前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇列子學(xué)射范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

列子學(xué)射范文第1篇

美國(guó)《科學(xué)與社會(huì)》雜志第63卷第3期（1999年秋季號(hào)）發(fā)表了M.默希特博士（以下簡(jiǎn)稱“默”）采訪以色列著名學(xué)者埃斯溫·梅扎羅（以下簡(jiǎn)稱“梅”）教授的全文記錄。在這次談話中，梅扎羅從“社會(huì)總資本”和“總勞動(dòng)”的概念出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)今世界均處于資本體系之下，資本主義只是資本體系的一種特定歷史形式，而蘇維埃型的制度也只是通過(guò)政治手段攫取“剩余勞動(dòng)”的“后資本主義”。當(dāng)前，資本體系正走向窮途末路，迫切需要轉(zhuǎn)向社會(huì)主義；而社會(huì)主義革命應(yīng)該是一種“社會(huì)革命”，而不僅僅是顛覆性的政治行為?，F(xiàn)將主要內(nèi)容介紹如下。

默：馬克思在他的著作中曾經(jīng)談到了許多資本主義的危機(jī)；其中哪一種可以解釋現(xiàn)時(shí)代的危機(jī)？我們能否把它們歸結(jié)為一種？

梅：是的，在根本上你可以把它們歸結(jié)起來(lái)。然而，首要的是保持一種關(guān)于資本的全球視野。頗有意思的是，人們最近才發(fā)現(xiàn)自己生活于一個(gè)“全球化”的世界，而這對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，一直是不言自明的。在我寫的《社會(huì)控制的必要性》(1971)一書中，我曾詳細(xì)地討論了“全球化”的問(wèn)題——雖然我沒有使用這一術(shù)語(yǔ)，而使用了“社會(huì)總資本(totalsocialcapital)”和“總勞動(dòng)(totalityoflabor)”這兩個(gè)與“全球化”相當(dāng)一致的概念。討論資本體系，其概念框架只能是全球性的。資本絕對(duì)不會(huì)自我約束。不從根本上資本體系，你就無(wú)法找到能夠制約它的反作用力。因此，資本必定遵循它自身的發(fā)展路線和邏輯。它必定包涵整個(gè)地球。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，這一直是明了的。

其他危機(jī)類型（如利潤(rùn)率降低等等），是從屬于資本的全球擴(kuò)張邏輯的。因而，你能夠在全球水平上把他們連接起來(lái)。資本體系是由許多獨(dú)特要素構(gòu)成的綜合體，其間充滿了矛盾。你面前有許許多多的資本，它們既在國(guó)家之間，也在任何國(guó)家社會(huì)之內(nèi)相互對(duì)立。事實(shí)上，單個(gè)國(guó)家社會(huì)之內(nèi)的資本多樣性，正是自由主義的理論基礎(chǔ)，后者構(gòu)成了自由主義斗士所標(biāo)榜的虛幻的自我形象。資本并非一個(gè)同質(zhì)性實(shí)體——這一事實(shí)使整個(gè)“全球化”的問(wèn)題變得極端復(fù)雜。實(shí)際上，我們面前有許多分歧和矛盾，“社會(huì)總資本”是一個(gè)能夠把資本的多樣性與其矛盾統(tǒng)一起來(lái)的綜合概念。

從另一方面看，“總勞動(dòng)”也不能被理解為一個(gè)同質(zhì)性實(shí)體。在既存的歷史條件下，只要資本體系依然存在，勞動(dòng)各部分之間就必然矛盾重重，相互對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)，而不僅僅是與個(gè)別資本相對(duì)抗。這是我們今日的困境所帶來(lái)的悲劇之一。僅有詛咒是不能消除它的。它們最終都要通過(guò)資本的本性和機(jī)制本身來(lái)加以解釋。資本是一種立足于社會(huì)對(duì)抗之上的無(wú)法超越的矛盾體系；它充滿了對(duì)立，基礎(chǔ)就是資本對(duì)勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)性支配，因此，必然充溢著各部分之間的分離。

但是必須牢記的是，我們談?wù)摰氖且粋€(gè)自動(dòng)擴(kuò)張的體系。全球資本體系的自動(dòng)擴(kuò)張趨勢(shì)意味著它不得不成為一個(gè)總體的、內(nèi)在關(guān)聯(lián)的同時(shí)也是矛盾重重的體系。這樣一個(gè)普適性結(jié)構(gòu)有它自身的邏輯。它的無(wú)可阻擋的擴(kuò)展，總要伴隨著內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性規(guī)則和限制。

默：馬克思的“價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格”的理論以及他提出的解決這一問(wèn)題的方式是否還有效？

梅：馬克思概念框架的基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論。在目前我們大多數(shù)國(guó)家中社會(huì)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)條件下，我們擁有一個(gè)必須自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)體系。然而，必須發(fā)生內(nèi)在的變化，否則調(diào)節(jié)就是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。假如資本擁有一種控制自身擴(kuò)大再生產(chǎn)的直接的政治方法，真正的內(nèi)在變化將是多余的。這一再生產(chǎn)的過(guò)程能夠在政治決策的基礎(chǔ)上多多少少得以武斷解決，正如蘇維埃型的資本體系所實(shí)際表明的。是以政治的方式還是以經(jīng)濟(jì)的方式攫取“剩余勞動(dòng)”，這是一個(gè)次要的問(wèn)題。首要的問(wèn)題在于，在所有可知的各種資本體系下，“剩余勞動(dòng)”必須由一個(gè)凌駕于并且結(jié)構(gòu)性地支配著勞動(dòng)的獨(dú)立組織加以攫取。

在這里，你可以發(fā)現(xiàn)，基本的概念是“剩余勞動(dòng)”，而不是人們經(jīng)常所誤解的“剩余價(jià)值”?！笆Ｓ鄡r(jià)值”及其再分配和實(shí)現(xiàn)的形式，對(duì)于資本主義來(lái)說(shuō)完全是根本性的。然而資本體系不僅僅包含資本主義一類。曾經(jīng)——實(shí)際上直至今日——存在過(guò)資本體系的多種形式，它們不能被簡(jiǎn)單地描述為資本主義。

你知道，許多人曾試圖把現(xiàn)已崩潰的蘇維埃體系界定為“國(guó)家資本主義”，我認(rèn)為這是毫無(wú)意義的。蘇維埃體系不是“國(guó)家資本主義”，而是“后資本主義”。這一體系通過(guò)一個(gè)獨(dú)立的組織，結(jié)構(gòu)性地支配著勞動(dòng)，從事著對(duì)剩余勞動(dòng)的政治榨取，因而仍然在攫取剩余勞動(dòng)的基礎(chǔ)上運(yùn)作。蘇維埃型體系是資本體系的獨(dú)特歷史形式，在其中，剩余勞動(dòng)的攫取必須通過(guò)政治加以控制。

默：在什么情況下“價(jià)值理論”會(huì)失效？

梅：“勞動(dòng)價(jià)值理論”只有通過(guò)激進(jìn)的社會(huì)主義轉(zhuǎn)型，才能不再起作用。為了取消“勞動(dòng)價(jià)值理論”，你必須取消任何外部組織對(duì)剩余勞動(dòng)的榨取和分配，不管這種組織是政治的，還是經(jīng)濟(jì)的。換句話說(shuō)，只有人們支配了他們自身的活動(dòng)和活動(dòng)成果的分配之后，我們才能談?wù)撋鐣?huì)主義。因此，如果某個(gè)獨(dú)立的組織仍然控制著剩余勞動(dòng)的榨取和再分配，那么這種社會(huì)主義的建立就是不可信的。

