuàng)造奇跡的是尼克斯的對手球員呢?那就很有幾分面子上掛不住的尷尬。偏生,紐約尼克斯的“奇跡”色彩,就是對手創(chuàng)造奇跡的概率高于往常,乃至于喜好考史的球迷會不停拍案驚呼:尼克斯?又是尼克斯?還是尼克斯?咋如此之多的紀(jì)錄,都是球星們面對尼克斯時候創(chuàng)造?――某種意義來說,尼克斯見證過很多次不可思議的奇跡,由對手創(chuàng)造,自己扮演了見證歷史的背景龍?zhí)住?/p>

為什么如此之多的卓越紀(jì)錄都會發(fā)生在與紐約尼克斯對陣的比賽中?該理由不可考,筆者的觀點是并非每次面對尼克斯就會讓對手特別興奮而導(dǎo)致超水平發(fā)揮,而是尼克斯本身的特殊屬性所決定。之前的文字提到過,紐約是北美第一商業(yè)都市,紐約尼克斯的球隊被看作名門正宗的職業(yè)籃球高端存在,因此,任何故事只要與紐約尼克斯相關(guān)聯(lián),自然而然會吸引更多媒體關(guān)注度,從而留下更多詳盡的文獻(xiàn)或者照片,這就很容易解釋每每尼克斯扮演背景人物的原因,非丟人次數(shù)多,更在于出鏡率高的緣故。

尼克斯首次“丟人”在什么時候?頗難追溯,可從現(xiàn)有文獻(xiàn)考證,最出名的一次“丟人”首屬1962年面對張伯倫率領(lǐng)的費城勇士隊,147比169慘敗倒也罷了,還讓張伯倫打出前無古人后無來者的單場100分技術(shù)統(tǒng)計。NBA歷史這么多年,還真沒有第二支球隊能讓對手一名球員獲得三位數(shù)得分,尼克斯很不幸地成為奇跡發(fā)生的內(nèi)場觀眾,從零距離觀測張伯倫老兄如何單槍匹馬把紐約人的防線變成紙糊的一般不堪一擊。

籃球場不是拳擊場,但籃球場畢竟是講究血勇的地方,很多年后,紐約尼克斯主帥“刺客”托馬斯談及科比的單場81分神跡時,對紀(jì)錄陪襯者多倫多猛龍頗為不齒,套用“刺客”老兄的說法,大致意思是:你們猛龍的防線著實夠菜,若有人敢在我紐約尼克斯面前撒野,我說啥都不會答應(yīng),我絕對不可能讓任何人在我的球隊面前拿到類似于81分這樣的數(shù)據(jù),云云?！按炭汀蓖旭R斯在很多球迷心目中已經(jīng)與管理層的小丑沒什么區(qū)別,可“刺客”的這一番帶有幾分黑道梟雄味道的話語,頗能說明籃球場血勇的作用,人們迄今很難想象張伯倫如何憑借一個人力量完成單場100分的極致成就,那場比賽沒有視頻,也沒有比賽照片,所有流傳下來的記載無非就是當(dāng)事人或者觀眾們的回憶,這意味著后人很難去捕捉當(dāng)時紐約尼克斯球員的心理狀態(tài)。

一些文獻(xiàn)記錄著紐約尼克斯感覺到大禍臨頭,幾乎放棄比賽勝負(fù),用全隊壓上去防守張伯倫,就算如此,都沒能擋住張伯倫把紀(jì)錄刷成永久品牌。打球打到這份兒上,談勝負(fù)顯得膚淺,相信很多球迷與筆者的疑惑同出一轍:紐約的球員們在干什么?他們?nèi)鄙俚木烤故羌夹g(shù)?還是血勇?人們傳頌中的張伯倫有著神級戰(zhàn)斗力,可這畢竟是夸張的修辭手法,張伯倫仍然是人,尼克斯窮盡全隊之力都沒辦法擋住張伯倫的破百欲望,只能說紐約人大概沒想到一場個人得分100分意味著什么,更不會想到自己有幸成為歷史的配角。

兩極

按照常理來說,一支在長達(dá)10年時間內(nèi)比較溫飽階級的球隊,不太有可能吸引密集注意力,但事實偏偏說明主觀臆斷的偏差,尼克斯遭遇球隊歷史第一次黑暗王朝的時候,恰恰是球隊名望與收入風(fēng)生水起的蓬勃期。這是一個頗有趣味性的現(xiàn)象,在尼克斯早年戰(zhàn)斗力卓越的年頭,由于全聯(lián)盟不景氣,這支球隊?wèi){借紐約大都市效應(yīng),赫然位列在最盈利球隊之首的位置;等到尼克斯人才斷層跨入平民階級,又遇到了好時候,NBA潮流大勢所趨,進(jìn)入擴張的膨脹期,作為大都市球隊的尼克斯當(dāng)仁不讓受惠,越發(fā)風(fēng)生水起。

