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教師職業(yè)道德與人格魅力范文第1篇

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 道德構(gòu)建 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

一、傳統(tǒng)文化對當(dāng)代教師道德構(gòu)建的影響及產(chǎn)生原因

（一）基本觀點(diǎn)

傳道之人，必須聞道在先；塑造他人靈魂的人，首先自己要有高尚的靈魂。加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，構(gòu)建教師的精神家園，對中國教育的發(fā)展大有裨益和意義。當(dāng)今人們談起如何加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)時(shí)，必然聯(lián)系到中國傳統(tǒng)文化在新時(shí)期對教師職業(yè)道德的作用與影響，其觀點(diǎn)大致有兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種是對傳統(tǒng)教師職業(yè)道德極為贊賞和崇拜，不吝贊美之詞，予以褒獎(jiǎng)；另一種是對傳統(tǒng)文化中教師的職業(yè)道德十分貶低和抵制，認(rèn)為傳統(tǒng)教師職業(yè)道德落后與愚昧，應(yīng)予以堅(jiān)決摒棄。

（二）產(chǎn)生原因

這兩種觀點(diǎn)，我們不能簡單用對與錯(cuò)來評判，產(chǎn)生這兩種觀點(diǎn)的原因，既有認(rèn)識方法的問題，又有對中國傳統(tǒng)文化評價(jià)的問題，還包括教育自身發(fā)展?fàn)顩r和教師職業(yè)道德影響力的問題。

1.從教師職業(yè)道德產(chǎn)生及影響來看

教師職業(yè)道德是教師在長期教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是一定社會(huì)對教師職業(yè)提出的基本道德要求，是教師的思想覺悟、道德品質(zhì)和精神面貌的集中體現(xiàn)，屬于社會(huì)道德中的一種特殊現(xiàn)象，其產(chǎn)生、發(fā)展都源于社會(huì)的發(fā)展和需求，在不同時(shí)期起的作用是毋庸置疑的。道德的實(shí)質(zhì)在階級社會(huì)里屬于社會(huì)的上層建筑，是統(tǒng)治意志的反映，是為統(tǒng)治者階級經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，具有鮮明的階級性。教師職業(yè)道德是從社會(huì)道德中分離出來，調(diào)整教師的行為規(guī)范，而教育具有階級性的本質(zhì)，必然使得教師的職業(yè)道德具有時(shí)代性和階級性。傳統(tǒng)教師道德的階級基礎(chǔ)與新時(shí)期不同，教育最終是為統(tǒng)治者階級服務(wù)的，這一點(diǎn)是不可否定的。由于意識形態(tài)的相對獨(dú)立性，文化的相對穩(wěn)定性及傳承性，現(xiàn)代社會(huì)的各方面無不受到傳統(tǒng)文化和道德的影響，中國的傳統(tǒng)師德觀念作為傳統(tǒng)文化的一部分至今仍然頑強(qiáng)地發(fā)揮作用，這與傳統(tǒng)教育最終目的是為統(tǒng)治階級服務(wù)的并不矛盾，就因殘存于傳統(tǒng)教師道德規(guī)范中的封建、腐朽和落后等思想對現(xiàn)代教師職業(yè)道德構(gòu)建的負(fù)面影響，就否定傳統(tǒng)教師道德，進(jìn)而發(fā)展為對傳統(tǒng)文化的否定，顯然是錯(cuò)誤的。