我們必須把資本當(dāng)作一種控制社會(huì)循環(huán)再生產(chǎn)的歷史的決定方式。這是資本的基本含義。它無(wú)處不在。棲身于當(dāng)前的環(huán)境之下，你很難想象我們生活中有什么東西不被資本所支配。這就是“勞動(dòng)價(jià)值理論”之所以在資本無(wú)所不包、調(diào)節(jié)過(guò)程本身根本沒有理性之時(shí)必定有效的原因。

下面的事實(shí)使轉(zhuǎn)型的問(wèn)題變得更加復(fù)雜：從資本一統(tǒng)天下轉(zhuǎn)到一種極為不同的體系，是一段艱難的歷史時(shí)期；期間，“勞動(dòng)價(jià)值理論”和“價(jià)值規(guī)律”的作用是極為不完整的。這正是蘇維埃型的資本體系崩潰的原因之一。

默：今天的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在哪里？它將在社會(huì)轉(zhuǎn)型中扮演什么角色？

梅：把社會(huì)轉(zhuǎn)型的力量局限于體力勞動(dòng)工人，顯然不是馬克思的本意。他曾談到，經(jīng)過(guò)社會(huì)的兩極分化，將有越來(lái)越多的人“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”。因此，決定的最終解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的過(guò)程。這說(shuō)到底就是：在絕大多數(shù)人被“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”并且陷入無(wú)力之極的狀況時(shí)，誰(shuí)能夠控制社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程?，F(xiàn)在，當(dāng)你談到發(fā)展了的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”概念時(shí)，它意指某些群體在勞動(dòng)過(guò)程中曾經(jīng)享有的極端有限的自的衰弱和喪失。

控制著文化和智力走向的資本體系的鼓吹者們，喜歡用“藍(lán)領(lǐng)”和“白領(lǐng)”的區(qū)別來(lái)否定馬克思，認(rèn)為在我們的社會(huì)里，“藍(lán)領(lǐng)”體力工人消失了，而那些享有更多的勞動(dòng)保障的“白領(lǐng)”已經(jīng)上升為“中產(chǎn)階級(jí)”。然而，如果你環(huán)顧一下世界，抓住“總勞動(dòng)”這個(gè)關(guān)鍵概念，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)工人仍然屬于“藍(lán)領(lǐng)”階層。實(shí)際上，起決定作用的不是“藍(lán)領(lǐng)”工人和“白領(lǐng)”工人之間的歷史的變化關(guān)系，而是資本和勞動(dòng)之間那不可逾越的根本的社會(huì)對(duì)立關(guān)系。這不是哪個(gè)特殊勞動(dòng)階層的問(wèn)題，而是資本與總勞動(dòng)的對(duì)立問(wèn)題。換句話說(shuō)，在當(dāng)前的歷史階段，不管其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的狀況如何，所有階層、所有部門的勞動(dòng)者都是資本的敵人。

默：馬克思理論的哪些方面顯得脆弱，因而需要更新？版權(quán)所有

梅：的框架永遠(yuǎn)需要更新。我們?cè)谧罱倪^(guò)去所目睹的、根源于本世紀(jì)初的轉(zhuǎn)型態(tài)勢(shì)，馬克思做夢(mèng)都沒有想到。歸結(jié)到一點(diǎn)，這涉及資本體系自我調(diào)節(jié)和自我更新的方式問(wèn)題，它居然能夠推遲其自身矛盾的展開和成熟。馬克思沒有置身于一個(gè)能讓他研究國(guó)家干預(yù)在延長(zhǎng)資本體系生命期方面的各種形式和最終局限的環(huán)境中。事實(shí)上，國(guó)家在當(dāng)代資本體系中所起的作用比以前更大，比如戰(zhàn)后25年凱恩斯主義在最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家里的發(fā)展。

馬克思談到過(guò)的“資本人格化”是個(gè)非常重要的概念。馬克思在討論個(gè)體資本家時(shí)使用了這一概念，因?yàn)樗菚r(shí)找不到別的形式。然而，他極具洞察力地看到了，資本體系的主導(dǎo)成員是那些被資本人格化了的人。在資本的客觀制約下，他們只能如此作為。

“資本人格化”是必須服從的，隨著社會(huì)歷史環(huán)境的變遷，它把源于資本邏輯的客觀制約強(qiáng)加于工人。這一點(diǎn)，與理解以下事實(shí)密切相關(guān)：在20世紀(jì)，我們目睹了多種多樣的“資本人格化”形式。馬克思僅僅知道一種資本人格化的形式，即個(gè)體資本家。但我們已經(jīng)看到了許多不同的形式、并將在未來(lái)繼續(xù)看到一些新的、意料不到的變化，正如全球資本體系的結(jié)構(gòu)性危機(jī)所顯示的。

由于資本無(wú)處不在，深深植根于社會(huì)生活的方方面面，因此，如果我們想取得任何成功，就必須通過(guò)艱難的、深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，把資本徹底清除掉。立足于永恒基礎(chǔ)上的社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變事業(yè)，不管多么困難，都必然與這點(diǎn)聯(lián)系在一起。我們必須時(shí)刻注意不讓潛在的資本人格化橫行于未來(lái)的社會(huì)主義革命目標(biāo)之中，不管其形式如何新穎，我們必須專注于創(chuàng)立和成功地確立防止資本人格化死灰復(fù)燃的必要措施。

正是在這個(gè)意義上，的框架必須不斷更新，使之能夠應(yīng)對(duì)“歷史的狡計(jì)”的錯(cuò)綜復(fù)雜的扭曲和轉(zhuǎn)變。

默：“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”是否指“革命”？

梅：如果我們把革命這一概念界定為社會(huì)生活所有方面的深刻的、持續(xù)的革命性轉(zhuǎn)變，那么它仍然是非常重要并充滿活力的。在許多著作中，馬克思都是在“社會(huì)革命”的意義上使用革命這一概念的。他說(shuō)，過(guò)去的革命和社會(huì)主義的“社會(huì)革命”之間的巨大差別在于，過(guò)去的革命本質(zhì)上都帶有政治的特征，旨在社會(huì)的統(tǒng)治集團(tuán)，同時(shí)置絕大多數(shù)人的結(jié)構(gòu)性的依附狀態(tài)于不顧。

打破或多或少的頭顱，從事于顛覆性的“猛烈攻擊”，是政治舞臺(tái)上經(jīng)常發(fā)生的情景，也是相對(duì)容易做到的。即使到最近，人們還在這一意義上界定“革命”概念。現(xiàn)在，從痛苦的經(jīng)驗(yàn)中我們知道，它是于事無(wú)補(bǔ)的。沿著這條道路走是不夠的。因此，我們必須回到馬克思曾說(shuō)過(guò)的“社會(huì)革命”。

列子學(xué)射范文第2篇

【關(guān)鍵詞】無(wú)軌運(yùn)輸；滑靴式；自移；列車

1、研究背景

一直以來(lái)，全國(guó)大多數(shù)煤礦礦井輔助運(yùn)輸采用膠輪車運(yùn)輸，而綜采工作面順槽設(shè)備列車移動(dòng)采用的是在巷道鋪設(shè)軌道的運(yùn)輸方式，與我們提出的無(wú)軌化運(yùn)輸模式相沖突。同時(shí)，為了杜絕在順槽中軌道運(yùn)輸發(fā)生掉道、跑車事故，減輕職工強(qiáng)度，提供安全的作業(yè)場(chǎng)所，急需研制一種安全、高效、無(wú)軌式的設(shè)備列車。我們研制開發(fā)了適合煤礦無(wú)軌運(yùn)輸下的綜采工作面滑靴式自移設(shè)備列車及配套的滑靴導(dǎo)軌式電纜拖車，為實(shí)現(xiàn)綜采工作面順槽設(shè)備安全高效移動(dòng)提供保障。