話題走到這個地步,還得把視線回到NBA的發(fā)展軌跡上,話說聯(lián)盟1946年開張營業(yè),營業(yè)績效太差導(dǎo)致大批球隊先后推退出,岌岌可危之際,1948、1949年吞并NBL形成NBA格局,等同于救命稻草的一次輸血讓NBA免于滅亡。接著的十五年內(nèi),NBA再度經(jīng)歷洗牌,很多球隊離開,也有一些球隊加入,整體來說,不論球隊數(shù)量的變化,聯(lián)盟的知名度與籃球運動在北美的普及度同步提升,在60年代中后期以及70年代早中期,即將跨入一個NBA快速生長期,那是一段幾乎每一年都能聽到有新軍加盟的歲月,像中國球迷所熟悉的休斯敦火箭、俄克拉荷馬城雷霆(前西雅圖超音速)、菲尼克斯太陽、芝加哥公牛、密爾沃基雄鹿等等,都基本在該階段進(jìn)入NBA,成為商業(yè)聯(lián)盟的一份子且傳承迄今。

黑道王朝范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：韓國影視文化視點文化價值

一、韓流來襲

在世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來。“韓流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對話交流，、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)。

韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補了國內(nèi)目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國研究者有一個共識：“儒教傳統(tǒng)是韓國迅速發(fā)展的重要因素?！比鍖W(xué)的“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

二、韓國影視的文化視點

人性親和力。韓劇為什么如此有生命力，不僅因為東亞文化的同質(zhì)同源，還在于韓劇的敘事技巧揭示了人性中最美好的一面，體現(xiàn)了全人類的善世思想。每部韓劇都有一個優(yōu)美動人的故事核心。無論是青春偶像劇如《藍(lán)色生死戀》、《冬季戀歌》、《浪漫滿屋》等，還是日常生活劇如《愛情是什么》、《看了又看》、《人魚小姐》等，抑或是歷史劇如《明成皇后》、《商道》等，都有一個情節(jié)曲折、細(xì)膩精致、打動人心的故事。這些故事情節(jié)中通常蘊涵著這樣一些主題：親情、愛情、友情、信義、利益、誤解、寬容，情和義、恩和怨被綿密而富于技巧性地編織到日常化的真實生活場景里，既令觀眾感到無比親切，又常常被其中蘊涵的戲劇元素所打動。無論故事如何發(fā)展，韓劇總有一個情節(jié)核心如影隨形，緊緊扣合，這是吸引觀眾看下去，并被打動的核心要素。因此。很多韓劇即使長達(dá)幾十上百集，觀眾仍是忠心耿耿、不離不棄，伴隨劇情始終。比如多數(shù)韓國影視劇是以普通人的生活為描述對象，用細(xì)膩而樸素的手法再現(xiàn)韓國民眾的精神風(fēng)貌。無論輕松詼諧還是感傷憂郁，都真實而親切。觀眾在觀看電視劇時的感覺，仿佛劇中的人物就生活在自己的身邊。

文化親和力。韓劇在題材類型上顯現(xiàn)出多樣化，而且在內(nèi)容上也很注重倫理道德的力量與人文精神的培養(yǎng)。從形式看。有歷史劇、現(xiàn)代?。粡闹黝}看，有歷史題材的勵志劇《大長今》、《海神》、《茶母》，也有現(xiàn)實題材的勵志劇《明朗少女成功記》、《漢城奇緣》。主人公為了實現(xiàn)自己的夢想和抱負(fù)，不畏艱難、不計名利、不怕打擊，歷盡曲折終有所成。倫理劇《黃手帕》，反映傳統(tǒng)文化中人性的真善美、恕道、孝道和人格救贖，《商道》舊瓶裝新酒反映現(xiàn)代商業(yè)精神和義利之爭；肥皂喜劇《愛情是什么》、《我的嫂嫂十九歲》、《我的名字叫金三順》、《校園臥底》、《黑道千金要結(jié)婚》、《愛在哈佛》、《家族榮譽》等幽默詼諧，主人公的生活情感費盡周折而結(jié)局卻皆大歡喜；愛情劇《藍(lán)色生死戀》、《天國的階梯》、《雛菊》，感情執(zhí)著堅如磐石，悲彩凝重，讓人為之扼腕悲泣，有“天地合，乃敢與君絕”的凄楚之絕美。