2.從對中國傳統(tǒng)文化的評價(jià)來看

對中國傳統(tǒng)文化中教師道德全盤肯定與否定兩種不同觀念，實(shí)質(zhì)上反映出對中國傳統(tǒng)文化評價(jià)和認(rèn)知方式的不同。一方面是傳統(tǒng)文化在理性審視領(lǐng)域里不成熟的表現(xiàn)，這種不成熟性反映出以傳統(tǒng)文化理論品格為支持的深厚的心理基礎(chǔ)，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等，對源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值觀的認(rèn)同，形成了對傳統(tǒng)文化組成部分的傳統(tǒng)師德穩(wěn)定的、簡單的繼承，進(jìn)而影響當(dāng)今教師職業(yè)道德的構(gòu)建。另一方面，從現(xiàn)實(shí)價(jià)值評價(jià)出發(fā)，認(rèn)為在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)教育觀念中的“權(quán)威主義”、“教師中心主義”已被打破，過去教師個(gè)人主義、現(xiàn)實(shí)主義大行其道，而新時(shí)期師德建設(shè)中賦予了更多的教育平等、民主思想，這些思想在傳統(tǒng)文化思想中是不具備的，影響作用微乎其微，甚至制約新時(shí)期師德建設(shè)，反對傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教師道德建設(shè)中的有益借鑒作用。

3.從傳統(tǒng)教師道德的發(fā)展及局限來看

教育是人類古老的社會(huì)現(xiàn)象，對社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展起著重大作用，但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，由于經(jīng)濟(jì)生活落后，社會(huì)交往隔絕，社會(huì)等級森嚴(yán)，教育主要為社會(huì)政治需要服務(wù)，統(tǒng)治者把持教育大權(quán)，受教育只是少數(shù)人的特權(quán)，學(xué)校的數(shù)量和規(guī)模十分有限，教育的社會(huì)功能及由此產(chǎn)生的受教育機(jī)會(huì)、教育內(nèi)容、教育制度等均受到極大的限制，教育關(guān)系的調(diào)整更多地依靠道德為主要特征的社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣完成，因而不可能出現(xiàn)現(xiàn)代教育意義上的法律約束。在漫長的歷史變革中不斷發(fā)展，教師形成了一系列職業(yè)道德規(guī)范，其中難免存在與當(dāng)今時(shí)代不相符的內(nèi)容和思想，表現(xiàn)為為維護(hù)社會(huì)秩序，以“人性”為主傳統(tǒng)教育幾乎就是道德的教化，傳承一成不變的道德規(guī)范，即使?fàn)奚诵砸埠敛涣呦?，這就與當(dāng)今社會(huì)提倡的“以人為本”、“民主平等”育人觀念相抵觸，從而表現(xiàn)為在構(gòu)建當(dāng)今教師職業(yè)道德體系時(shí)，對傳統(tǒng)師德表現(xiàn)出排斥心理，持否定觀念。

二、借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，鑄造新時(shí)代的師魂

文化的傳承性和教師道德的繼承性，決定了在構(gòu)建新時(shí)期的教師道德體系時(shí)，決不可割裂與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)師德的聯(lián)系，應(yīng)該把新時(shí)期師德建設(shè)植根于傳統(tǒng)文化精華中。中華文化凝聚著五千年中華民族的智慧結(jié)晶和精神風(fēng)貌，它是中國古代思想家提煉出的理論化和非理論化的，并影響整個(gè)社會(huì)的精神成果的總和，完全繼承和忽視傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教師道德構(gòu)建過程中的作用是不可取的，而應(yīng)該借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，鑄造新時(shí)代師魂。2008年，我國新修訂了以“愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)”為內(nèi)容的中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范，并頒布實(shí)施，從新的師德規(guī)范中不難看出對傳統(tǒng)文化的借鑒和吸收，下面僅就新時(shí)期中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范中教書育人、關(guān)愛學(xué)生、為人師表等方面談?wù)剛鹘y(tǒng)文化對新時(shí)期教師職業(yè)道德建設(shè)的影響。