2、滑靴式自移設(shè)備列車的工作原理

滑靴式自移設(shè)備列車主要由滑靴式平板車、導(dǎo)向推桿、推移缸和壓緊（抬底）缸、滑靴導(dǎo)軌式電纜拖車等主要部分組成?；ナ狡桨遘嚺c導(dǎo)向推桿分別水平置于綜采工作面巷道的底板上，推移缸斜置于滑靴式平板車的前上部和導(dǎo)向推桿的后端，用于驅(qū)動(dòng)滑靴式平板車和導(dǎo)向推桿的前移；壓緊（抬底）缸豎直置于滑靴式平板車和導(dǎo)向推桿之間，在平板車前移時(shí)，用于壓緊導(dǎo)向推桿，抬起平板車。

滑靴自移機(jī)構(gòu)的工作包括兩個(gè)步驟：1.初始狀態(tài)：此時(shí)（抬底）液缸，缸桿收縮，其前端脫離導(dǎo)向推桿，推移液缸進(jìn)行推移一個(gè)步距，使導(dǎo)向推桿前移一個(gè)步距；2.移動(dòng)狀態(tài)：然后壓緊（抬底）缸桿伸出，其前端壓緊導(dǎo)向推桿，推移液缸進(jìn)行收縮，推動(dòng)滑靴式平板車前移一個(gè)步距，恢復(fù)初始狀態(tài)，完成一個(gè)工作循環(huán)，如此反復(fù)進(jìn)行，使平板車逐步前移。該滑靴自移設(shè)備列車中，滑靴式平板車裝載有電纜、液壓泵、電氣設(shè)備及電纜運(yùn)輸槽等，其中電纜運(yùn)輸槽上端的橫梁高度可以通過(guò)液壓立柱調(diào)整。

3、滑靴式自移設(shè)備列車的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)及主要技術(shù)參數(shù)

3.1總體結(jié)構(gòu)

煤礦井下常用的設(shè)備列車有輪式設(shè)備列車、有軌絞車鋼絲繩牽引設(shè)備列車、膠輪平板車、滑靴自移設(shè)備列車等。我們研制開發(fā)的滑靴自移設(shè)備列車主要由滑靴式平板車、導(dǎo)向推桿、推移（抬底）千斤頂、電纜槽、滑靴導(dǎo)軌式電纜拖車等部分組成。圖1為該滑靴自移設(shè)備列車的總體結(jié)構(gòu)圖。

3.2主要技術(shù)參數(shù)

3.2.1滑靴式平板車的基本參數(shù)

在滑靴自移設(shè)備列車的總體結(jié)構(gòu)圖1中，滑靴式平板車作為該滑靴自移設(shè)備列車的承載部分，滑靴自移設(shè)備列車的其它電氣、機(jī)械部分及設(shè)備都安裝在平板車上。平板車由工字鋼以及厚鋼板焊接程的框架結(jié)構(gòu)，采用厚鋼板主要目的是為了增加機(jī)車的黏著質(zhì)量。

滑靴式平板車內(nèi)各部分的布置既要考慮結(jié)構(gòu)上的合理性，又要考慮各結(jié)構(gòu)件之間載荷分布的均勻性，該滑靴平板車中含有推移缸和壓緊缸，推移缸和壓緊缸所需的最大泵站壓力為31.5MPa，可滿足平板車的正常運(yùn)作。推移缸所作液壓推移控制為列車控制方式；滑靴平板車底部的導(dǎo)向推桿與推移缸相連，導(dǎo)向推桿隨推移缸的往復(fù)運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。圖2為裝配有推移油缸的滑靴式平板車的三維實(shí)體圖。

3.2.2推移油缸（M126-TY160/105）的基本參數(shù)

在滑靴自移設(shè)備列車的總體結(jié)構(gòu)圖中，推移油缸為下圖3中的②，圖10為該推移油缸的俯視圖。推移油缸是輸出力和活塞有效面積及其兩邊的壓差成正比的直線運(yùn)動(dòng)式執(zhí)行元件，它的功能是將液壓能轉(zhuǎn)換成機(jī)械能。推移油缸包括普通形油缸的缸體、活塞桿、推進(jìn)油口及移進(jìn)油口，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是，在缸體的末端設(shè)有安全閥，安全閥進(jìn)油口可與推進(jìn)油口相連接，安全閥的出油口與移進(jìn)油口相連通。與現(xiàn)有技術(shù)相比，具有節(jié)能效果顯著、受力合理及內(nèi)泄漏小的特點(diǎn)，很好地解決了減小推溜力增大移架力的問(wèn)題。

推移油缸的活塞桿外連推移桿，推移油缸和壓緊油缸均為國(guó)標(biāo)部件，在設(shè)計(jì)該滑靴自移設(shè)備列車的總體結(jié)構(gòu)時(shí)可方便地進(jìn)行選用和調(diào)試。推移油缸的缸徑和桿徑分別為160mm和105mm；行程900mm；推力和拉力分別為633kn和360KN。

3.2.3壓緊（抬底）缸（M126-QTJ/125/90）的基本參數(shù)

在滑靴自移設(shè)備列車的總體結(jié)構(gòu)圖中，壓緊（抬底）缸為下圖4中③。壓緊缸位于滑靴式平板車的上端，與滑靴式平板車的上部垂直；壓緊缸底部通過(guò)螺釘與滑靴式平板車聯(lián)接，是實(shí)現(xiàn)抬底座的關(guān)鍵部件，其結(jié)構(gòu)為雙作用結(jié)構(gòu)，主要由缸體、活塞、活塞桿、導(dǎo)向套及密封件等組成。推移缸和壓緊缸所需泵壓均來(lái)自于泵站。壓緊缸的缸徑與桿徑分別為125mm和90mm；行程240mm；推力386KN。

3.2.4滑靴導(dǎo)軌式電纜拖車

在滑靴自移設(shè)備列車的總體結(jié)構(gòu)圖中，滑靴導(dǎo)軌式電纜拖車為下圖5所示。該滑靴自移設(shè)備列車中設(shè)計(jì)的滑靴導(dǎo)軌式電纜拖車可解決綜采工作面電纜、管路前移、懸掛時(shí)與工作面推進(jìn)度不能同步的問(wèn)題。

該滑靴導(dǎo)軌式電纜拖車結(jié)構(gòu)部分可分為前段、中端、后段。在滑靴導(dǎo)軌式電纜拖車上制造了柱窩用于放置液壓?jiǎn)误w立柱，主要是考慮到一些工況條件下可能會(huì)導(dǎo)致該滑靴導(dǎo)軌式電纜拖車中電纜懸掛設(shè)備不能設(shè)計(jì)成同一高度的懸掛拖車?；?dǎo)軌式電纜拖車高度0.5米，寬1.2米，長(zhǎng)4.5米，對(duì)底板平均比壓1.0-1.5MPa；列車采用牽引控制，自重約1.5t，配套游動(dòng)滑車12個(gè)和固定滑車2個(gè)。該滑靴導(dǎo)軌式電纜拖車的運(yùn)輸方式為由列車牽引滑靴導(dǎo)軌式電纜拖車與其他列車采用銷軸連接，通過(guò)牽引架與滑靴平板車連接，這時(shí)只需給滑靴平板車上的推移缸和壓緊缸供壓，平板車便可實(shí)現(xiàn)行走，從而帶動(dòng)滑靴導(dǎo)軌式電纜拖車同步運(yùn)行。配備的電纜運(yùn)輸車一套，其載重量為直徑60mm的電纜16根。同時(shí)，該滑靴導(dǎo)軌式電纜拖車上能存放27米電纜，可以根據(jù)礦井的實(shí)際條件敷設(shè)電纜和管路，27米的電纜在工作面完成9個(gè)循環(huán)以上后可集中移動(dòng)設(shè)備列車一次，并且電纜拖車也可以根據(jù)礦井敷設(shè)電纜、管路的距離增減。

4、滑靴式自移設(shè)備列車的技術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)