韓劇的文化構(gòu)圖從基本的生活細(xì)節(jié)鋪開。以家庭為點、社會為面，輻射到各個行業(yè)、各個社會階層，人物的情感豐富和文化的立體呈現(xiàn)。倫理和道德的社會約束，輿論的強大作用，再加上美麗的自然景觀、寓情于景的敘事手法、悠揚哀婉的主題曲等，在一種不動聲色的客觀性的描述中展現(xiàn)人物的生活狀態(tài)和心靈狀態(tài)，在銀幕熒屏上實現(xiàn)新寫實小說的個人化書寫。韓劇中對復(fù)雜的人際關(guān)系和人物心理的準(zhǔn)確客觀的把握。細(xì)膩細(xì)致的描摹非常深入人心。尤其深得同樣面臨事業(yè)和家庭等各種關(guān)系困擾的中青年女性的共鳴。工作中的競爭、同事的遠(yuǎn)近親疏、利益分配。家庭中的夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、家庭成員之間的關(guān)系等，無論是和諧還是紛爭。都有因東方文化的含蓄而有著為情義、得失難以啟齒的心理較量。韓劇中的女性形象，大多感情專一，執(zhí)著于理想與家庭，遇到困難隱忍堅強。一方面負(fù)有傳統(tǒng)的家庭責(zé)任，另一方面也富有現(xiàn)代社會的事業(yè)女性特有的進(jìn)取精神與不懈的追求和努力。演員表演真實投入，感情真摯，畫面干凈，色彩濃淡相宜。雖然韓劇冗長繁瑣，但還是在中國大陸有很高的收視率、有很強的視聽效果，很富有感染力。

三、當(dāng)代韓國影視的立足點

韓國在政治和經(jīng)濟上全面接受現(xiàn)代文明的同時，在文化層面上也較為完整地保存了本民族的精神文化傳統(tǒng)。韓國人認(rèn)為人的修養(yǎng)包括兩個方面：一是知識，二是倫理道德水平。韓國人所信奉的共同道德就是儒家的孝悌、忠信、禮義、廉恥。近年來亞洲金融風(fēng)暴過后。韓國人進(jìn)行了反思，認(rèn)為西方文化道德在其鼎盛期過后，已明顯暴露出一系列的弊端，如“拜金主義”使人錢迷心竅，不擇手段；“個人主義”渙散集體，瓦解民心；人情淡薄漠視親情，分裂家庭。有害社會。于是韓國提出了“文化立國”的國策。主張不僅要挖掘發(fā)揚傳統(tǒng)儒家文化道德的精髓，而且要大力發(fā)展以儒家文化道德為主體的“文化產(chǎn)業(yè)”，一方面可以抵制歐美頹廢文化道德對傳統(tǒng)儒家文化道德的沖擊，另一方面可以成為拉動國民經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的強大動力。僅在2002年韓國就向文化產(chǎn)業(yè)提供資金5000億韓元，約合4,5億美元。同時，韓國又于1999年制定了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，隨后又陸續(xù)對原有的《演出法》、《唱片錄像及游戲制品法》進(jìn)行了修改，為文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展提供了強有力的法律保障和發(fā)展空間。

四、當(dāng)代韓國影視的文化價值

韓劇在我們國內(nèi)的流行主要是東亞文化圈共存的對儒家文化的認(rèn)同感，不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇也都同樣在國內(nèi)深受歡迎。這種文化的同質(zhì)性是東方文化的魅力所在，也是當(dāng)代文化形態(tài)及價值觀念的轉(zhuǎn)型期，國人的思想迷失和對傳統(tǒng)寧靜和諧文化精神的渴望。尤其是韓劇，在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上更為純凈、雅致、唯美。優(yōu)美的畫面，無論樸實還是華麗都很生動，傳神的對白，悠揚動人的音樂，準(zhǔn)確細(xì)膩的表演，細(xì)致深刻的心理刻畫，東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內(nèi)斂，切近而遙遠(yuǎn)的熟悉，感動著世紀(jì)之交的中國在滄桑巨變中渴望親情和諧生活的蕓蕓眾生。

西方有句諺語：“上帝在細(xì)節(jié)中?！庇们鄣膭∏槲?。用唯美的畫面迷倒入，用婉約的音樂打動人，在文化共通中營造親和氛圍，在文化差異中展示獨特風(fēng)情，韓劇就是通過對其中一個個細(xì)節(jié)的精妙把握，完成了對中國觀眾的一次又一次征服。無論是歷史劇還是現(xiàn)代生活劇，當(dāng)代韓國影視在電影電視劇題材選題和內(nèi)容情節(jié)中面向生活與現(xiàn)實的個人化形態(tài)上，都體現(xiàn)出厚重的文化內(nèi)涵。其獨特的文化策略與文化戰(zhàn)略方式是文化市場化運作的獨特顯現(xiàn)。韓劇注重在觸手可及的家庭生活細(xì)節(jié)中，充分挖掘通俗瑣事的表意潛力，在細(xì)致入微的家庭生活流程中客觀呈現(xiàn)、主觀營造厚重濃郁的民族文化氛圍，并借以倡導(dǎo)真善美，使人物的精神得到逐步的闡發(fā)和張揚?？梢詫㈨n劇的文化價值概括為：關(guān)注普通人的生存狀態(tài)、倡導(dǎo)現(xiàn)代觀念而又尊重傳統(tǒng)、看重倫理道德和社會責(zé)任、呼喚現(xiàn)代人的溝通理解。