（一）教書育人

教書育人要求教師遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生的良好品行和創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。即教師不僅要向受教者傳遞豐富的文化科學(xué)知識，還要對其進(jìn)行思想道德教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這是時(shí)代賦予教師的使命。這些思想在傳統(tǒng)文化中有著深厚的淵源?！抖Y記》云：“師也者，教之以事而喻諸德也?！表n愈《師說》有言：“師者，傳道授業(yè)解惑也。”荀子則認(rèn)為，教師在教學(xué)活動(dòng)中具有雙重身份，一是“經(jīng)師”，向?qū)W生講解經(jīng)書；二是“人師”，即用自身的言行舉止影響學(xué)生學(xué)習(xí)。后人更提出“經(jīng)師易得，人師難求”理念，徐特立同志認(rèn)為：“我們的教學(xué)要采取人師和經(jīng)師合二為一”，經(jīng)師“除了教學(xué)以外，學(xué)生的品質(zhì)、學(xué)生的作風(fēng)、學(xué)生的生活，他是不管的”，“人師則是這些東西他都管”，“如果只傳授文化科學(xué)知識，而忽視培養(yǎng)方向，這樣的教育是失敗的”。可見，自從有了以教育活動(dòng)為職業(yè)的教師以來，教師就肩負(fù)著既教書又育人的責(zé)任，并且總是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，為一定的統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才。教書與育人作為教育的實(shí)踐及作用，是不以教師意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的統(tǒng)一體。從來就沒有脫離育人而教書，或者只育人不教書的教育活動(dòng)，教書、育人是教師義不容辭的職責(zé)。

（二）關(guān)愛學(xué)生

關(guān)愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的靈魂，也是新頒布實(shí)施的師德規(guī)范的增加的內(nèi)容。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們：一個(gè)對學(xué)生冷漠甚至虐待學(xué)生的教師不可能是一個(gè)真正忠誠教育事業(yè)的好教師。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的“愛生親徒”、“親其師，信其道”便是最好的印證。教師要樹立積極態(tài)度，以最大的愛心和耐心教育學(xué)生?？鬃釉缇吞岢隽艘浴叭省睘楹诵牡牡赖聦W(xué)說，也是傳統(tǒng)師德核心，要求教師永遠(yuǎn)以“仁者愛人，永存愛心”作為自己進(jìn)行教育工作的準(zhǔn)則。孟子說：“仁者愛人，”韓愈說：“博愛之謂仁。”朱熹說：“愛之理，心之德?！倍颊f明“仁”的核心精神就是愛人。教師應(yīng)該把“仁愛”作為一個(gè)獨(dú)立的道德要求，作為教師職業(yè)道德規(guī)范的基礎(chǔ)，把它貫穿整個(gè)教育過程，讓學(xué)生與教師在“師如父”的關(guān)系中得到健康發(fā)展。新時(shí)期師德更要求教師關(guān)愛學(xué)生，要求廣大教師關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正地對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不變相體罰學(xué)生。從中不難看出對傳統(tǒng)文化的借鑒和吸收，如“關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生”，就是韓愈所說的“博愛之謂仁”，如“尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生，對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)”，就是朱熹倡導(dǎo)的“愛之理，心之德”，“做學(xué)生良師益友”就是要求學(xué)生“親其師，信其道”，構(gòu)建師生之間亦師亦友的良好關(guān)系。同時(shí)又賦予師德新的內(nèi)容，改變傳統(tǒng)師德中師生之間“師道尊嚴(yán)”的不平等關(guān)系，提出教師要尊重學(xué)生的人格，不得體罰等規(guī)范，體現(xiàn)新師德的時(shí)代特征。