滑靴式自移設(shè)備列車主要以工作面乳化液介質(zhì)作為動(dòng)力源，采用液壓邁步自移原理和滑靴式底盤，使設(shè)備列車的底盤和導(dǎo)向梁互為支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了單獨(dú)（整體）自動(dòng)前移，成功解決了跑車、掉道等弊病，省去了頻繁鋪軌和頻繁牽引的運(yùn)輸作業(yè)等難題；并形成了一套關(guān)于滑靴式自移設(shè)備列車系統(tǒng)的理論與技術(shù)體系。主要在以下幾方面取得了創(chuàng)新性研究成果：

⑴采用液壓邁步自移原理，使設(shè)備列車底盤和導(dǎo)向梁互為支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了單獨(dú)（整體）自動(dòng)前移。

⑵采用工作面乳化液介質(zhì)作為動(dòng)力源，簡(jiǎn)化了設(shè)備列車構(gòu)成系統(tǒng)，提高設(shè)備的可靠性。

⑶采用滑靴式底盤，實(shí)現(xiàn)設(shè)備列車無(wú)軌自動(dòng)前移，解決了通常有軌式設(shè)備列車靠回柱絞車牽引所引起的跑車、掉道弊病，使設(shè)備列車運(yùn)行更加安全可靠，最大可滿足12度的坡道上應(yīng)用，不存在設(shè)備列車自滑移問(wèn)題。

⑷配套研究的滑靴導(dǎo)軌電纜拖車，在其拖車上制造了柱窩用于放置液壓?jiǎn)误w支柱，并將電纜輸送機(jī)懸掛在單體柱橫梁上，可存放電纜27m，即至少保證工作面完成9個(gè)循環(huán)后集中移動(dòng)一次設(shè)備列車，且電纜拖車可根據(jù)電纜、管理的距離增減。

⑸滑靴式自移設(shè)備列車運(yùn)行時(shí)機(jī)動(dòng)性、整體性強(qiáng)，可隨時(shí)移動(dòng)，縮短了設(shè)備列車移動(dòng)時(shí)間。

⑹可根據(jù)工作巷道的生產(chǎn)條件設(shè)計(jì)制作不同規(guī)格、不同尺寸的滑靴式自移設(shè)備列車。

5、成果的效益與推廣價(jià)值分析

5.1經(jīng)濟(jì)效益分析

該成果應(yīng)用于霍州煤電集團(tuán)公司下屬礦井后，原煤?jiǎn)萎a(chǎn)提高了10%，操作人員降低了50%，材料投入節(jié)約20%，設(shè)備投入降低25%，設(shè)備移動(dòng)速度提高65%。累計(jì)新增產(chǎn)值49767.72萬(wàn)元，新增利稅12441.93萬(wàn)元，節(jié)約費(fèi)用1235.6萬(wàn)元，直接經(jīng)濟(jì)效益達(dá)13677.53萬(wàn)元。

列子學(xué)射范文第3篇

摘要本文以日本近現(xiàn)代作家中島敦在世期間出版的最后一部重要作品《名人傳》為研究對(duì)象，打破既定思維模式，以后現(xiàn)代文本觀念――“互文性”的視閾去觀察其文本形式與其它文本之間的平等交流對(duì)話關(guān)系，探究作為后文本的小說(shuō)文本的增值與嬗變，以釋放其中可能存在的多種文化意義。

關(guān)鍵詞：中島敦 互文 中國(guó) 《名人傳》

中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“互文性”是近年興起的一種新的文本闡釋理論，一般是被用來(lái)指示兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間互相交織、互相指涉、互相映射的關(guān)系?！盎ノ男浴崩碚撟钤缡怯煞▏?guó)文學(xué)理論家、批評(píng)家朱麗婭?克里斯多娃（Julia Kristeva）提出和論述的。她是在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾（Saussure）的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和前蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷野秃战穑˙akhtin）的對(duì)話主義理論基礎(chǔ)上發(fā)展了“互文性”這一概念?？死锼苟嗤拚J(rèn)為，“文本是眾多文本的交匯，人們至少可以從中讀出另一個(gè)文本來(lái)……任何文本都是引語(yǔ)的拼湊，任何文本都是對(duì)另一文本的吸收和改編。”確實(shí)如克里斯多娃所言，縱觀古今中外，我們可以發(fā)現(xiàn)在某一文本中，作為符號(hào)系統(tǒng)核心組成部分的語(yǔ)言信號(hào)都是前文本語(yǔ)言信號(hào)的重現(xiàn)。因此，我們能“聽見”一文本中所交織出現(xiàn)的其他文本的聲音，而世界上的語(yǔ)言和文字都有這種“寄主”和“寄生”同時(shí)共存的影響關(guān)系?？梢哉f(shuō)，一切文學(xué)作品皆具互文性，在每一個(gè)文學(xué)作品中之中，都會(huì)存在吸收和轉(zhuǎn)化于其他文本的要素。

日本近現(xiàn)代作家中島敦出身于日本東京的一個(gè)漢學(xué)世家，其祖父、兩位伯父以及父親都有很高的漢學(xué)造詣。受此影響，精通漢學(xué)并廣泛涉獵中國(guó)古代典籍的中島敦創(chuàng)作出了《山月記》、《李陵》、《名人傳》等一系列取材于中國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)秀作品。其中《名人傳》（1942年）是中島敦在世期間出版的最后一部重要作品，通過(guò)分析該作品，我們可以了解中島敦文學(xué)思想的發(fā)展變化軌跡。

迄今為止，國(guó)內(nèi)外已陸續(xù)出現(xiàn)眾多對(duì)《名人傳》進(jìn)行評(píng)論的的著作與論文，但是它們主要是集中在與其出典之間的簡(jiǎn)單且模式化的“影響研究”，以及探討其作品中歷史人物的性格和命運(yùn)的關(guān)系等封閉的、孤立的文本研究等方面。而當(dāng)我們打破這種既定思維模式，以后現(xiàn)代文本觀念――“互文性”的視角去觀察《名人傳》時(shí)，既可以挖掘出其文本形式與其他文本之間的平等交流對(duì)話關(guān)系，還可以探究作為后文本的小說(shuō)文本的增值與嬗變，以釋放其中可能存在的多種意義。

一 利用前文本，拓展文本想象空間

眾所周知，《名人傳》主要取材于中國(guó)古典文獻(xiàn)《列子?湯問(wèn)》中的“紀(jì)昌學(xué)箭”故事。而這種有原文本可依的“引用、套用”，正是“互文性”的具體表現(xiàn)之一。如果說(shuō)影響研究所揭示的是中國(guó)典故與《名人傳》之間的淵源關(guān)系和承續(xù)關(guān)系的話，那對(duì)前后文本的“互文性”研究則可以幫助我們闡釋《名人傳》在文學(xué)傳統(tǒng)和文化影響等方面的多種可能性，探究其文論話語(yǔ)的文化底蘊(yùn)。

其實(shí)，在日本近現(xiàn)代作家中島敦之前，早有中國(guó)唐代李瀚在其被后人視為蒙書杰出之作的《蒙求》中，“嵌入”了“紀(jì)昌學(xué)箭”的故事，是為“紀(jì)昌貫虱”。據(jù)資料所載，《蒙求》在中晚唐時(shí)已流傳到我國(guó)邊陲以及國(guó)外，并出現(xiàn)多種抄本。另?yè)?jù)日本編年史書《日本三代實(shí)錄》載：“是日，皇弟貞保親王于披香舍始讀《蒙求》?！奔础睹汕蟆吩?78年已被攜至日本，并成為日本皇室廣為誦讀的典籍。由此可見，中島敦在創(chuàng)作《名人傳》時(shí)，所依的原始文本確實(shí)是《列子?湯問(wèn)》中的“紀(jì)昌學(xué)箭”，可到底是不是《蒙求》中的“紀(jì)昌貫虱”讓他去追尋原文本的呢，這是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。另外，還有一個(gè)細(xì)節(jié)不容忽視，那就是在《名人傳》中，他同時(shí)還引用了另外一個(gè)文本，那就是《蒙求》中 “養(yǎng)由號(hào)猿”的出典《戰(zhàn)國(guó)策?西周策》。《戰(zhàn)國(guó)策?西周策》中有如下記載：“楚有養(yǎng)由基者，善射，去柳葉百步而射之，百發(fā)百中?！倍谥袓u敦的《名人傳》中，開始部分即有這樣的描寫：