（三）為人師表

教師職業(yè)道德與人格魅力范文第2篇

關(guān)鍵詞：幼師生 語文素養(yǎng) 師德

“師以德為本，育師先育德”，教師這一職業(yè)自古以來就被要求應(yīng)備較高的道德素養(yǎng)與高尚的人文情懷。師德作為教師必備的基本素質(zhì)與職業(yè)要求，直接關(guān)系到教師隊(duì)伍建設(shè)的優(yōu)良與教育質(zhì)量的高低。作為基礎(chǔ)教育中重要一環(huán)的幼兒教育，因其教育對象的特殊性對教師的師德素質(zhì)則有著更高的要求。然而近年來，幼兒教師體罰甚至是虐童現(xiàn)象屢有發(fā)生，反映出目前我國幼兒教師的職業(yè)道德水準(zhǔn)還有待提高。廣大的幼兒師范院校是幼兒教師職前培養(yǎng)的主要機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著幼師生師德教育的重任，然而，采取何種渠道以建構(gòu)幼師生高尚的師德品質(zhì)仍是目前有待探討的重要問題。筆者認(rèn)為，語文素養(yǎng)的培養(yǎng)對提升幼師生的綜合素養(yǎng)有著重要作用，語文素養(yǎng)養(yǎng)成的過程是一個(gè)注重引導(dǎo)學(xué)生對于真、善、美追求的過程，能夠在潛移默化中塑造幼師生的美好心靈，引導(dǎo)其樹立正確的道德意識與道德觀念，為幼師生師德的建構(gòu)提供有力保障。

一、重視開展幼師生的生命道德教育

作為一名合格的幼兒教師，既要具備廣博的科學(xué)文化知識，又要擁有高尚的人格修養(yǎng)。語文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升恰恰具有塑造健康人格、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)、提高審美能力等三方面作用。因此，幼兒師范院校應(yīng)抓住幼師生語文素養(yǎng)培養(yǎng)的契機(jī)，重視開展生命道德教育。生命道德最基本、最核心的內(nèi)容是關(guān)愛生命，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生命意識與生命關(guān)懷，“自愛”、“貴生”、“天地之性，人為貴”等理論觀點(diǎn)體現(xiàn)了古人對于生命意義的珍視。品讀文化經(jīng)典、開展生命道德教育，在提升幼師生文化修養(yǎng)的同時(shí)，亦可幫助其更好地認(rèn)識生命，激發(fā)個(gè)體的生命道德意識，促進(jìn)個(gè)體生命的健康發(fā)展，推進(jìn)幼師生正確的生命意識、生命價(jià)值觀的形成。生命道德教育的開展，有利于幼師生健康人格的塑造，為其師德的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、重視強(qiáng)化幼師生愛的教育

師德是教師工作的精髓，可以用“師愛為魂，學(xué)高為師，身正為范”概括其內(nèi)涵?！皫煇邸笔菐煹碌暮诵?，即“師魂”。幼兒教師要做好教育教學(xué)工作必須具備一顆純潔的愛心，以愛為前提才能做到真正的尊重幼兒、循循善誘、全身心地關(guān)注每一個(gè)幼兒的健康成長。幼兒師范院校應(yīng)注重強(qiáng)化幼師生愛的教育，在幼師生語文素養(yǎng)的養(yǎng)成過程中注重對其愛心的培育，古今中外所有優(yōu)秀的文學(xué)作品無不呈現(xiàn)出人類對于真、善、美的歌詠與追求的歷程，在對文學(xué)作品審美體驗(yàn)的過程中受教育者被美所感染的同時(shí)，必然會(huì)受到善的引導(dǎo)形成正確的價(jià)值判斷與審美取向，從而于潛移默化之中增強(qiáng)個(gè)人的向善意識以及對生命的關(guān)愛、對世界的關(guān)懷之情，最終形成自愛、愛人與愛物的高尚品質(zhì)，這是幼師生語文素養(yǎng)培養(yǎng)的真正價(jià)值所在，也是師愛得以形成的前提。

三、重視深化幼師生的修身教育

孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。教師工作具有鮮明的示范性，“身正為范，為人師表”是對教師職業(yè)的嚴(yán)格要求，亦是教師師德的直接體現(xiàn)。幼兒教師是幼兒人生的開智者，其言行舉止?jié)撘颇赜绊懼變旱某砷L與發(fā)展，甚至可以說，幼兒教師的道德水平直接決定著幼兒的道德水平。因此，幼兒教師必須時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)于律己、以身作則，不斷完善自身的道德修養(yǎng)，從儀表形象、語言形象、行為形象和教學(xué)形象等多方面做到幼兒效仿的榜樣。品德修養(yǎng)是語文素養(yǎng)的重要組成部分，幼兒師范院校在對幼師生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中應(yīng)加大重視并不斷深化幼師生的修身教育，以促進(jìn)其品德修養(yǎng)的養(yǎng)成。我國古代先賢十分重視修身的作用，擇善而從、博學(xué)于文、并約之以禮，以此來增長德行、培養(yǎng)志趣，提升自身的人格魅力。幼兒師范院校的修身教育應(yīng)秉承著“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇于探索、學(xué)高為師;注重儀態(tài)、舉止文明、為人師表”的理念，積極引導(dǎo)并促進(jìn)幼師生師德修養(yǎng)的形成。