趙の邯鄲の都に住む紀(jì)昌という男が、天下第一の弓の名人になろうと志を立てた。己の師とむべき人物を物色するに、當(dāng)今弓矢をとっては、名手?飛衛(wèi)に及ぶ者があろうとは思われぬ。百步を隔てて柳葉を射るに百百中するという達(dá)人だそうである。

（在趙國(guó)的都城邯鄲，住有一位名叫紀(jì)昌，立志成為天下第一名射手的男人。在遍尋各地，誠(chéng)求名師的過(guò)程之中，他發(fā)現(xiàn)，高手飛衛(wèi)的弓箭之技藝在當(dāng)今天下無(wú)人能及。他就是那“百步穿楊、百發(fā)百中”的高人。）

毋庸置疑，《名人傳》的這“百步穿楊，百發(fā)百中”并非來(lái)自《列子?湯問(wèn)》，而是《戰(zhàn)國(guó)策?西周策》，而引用該文本的契機(jī)或?yàn)椤睹汕蟆分械摹梆B(yǎng)由號(hào)猿”。通讀《名人傳》，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)在這篇珠玉之作中，多處可見中島敦移植自中國(guó)典籍的“信號(hào)系統(tǒng)”。如《列子?仲尼》中的“心凝形釋，骨內(nèi)都融；不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏”；如《莊子?外篇?田子方》中的“列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也”；又如《淮南子》中的“使養(yǎng)由基射之，始調(diào)弓矯矢，未發(fā)而而擁柱號(hào)矣，有先中中者也”。

中島敦筆下的紀(jì)昌確實(shí)是來(lái)自《列子?湯問(wèn)》，他也是以“真名實(shí)姓”來(lái)到了《名人傳》的舞臺(tái)之上?？墒撬鼟丁稇?zhàn)國(guó)策》、《淮南子》中有“養(yǎng)一箭”之美稱的“養(yǎng)由基”之威，也曾像《莊子?外篇?田子方》中的“列御寇”一樣去追求“不射之射”，只是在“修身養(yǎng)性”之后，終如《列子?仲尼》中的列子一樣，把“身外身內(nèi)都忘得一干二凈”。

“互文性”理論就是這樣揭示著文本之間存在的多種聯(lián)系及可能性。正如法國(guó)學(xué)者蒂費(fèi)納?薩莫瓦約（Tiphaine Samoyault）所言：“正如新歡喚起對(duì)舊愛的回憶，新文學(xué)使得我們對(duì)文學(xué)的記憶油然而生”。他還進(jìn)一步闡述到：“互文手法使文本產(chǎn)生新的內(nèi)容，這使得文學(xué)成了一種延續(xù)的和集體的記憶”。也正是通過(guò)這種“互文”，讀者的想象得以拓寬，遐思無(wú)限。

二 文本內(nèi)“至人無(wú)為，大圣不作”的互文循環(huán)

《名人傳》中有三個(gè)主要登場(chǎng)人物，分別為紀(jì)昌、飛衛(wèi)、甘蠅。而“名人”這一形象不是通過(guò)哪一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是由互為師徒系譜的的三人文本互文、指涉而建立起來(lái)的。而這三個(gè)人物最后又統(tǒng)一為一個(gè)文化意象――“至人”。中島敦就像一個(gè)導(dǎo)演穿越劇的高手，讓紀(jì)昌游走在歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)時(shí)空之間。這種交錯(cuò)的時(shí)空、過(guò)去與現(xiàn)在的碰撞和摩擦、交互的文本更迭循環(huán)構(gòu)成對(duì)話的基本條件，為文本創(chuàng)作提供足夠的空間和可能性。

無(wú)論從師學(xué)藝五年進(jìn)步神速的紀(jì)昌，還是人稱天下第一弓箭手的飛衛(wèi)，再加上深諳不射之射之技藝的神秘老人甘蠅，這三人都堪稱“名人”。就是這樣的三個(gè)人以對(duì)立、對(duì)峙這樣的形式進(jìn)行著對(duì)話、交流，既體現(xiàn)了文本的多元性，又讓人從三者命運(yùn)的循環(huán)中去感受復(fù)雜的文化內(nèi)蘊(yùn)和社會(huì)歷史內(nèi)涵。

對(duì)于紀(jì)昌和其師父飛衛(wèi)的對(duì)峙，中島敦做了如下描寫：

一日たまたま郊野において、向うからただ一人步み來(lái)る飛衛(wèi)に出遇った。とっさに意を決した紀(jì)昌が矢を取って狙いをつければ、その配を察して飛衛(wèi)もまた弓を執(zhí)って相ずる。二人互いに射れば、矢はその度に中道にして相當(dāng)り、共に地に墜ちた。地に落ちた矢が塵をも揚(yáng)げなかったのは、人の技がいずれも神に入っていたからであろう。

（一天，紀(jì)昌與飛衛(wèi)在郊野不期而遇。紀(jì)昌突然心生殺意，想舉箭拉弓射殺飛衛(wèi)。而已察覺的飛衛(wèi)也立刻取弓反射。射出的二枝箭在空中交會(huì)，箭頭相碰雙雙落地，沒揚(yáng)起星點(diǎn)灰塵，這說(shuō)明二人的技藝都已經(jīng)到了出神入化的境地了。）

其實(shí)，我們完全可以把紀(jì)昌和恩師飛衛(wèi)的對(duì)峙看成是他自己內(nèi)心的自我矛盾沖突，是他在和自己的命運(yùn)所做的激烈斗爭(zhēng)。雖然這是永遠(yuǎn)沒有輸贏的一場(chǎng)“對(duì)話和交流”，但是正是這樣的一種結(jié)局促使他去尋求另一種人生，走向了尋找?guī)熥娓氏壍牡缆?，即尋求真正自我的道路?！肚f子?知北游》中有一句話：“至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”這句話告訴人們要懂得“無(wú)為自然”。這不是消極的想法，而是說(shuō)要遵循現(xiàn)實(shí)世界的自然法則和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然要想達(dá)到這種境地，是要去經(jīng)歷各種事情的。在《名人傳》中，中島敦為我們勾勒出這樣一個(gè)系譜：（魯莽妄為的）紀(jì)昌――（箭藝高超的）飛衛(wèi)――（不射之射的）甘蠅――（至為不為，至言不言，至射不射的）紀(jì)昌。這是一種多重人生的互文性體驗(yàn)的設(shè)定，也是作家中島敦自己不斷追求自我的縮影。

三 “紀(jì)昌”與“李征”、“蘇武”等人的互文延續(xù)關(guān)系

從《山月記》中的那個(gè)異化為虎、走向本我不歸路的李征，到《李陵》中寵辱不驚、從容淡定的蘇武，再到《名人傳》中終成至人的紀(jì)昌，在中島敦的筆下，仿佛一個(gè)超文本式的自我完成了“則天去私”、完成了自己救贖。

被中國(guó)道家生命哲學(xué)深深吸引并不斷從中汲取養(yǎng)料的中島敦，在不同的文本中設(shè)定了不同的文化意向?！肚f子?外篇?天道》中有如下表述：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)”。具體解釋一下的話，意思如下：懂得天地以“清靜無(wú)為”為根本的規(guī)律，就清楚地知道了事物的根本和宗元，進(jìn)而成為和自然和諧相處的人；用此來(lái)均調(diào)世界萬(wàn)物并順應(yīng)民情，便是能和他人和睦相處的人。跟人能和睦相處的，稱作人樂(lè)；和自然和諧相處的，就稱作天樂(lè)。回觀李征――蘇武――紀(jì)昌系譜，我們發(fā)現(xiàn)李征正因?yàn)樾愿窆造?，追求功利，既沒有體驗(yàn)過(guò)“人樂(lè)”，更沒有享受過(guò)“天樂(lè)”，終身經(jīng)受外表與內(nèi)心不和諧之苦；而蘇武盡管身陷囹圄，遠(yuǎn)離故國(guó)，“天樂(lè)”無(wú)法惠顧，但是在大自然中自是“悠然自得”，盡享“天樂(lè)”；及至紀(jì)昌，最后達(dá)“無(wú)我無(wú)他之別，無(wú)是無(wú)非之分；眼如耳、耳如鼻、鼻如口，合而為一”之境界，“人樂(lè)”、“天樂(lè)”皆至。

在中島敦的受道家思想影響頗深的三篇作品中，《名人傳》與其它兩篇作品間產(chǎn)生了相互參照、相互承續(xù)的“互文性”，構(gòu)成一個(gè)潛力無(wú)限的意象網(wǎng)絡(luò)，更讓該作品具有了多種文化意蘊(yùn)。

總之，本文引入“互文性”理論分析了《名人傳》與多個(gè)前文本的關(guān)聯(lián)，并在文本內(nèi)進(jìn)行了充分解讀，然后進(jìn)一步探究了它與其它兩篇同樣受中國(guó)道家哲學(xué)影響的作品的互文延續(xù)關(guān)系，打破了固有的單一文本研究模式，在比較中凸顯了《名人傳》的文化蘊(yùn)意。

注：本文系河北省教育廳社科研究2010年度河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目；課題名稱：道家生命哲學(xué)對(duì)中島敦文學(xué)的影響研究，課題編號(hào)：S2010602。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蒂費(fèi)納?薩莫瓦約：《互文性研究》，天津人民出版社，2003年版。

[2] 李霞：《生死智慧――道家生命觀研究》，人民出版社，2004年版。

[3] 德田進(jìn)、孟慶樞：《從〈紀(jì)昌貫虱〉看中島敦〈中國(guó)名人傳〉對(duì)中國(guó)典籍故事的吸收及其再創(chuàng)造》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》，1993年第2期。

[4] 董希文：《互文觀念是閾下的文學(xué)經(jīng)典文本解讀》，《福建論壇》，2010年第5期。

[5] 孟慶樞：《中島敦與中國(guó)文學(xué)》，《中國(guó)比較文學(xué)》，1995年第1期。

[6] 秦海鷹：《互文性理論的緣起與流變》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，2004年第3期。

[7] 濱川勝?gòu)骸吨袓u敦の作品研究》，明治書院，1982年版。

[8] 進(jìn)藤純孝：《山月記の叫び》，株式會(huì)社六興，1992年版。

[9] 清水雅孝：《求道者の文學(xué) 中島敦論》，文蕓社，2002年版。

[10] 羅婷：《論克里斯多娃的互文性理論》，《國(guó)外文學(xué)》，2001年第4期。

列子學(xué)射范文第4篇

[關(guān)鍵詞]先學(xué)后教；預(yù)習(xí)；展示；點(diǎn)撥；反饋

[中圖分類號(hào)] G623.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2017）11-0040-02

古時(shí)候，關(guān)尹子教列子學(xué)射箭，列子射中了靶心，但關(guān)尹子并沒有讓列子滿足于“中”，而是讓列子積極探索，研究之所以“中”的原因。 “先學(xué)后教”這種教學(xué)模式正是對(duì)“關(guān)尹子教射”的完美詮釋，給我們的教學(xué)提供了新的方向。如何將這種理念轉(zhuǎn)化有效的教學(xué)行為，使得我們的課堂更高效呢？預(yù)習(xí)、展示、點(diǎn)撥、反饋，這四步就能完美演繹“先學(xué)后教”。

一、學(xué)生預(yù)習(xí)，為課堂教學(xué)作準(zhǔn)備

預(yù)習(xí)是高效課堂的關(guān)鍵。無(wú)論是杜郎口中學(xué)，還是洋思中學(xué)，他們的教學(xué)模式里都有“預(yù)習(xí)”這一個(gè)環(huán)節(jié)?！邦A(yù)習(xí)”就是要求學(xué)生自學(xué)，也是開展“先學(xué)后教，先練后導(dǎo)”教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。教師都要求學(xué)生先進(jìn)行預(yù)習(xí)，要求他們凡是能自己學(xué)會(huì)的自己要先學(xué)，重點(diǎn)地方要畫上橫線，看不懂的要標(biāo)出“問(wèn)號(hào)”，上課時(shí)要提出來(lái)和同學(xué)、老師討論。久而久之，對(duì)于較容易的知識(shí)，學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)就能掌握了。

例如，教學(xué)六年級(jí)“比例的意義和基本性質(zhì)”時(shí)，教師給出預(yù)習(xí)提綱：①什么叫比例？你能寫出2個(gè)不同的比例嗎？你對(duì)比例有哪些認(rèn)識(shí)？ ②判斷兩個(gè)比能否組成比例，關(guān)鍵看什么？通過(guò)預(yù)習(xí)，學(xué)生對(duì)這節(jié)課有了一個(gè)初步的了解，初步構(gòu)建出新知的網(wǎng)絡(luò)，思維能力也得到了提升。

又如，教學(xué)五年級(jí)上冊(cè)“三角形的面積”時(shí)，課前可以先讓學(xué)生思考用兩個(gè)完全一樣的三角形（直角、銳角、鈍角三角形）能拼成一個(gè)什么圖形（平行四邊形、長(zhǎng)方形、正方形、三角形）。上課時(shí)，讓學(xué)生展示預(yù)習(xí)的成果――學(xué)生上黑板貼各種拼成的圖形，這樣就節(jié)省了大量的課堂時(shí)間。因?yàn)檎n前學(xué)生已經(jīng)自學(xué)了怎樣拼和能拼成了什么圖形，上課時(shí)就會(huì)有充足的時(shí)間去探討公式的推導(dǎo)過(guò)程和做習(xí)題鞏固知識(shí)，提高了課堂實(shí)效。

二、學(xué)生展示，讓個(gè)性得到張揚(yáng)

預(yù)習(xí)之后是展示。展示是高效課堂的提升，有人甚至把高效課堂稱之為“展示課堂”。展示是解決學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力的金鑰匙，展示可以讓學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)。展示之前，學(xué)生已經(jīng)預(yù)習(xí)了新知識(shí)，即已經(jīng)學(xué)會(huì)了一部分的新知識(shí)，他們極其渴望在課堂上展示自己的自學(xué)成果，渴望及時(shí)得到老師和同學(xué)的肯定。那么，在課堂上怎樣讓學(xué)生的自學(xué)成果得到展示呢？

例如，教學(xué)六年級(jí)“比例的意義和基本性質(zhì)”時(shí)，教師先讓學(xué)生展示預(yù)習(xí)的成果。

師：誰(shuí)能寫出一個(gè)比例？

生1： 2∶4=10∶20是一個(gè)比例。

師：能說(shuō)說(shuō)你是怎么想的嗎？

生1：因?yàn)?∶4=2÷4=1/2，10∶20=10÷20=1/2，它們的比值相等，所以是一個(gè)比例。

師：這位同學(xué)說(shuō)得很好。誰(shuí)還知道有關(guān)比例的其他知識(shí)？

生2：我知道比例是由兩個(gè)比組成的，是4個(gè)數(shù)。

生3：我發(fā)現(xiàn)比例的前項(xiàng)和后項(xiàng)同時(shí)擴(kuò)大或縮小相同的倍數(shù)（0除外），比值不變，如，1∶2=2∶4；3∶5=9∶15……