四.結(jié)語

教師職業(yè)道德與人格魅力范文第3篇

【關(guān)鍵詞】師德；言傳身教；人格力量；教育素質(zhì)

“德為師之本，無德不足以為師”。古往今來的教育家莫不把“德高為范”作為自己畢生信守的人生準(zhǔn)則。建國后各個(gè)時(shí)期受黨和政府表彰的教書育人成績卓著的優(yōu)秀教育工作者，其職業(yè)道德水平，在人民群眾中也是有口碑的。然而，在經(jīng)濟(jì)體制改革向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌引起社會(huì)激烈變革的今天，有的教師卻經(jīng)受不住物質(zhì)利欲的誘惑，一時(shí)迷失了政治方向，道德水準(zhǔn)下降。近幾年教師中暴露的違紀(jì)違法行為，已經(jīng)給學(xué)校教育和社會(huì)帶來不良后果。為了維護(hù)教師崇高的聲譽(yù)，促進(jìn)廣大教師積極投身師德師風(fēng)建設(shè)，我省和江蘇等地相繼出臺了“師德考核不合格，堅(jiān)決調(diào)離教師崗位”的師德“一票否決”制。面對新形勢，為什么要把師德建設(shè)放在教師隊(duì)伍建設(shè)的首位？

一、高尚的師德，是構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“以德治國”的需要

道德是一定的社會(huì)，依靠人的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論等方式，用以調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。當(dāng)我國的改革開放向深層次發(fā)展過程中，各種思想觀念的碰撞、理想信念的淡化、行業(yè)間分配的不平衡，都可能加重人與人之間的利益沖突。因此，構(gòu)建民主、法治、平等、和諧的社會(huì)，必然成為我們追求的目標(biāo)。教師作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)要素，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才的神圣使命，其政治思想、道德品質(zhì)、為人處世的態(tài)度，不僅對教育本身，而且對整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣及精神文明建設(shè)都具有重大影響和推動(dòng)力。教師是人類文明傳承的使者?？v觀歷史，教師職業(yè)之所以受到人們普遍的尊重，就在于教師看重自己的人格，其道德品質(zhì)總會(huì)死處在當(dāng)時(shí)社會(huì)道德較高水準(zhǔn)上。誰都不會(huì)忘記在國家最困難的年代，我們許多教師尚能以事業(yè)為重，甘守清貧、含辛茹苦、兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻(xiàn)。前不久山西沁源二中青年教師姜華，為搶救兩名學(xué)生英勇獻(xiàn)身，同樣表現(xiàn)了人民教師崇高的精神境界。培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新型勞動(dòng)者，離不開教育，離不開廣大教育工作者的為人師表，言傳身教。

二、高尚的師德，是推進(jìn)素質(zhì)教育和教育改革的需要

長期以來的應(yīng)試教育，重才輕德，只見分?jǐn)?shù)不見人。教師為了應(yīng)對家長，學(xué)校的壓力，把“升學(xué)率”視為生命線，急功近利，追求短期效益。素質(zhì)教育必須以德育為中心，面向全體學(xué)生，促進(jìn)全面發(fā)展。教師是學(xué)生的解惑者，更是學(xué)生健康成長的引路人。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用”。學(xué)生受教育的過程在很大程度上取決于教師本身人格力量所施加的影響。而高尚的道德情操是教師人格的重要內(nèi)涵。推經(jīng)素質(zhì)教育既要弱化升學(xué)率在學(xué)校評價(jià)體系中的分量，更要摒棄重才輕德的教師觀?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：素質(zhì)教育對教師提出了新的更高的要求，教師是人類靈魂的工程師，必須提高自己的政治思想品質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，熱愛教育事業(yè)，教書育人，為人師表。如果教師工作敷衍塞責(zé)，弄虛作假，歧視、體罰學(xué)生，一切向錢看，搞不正之風(fēng)，就是師德、失職的行為。