三、教師點(diǎn)撥，撥云見日

學(xué)生展示之后是點(diǎn)撥。 “先學(xué)后教”主張學(xué)生“先學(xué)”，但由于農(nóng)村學(xué)生的自學(xué)能力普遍較差，基本都是帶著許多“困惑”來(lái)上課，有待教師在課堂上進(jìn)行“解惑”。點(diǎn)撥是啟發(fā)式教學(xué)經(jīng)常用的教學(xué)手段，在“先學(xué)后教”的教學(xué)中同樣適用，值得關(guān)注的是，點(diǎn)撥是修補(bǔ)課堂漏洞的主要手段。

例如，教學(xué)“三角形的面積”時(shí)，學(xué)生展示預(yù)習(xí)成果――把兩個(gè)完全一樣的三角形貼在黑板上拼成一個(gè)平行四邊形。這時(shí)，教師讓學(xué)生思考拼出來(lái)的平行四邊形的底、高和原來(lái)三角形的底、高有什么樣的關(guān)系。雖然有學(xué)生能夠說(shuō)出“等底等高”，但一部分學(xué)生仍然不知其所以然。這時(shí)教師分別拿一個(gè)直角三角形、銳角三角形、鈍角三角形跟擺出的平行四邊形進(jìn)行比較，一邊比較一邊點(diǎn)撥，指著三角形的底和平行四邊形的底讓學(xué)生說(shuō)出它們的底之間的關(guān)系，指著高讓學(xué)生說(shuō)它們的高之間的關(guān)系。通過(guò)教師的點(diǎn)撥，學(xué)生恍然大悟。

四、課堂反饋，是高效課堂的保障

反饋是控制論的一種重要基本原理，它是指控制系統(tǒng)把信息輸送出去，然后把其作用的結(jié)果返回來(lái)，并對(duì)信息的再輸出發(fā)生影響，起到控制。通過(guò)反饋，可以不斷地矯正失誤。

1.適時(shí)反饋，再次嘗試

在教師點(diǎn)撥的過(guò)程中，學(xué)生已經(jīng)初步突破知識(shí)的難點(diǎn)，但這只是一種“臨帖”的狀態(tài)，要進(jìn)一步讓學(xué)生掌握知識(shí)點(diǎn)，需要第二次嘗試。

例如，教學(xué)五年級(jí)上冊(cè)“小數(shù)除以整數(shù)”時(shí)，教師要求學(xué)生仔細(xì)觀察主題圖后嘗試說(shuō)出圖意，接著要求學(xué)生列式并計(jì)算。

學(xué)生做題過(guò)程如下：

答：他每天要跑0.8千米。

根據(jù)學(xué)生反饋的信息，教師會(huì)認(rèn)為學(xué)生已經(jīng)會(huì)計(jì)算了。實(shí)際上，被除數(shù)5.6的整數(shù)部分只有一位數(shù)，當(dāng)被除數(shù)的整數(shù)部分出現(xiàn)兩位或兩位以上的數(shù)時(shí)，學(xué)生還會(huì)嗎？教師可以讓學(xué)生再次嘗試練習(xí)“16.1÷23=”，預(yù)防學(xué)生出現(xiàn)以下的錯(cuò)法：

從而讓學(xué)生真正地掌握“整數(shù)部分不夠商1，所以商0”的計(jì)算法則。

2.鞏固練習(xí)，即時(shí)反饋

“當(dāng)堂清”是高效課堂的做法，當(dāng)堂訓(xùn)練不但能快速反饋學(xué)生掌握知識(shí)的程度，還能提高教學(xué)實(shí)效，減輕學(xué)生的課后負(fù)擔(dān)。鞏固練體可分成兩個(gè)層次：①對(duì)應(yīng)練習(xí)，譬如例題后面的“做一做”，這部分練習(xí)主要面向中下水平的學(xué)生；②拓展練習(xí)，這部分練習(xí)主要面向?qū)W優(yōu)生，讓他們?cè)陟柟痰幕A(chǔ)上進(jìn)一步拓展自己的能力。

顯然，只要正確運(yùn)用好課堂中的師生評(píng)講反饋、練習(xí)反饋，就能真正優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)效率。

列子學(xué)射范文第5篇

 

一、體育本質(zhì)：求道之術(shù)

 

“道”是道家思想的核心概念。道為萬(wàn)物之終、宇宙本原，道又是自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。道無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，但道不可捉摸，甚至不可以說(shuō)，這種宇宙大“道”，正是我們?nèi)松枰I(lǐng)悟與追求的最高境界。傳統(tǒng)的體育不過(guò)是我們悟道、求道的手段，武術(shù)的最高境界即是“道”。

 

著名的道家作品《列子。湯問(wèn)〉〉篇通過(guò)“紀(jì)昌學(xué)射”的故事告訴我們射術(shù)的最高境界并不是天下無(wú)敵，而是悟道之后的“不射之射'飛衛(wèi)是古代的神箭手，天下無(wú)雙。紀(jì)昌曾向飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭,飛衛(wèi)對(duì)他說(shuō)：你先學(xué)不眨眼的本領(lǐng)?！庇谑羌o(jì)昌回到家，整天躺在妻子的織布機(jī)下面，雙眼死死盯住來(lái)回飛動(dòng)的梭子。兩年后，果然練成了不眨眼的本領(lǐng)，飛衛(wèi)又告訴他：“下一步你再練習(xí)好眼力就可以了'于是，紀(jì)昌在家里又用牛毛拴住一只虱子，吊在窗口，天天目不轉(zhuǎn)睛地瞪著看，三年以后，小小的虱子在紀(jì)昌眼里竟如車輪般大小了。這時(shí)，他便嘗試著用上好的弓箭朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛毛竟沒有斷絕。紀(jì)昌激動(dòng)地找到飛衛(wèi)，飛衛(wèi)聽后說(shuō)：“你已得到了射箭的奧妙了!

 

紀(jì)昌完全學(xué)到了飛衛(wèi)的箭術(shù)以后，算算天下能夠同自己相匹故的，只有飛衛(wèi)了，于是圖謀殺害飛衛(wèi)。兩人在野外相遇，便張弓搭箭對(duì)射起來(lái)，箭羽在半空中相互觸碰落地。飛衛(wèi)的箭先射盡，紀(jì)昌還剩一支。飛衛(wèi)便用荊棘的尖刺來(lái)抵擋紀(jì)昌的最后一支飛箭，竟絲毫無(wú)差。完后飛衛(wèi)拍著紀(jì)昌的肩膀說(shuō)：你的射術(shù)已經(jīng)超過(guò)了我，我不能再教你了，你去找我的師父吧!

 

于是，經(jīng)飛衛(wèi)的指點(diǎn)，紀(jì)昌歷盡千辛萬(wàn)苦，終于在深山的一座山頂上找到了飛衛(wèi)的師父——一位老道。兩人剛一見面，頭頂上正好有一只蒼鷹盤旋，紀(jì)昌為了顯示自己的射術(shù)，于是彎弓搭箭，朝蒼鷹射去,蒼鷹應(yīng)聲落下。老道見狀，便倏地跳上了懸崖邊一塊松動(dòng)的石頭上，隨手朝天空一指，結(jié)果竟也有一只蒼鷹受傷而墜地。

 

老道告訴紀(jì)昌：“你的射術(shù)雖很高超，可以說(shuō)天下無(wú)雙，但你那不過(guò)是‘術(shù)’而已?！g(shù)’是還要‘有所待’的，就是還要依靠你的弓、箭及結(jié)實(shí)的大地，沒有這些，你的‘術(shù)’再高也無(wú)從發(fā)揮。而真正的高手應(yīng)是‘無(wú)所待’，即無(wú)所依靠，不必依靠弓箭、大地，便可以射下蒼鷹，這種‘不射之射’才是射箭的最高境界，才是射術(shù)的道，'

 

“紀(jì)昌學(xué)射”的故事告訴我們：“道”是最重要的，而射術(shù)、武術(shù)等傳統(tǒng)體育不過(guò)是悟道的工具一“術(shù)”而已。后來(lái)的道教繼承了這種觀點(diǎn)，把“得道成仙”看作是身體修煉的最高境界，不過(guò)，道教的“道”已被具體化為各種各樣的神仙罷了。既然傳統(tǒng)的體育不過(guò)是求道的工具因此，在道家看來(lái)，我們?cè)趶氖麦w育活動(dòng)時(shí)，必須做到合乎“道”的運(yùn)動(dòng)。那么“道”的運(yùn)動(dòng)是怎樣的?

 

老子說(shuō)：“反者，道之動(dòng)”，即言道的運(yùn)動(dòng)是往返運(yùn)動(dòng)、是循環(huán)式的圓圈運(yùn)動(dòng)，這種圓圈運(yùn)動(dòng)也正是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。因此,傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目非常強(qiáng)調(diào)圓圈式的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)從圓圈運(yùn)動(dòng)中去體悟道。比如從道家養(yǎng)生功夫發(fā)展出來(lái)的太極拳，就要求打拳時(shí)力求“非圓即弧”從起式到收式是一個(gè)圓，陰陽(yáng)變化是個(gè)圓，進(jìn)退虛實(shí)是個(gè)圓，打太極拳要“觸處成圓”力求達(dá)到“圓融精妙，方為佳境'受“道”的觀念影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育往往把境界的提升看得比修煉本身更重要，更多的是強(qiáng)調(diào)一種意境，一種與道為一的境界追求，而從不專注于一招一式的雕琢。甚至動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)與否都無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)閯?dòng)作不過(guò)是悟道的輔助手段是“術(shù)”而已，如果達(dá)到了一定境界，這些動(dòng)作都可以忘卻及至拋棄。正是這種對(duì)“道”的意境的追求，對(duì)動(dòng)作雕琢的忽略，而使中國(guó)傳統(tǒng)體育另辟蹊徑，發(fā)展出了以入“靜”為要的靜養(yǎng)功夫。

 

二、體育方法：守靜為主

 

道家文化中，除了“道”這一核心概念外，另一重要概念就是“無(wú)為”?！疅o(wú)為”不是揩‘無(wú)所作為”而是“清靜無(wú)為”、“順自然以動(dòng)”一如老子所言：“道法自然“道常無(wú)為而無(wú)不為'因此，道家主張“守靜貴柔”、“致虛極，守靜動(dòng)”。

 

受道家“清靜無(wú)為”思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育非常強(qiáng)調(diào)“守靜”功夫。

 

1.在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域，普遍強(qiáng)調(diào)“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“以慢制快”等等觀念。

 

被稱為哲拳的太極拳，是中國(guó)武術(shù)的代表，深得道家思想精髓。傳說(shuō)武當(dāng)派掌門人張三豐創(chuàng)立太極拳時(shí)，便是因無(wú)意中得到一本《老子〉〉書，深為其中的哲理所吸引，于是創(chuàng)立了一種“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”的太極拳。太極拳的最大特點(diǎn)是“靜'“靜”即是在練拳時(shí)，須身心放松自然，心無(wú)雜念，所謂“體靜”與“心靜”。同時(shí)，這種“靜”又不是絕對(duì)的靜止不動(dòng)，而是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜自然。用太極拳的話講，這種“靜”說(shuō)是“順勁而動(dòng)”。即打拳時(shí),必須由丹田帶動(dòng)，由腰而胸，而背，而肩，而臂，而手，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)不動(dòng)，外不發(fā)”、“腰不動(dòng)，手不發(fā)”，由內(nèi)及外，由靜而動(dòng)。就是太極推手，散打,也強(qiáng)調(diào)“引進(jìn)落空合即出”，合者即將周身之動(dòng)合到一個(gè)點(diǎn)上，這個(gè)點(diǎn)才是根本，是動(dòng)中之靜。太極拳難就難在這里，好也好在這里，因此它也最忌諱“單擺浮擱”妄動(dòng)之病。

 

2.入靜”是傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的第一要義c

 

傳統(tǒng)養(yǎng)生理論博大精深，溯其根源則在道家，楊朱講“拔一毛利天下而不為”，其主旨在于重生、“貴生”，老子講“長(zhǎng)生久視”，也是“貴生”的，莊子也講“養(yǎng)生”、“達(dá)生”，但真正形成養(yǎng)生理論體系的還在于道教。

 

道教極崇性命之學(xué)，因貴生而樂(lè)生、好生、養(yǎng)生，可謂“養(yǎng)生之教”。道教不主張把精神寄托于來(lái)世或彼岸，而是積極倡導(dǎo)“我命在我不由天”，主張用奧妙的修煉方法達(dá)到長(zhǎng)壽永生。道教的養(yǎng)生功夫，是以靜養(yǎng)為主，配以動(dòng)功。

 

這種靜養(yǎng)為主的修行方式被稱為道功或道術(shù)，所謂道功，是指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、抱樸、養(yǎng)性、存思等，道術(shù)則是指修命固本的具體方法，如吐納、導(dǎo)引、服氣、胎息、辟谷、煉丹、服食等。

 

概括地講，道家的靜養(yǎng)不但要求清心寡欲，還要配合以閉氣緩吸的方法，竭力降低各種運(yùn)動(dòng)性損耗。如道家醫(yī)生孫思邈所言：和神之法，當(dāng)?shù)脤殹?，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見，心無(wú)所思?！?《千金方。養(yǎng)性》)經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的靜養(yǎng)后，呼吸心跳皆可減慢，五臟皆可得養(yǎng)。

 

從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，壽命與呼吸頻率成反比。龜每分鐘只呼吸1一4次，壽命可達(dá)五百年，人每分鐘呼吸12—20次，壽命僅幾十年,說(shuō)明保養(yǎng)、節(jié)能、減少消耗是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的一個(gè)重要方面，龜、蛇之所以能長(zhǎng)生，是因?yàn)楹粑徛?jīng)常屏息，最大限度地減少耗氧。靜養(yǎng)能最大限度地節(jié)約人體能量，而獲得養(yǎng)生、長(zhǎng)生之效。

 

三、體育目的:長(zhǎng)生久視

 

“長(zhǎng)生久視”一詞源自老子，《老子》五十九章云：“夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克;無(wú)不克則莫知其極;莫知其極可以有國(guó);有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久;是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道?！?/p>

 

老子這里講的是治國(guó)之道，治國(guó)要積蓄能量早作準(zhǔn)備(早服”)方可保證國(guó)家長(zhǎng)久生存(長(zhǎng)生久視”)后來(lái)，道教沿用了老子“長(zhǎng)生久視”的這一說(shuō)法，但它已由原來(lái)的治國(guó)之目的一變?yōu)轲B(yǎng)生之目的。道教認(rèn)為，養(yǎng)生、修身的最終目標(biāo)是：“得道成仙，長(zhǎng)生久視。”

 

所謂“得道”，道教解釋為“德言得者，謂得于道果?！?《自然經(jīng)》)即言道之在我謂之“德”。這顯然是從老子《道德經(jīng)》而來(lái)。那么如何“得道”?道教認(rèn)為，通過(guò)修道養(yǎng)生，使人返本還原，與道合一，就可以成為神仙?！吧裣伞辈⒉皇侵副税妒澜绲某匀晃?，而是指獲得了永生亦即“長(zhǎng)生久視”之肉體。