三、高尚的師德，是塑造學(xué)生美好心靈的需要

凱洛夫說：“教師是一切美好的化身和可資仿的榜樣”。示范性是教師勞動(dòng)的特點(diǎn)之一。青少年兒童處于身體發(fā)育、知識增長的黃金時(shí)代，也是世界觀、道德、人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期的學(xué)生可塑性大，模仿性強(qiáng)，教師的一言一行、一顰一笑，都通過學(xué)生的眼睛在其心里留下深刻的印象，對他們今后的成長起著潛移默化的作用。師德的靈魂是愛，面對學(xué)生，面對活生生的人，需要心靈的溝通，情感的交流，“愛之不以其道，適所以害之也”。教師塑造學(xué)生健全的人格，美好的心靈，首先要求自己品德高尚，人格趨于完美，并通過教學(xué)和日常生活展示自己高尚的人格魅力去感召學(xué)生，使人“高山仰止，心向往之”。只有這樣才能達(dá)到“通其業(yè)，成就其道德”的教育目的。

四、高尚的師德，是提升教師素質(zhì)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)的需要

教師職業(yè)道德與人格魅力范文第4篇

關(guān)鍵詞：文明禮儀；教師禮儀教育；教師隊(duì)伍建設(shè)

G631

禮儀是指一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中人與人交往時(shí)的某種方式、程序以及實(shí)施交往行為中體現(xiàn)于語言、儀表、儀態(tài)、氣質(zhì)、氣度等外在的表象方面的規(guī)范。禮儀是人類社會(huì)為維系社會(huì)正常生活而共同遵循的最簡單、最起碼的道德行為準(zhǔn)則。教師是“人類靈魂的工程師”。中國有尊師重教的傳統(tǒng)，并賦予教師崇高的地位，講究尊重“天地君親師”，推崇“一日為師，終身為父”。在現(xiàn)代社會(huì)中，教育是立國之本。育人就要講禮儀，教師理應(yīng)成為講究禮儀的典范。

一、教師禮儀及其特征

教師文明禮儀是是指教師在從事教育、教學(xué)活動(dòng)、履行職務(wù)時(shí)所必須遵守的禮儀規(guī)范。教師禮儀有自己特定的適用范圍、特定的適用對象。與其他禮儀相比，教師禮儀具有以下特征：

1.教師禮儀具有鮮明的強(qiáng)制性

只要你進(jìn)入這個(gè)職業(yè)就必須遵守。遵守職業(yè)禮儀要以職業(yè)規(guī)范為核心，以人民利益為重，不能隨心所欲。良好的禮儀素質(zhì)是需要許多小的犧牲的，“成人不自在，自在不成人”，教師禮儀就更是如此，需要有更多的自我克制、自我犧牲。同時(shí)，教師的禮儀素養(yǎng)也將使教師更有魅力、更有力量、帶來更大的收獲。

2.教師禮儀帶有強(qiáng)烈的形象性

職業(yè)形象、學(xué)校的整體形象、教師隊(duì)伍的整體形象。因而是否遵守教師禮儀就不再是個(gè)人行為，而是集體行為。違反教師禮儀會(huì)帶來嚴(yán)重的后果：因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人處在教師職業(yè)狀態(tài)時(shí)，他（她）的功能會(huì)被成倍地放大，會(huì)影響許多學(xué)生.波及廣大的青少年，甚至對學(xué)生造成終身的影響。

二、當(dāng)前教師禮儀現(xiàn)狀

當(dāng)前，在素質(zhì)教育、基礎(chǔ)教育、新課程改革的教育思想和教學(xué)觀念日益深入人心的形勢下，多數(shù)教師很重視自身素質(zhì)的提高，對教師禮儀修養(yǎng)的重要性也開始有了一定的認(rèn)識。但由于某些主客觀原因的影響，在一些教師當(dāng)中，仍然經(jīng)常發(fā)生損害教師職業(yè)形象、背離教師職業(yè)道德的不文明現(xiàn)象：穿奇裝異服，染彩色頭發(fā)，涂彩色指甲，熱衷濃裝艷抹或珠光寶氣；隨意對學(xué)生說粗話、臟話，甚至侮辱學(xué)生人格；隨意體罰學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生身心受到嚴(yán)重傷害；有的教師由于不良的言談舉止導(dǎo)致與學(xué)生、與同事關(guān)系緊張，也在學(xué)生家長中造成惡劣影響；還有的教師因?qū)W?；騻€(gè)人條件較好而踞高自傲，盛氣凌人，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)校和教師的聲譽(yù)。

三、教師禮儀的作用

孔子說：“不學(xué)禮，無以立”。意思是說，不學(xué)習(xí)禮儀，就無法立身處世。荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！笨梢姸Y儀是一個(gè)民族精神風(fēng)貌、文明程度的標(biāo)志，是一個(gè)人道德水準(zhǔn)、整體素質(zhì)的外在表現(xiàn)。

1.調(diào)節(jié)作用

教師作為文明公民必須自覺講究禮儀。教師禮儀不僅能夠?qū)處煹纳鐣?huì)交際活動(dòng)有調(diào)節(jié)作用，而且對教師的教育、教學(xué)活動(dòng)也有調(diào)節(jié)作用。我們常聽人評價(jià)“某教有涵養(yǎng)”，其實(shí)是他能在一些場合很注意分寸，注意用教師禮儀來調(diào)節(jié)自己的言行。

2.發(fā)展作用

在我國全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，提高教師的整體素質(zhì)是刻不容緩的大事。加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)、提高教師素質(zhì)的途徑包括方方面面，而對教師進(jìn)行禮儀教育，增強(qiáng)廣大教師的角色意識和為人師表的自覺性，是有效地培養(yǎng)高品質(zhì)的、和諧完整的、全面發(fā)展素質(zhì)的教師的重要途徑。也就是說，教師禮儀對教師整體素質(zhì)的提高與發(fā)展起著一定作用。

3.教育作用

教師作為人類靈魂的工程師，是學(xué)生增長知識和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，是學(xué)生學(xué)習(xí)、模仿的榜樣。教師禮儀是一種強(qiáng)有力的教育因素，對學(xué)生起著潛移默化的教育作用。教師只有摒棄那些不合身份的穿戴、不拘小節(jié)的言行、不加檢點(diǎn)的習(xí)慣，才能樹立教師的威信，才能教育和影響學(xué)生向正確的方向發(fā)展。

四、加強(qiáng)教師文明禮儀教育的途徑和方法

1.把禮儀教育與公民道德建設(shè)結(jié)合起來

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出，公民道德建設(shè)要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)，“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。在這二十個(gè)字的公民道德建設(shè)方針中，已經(jīng)把禮儀教育的內(nèi)容融入了公民道德建設(shè)這一系統(tǒng)工程。因此，我們應(yīng)長期堅(jiān)持貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，培養(yǎng)教師“明禮”這一道德規(guī)范，有利于提高教師的禮儀修養(yǎng)。

2.把禮儀教育與職業(yè)觀教育結(jié)合起來

所謂職業(yè)觀，就是人們對于職業(yè)意義、職業(yè)要求、職業(yè)規(guī)范的觀點(diǎn)和看法。現(xiàn)代禮儀中的道德觀觀念，體現(xiàn)了社會(huì)公德與職業(yè)道德的統(tǒng)一。特別是在職業(yè)禮儀規(guī)范中，蘊(yùn)含著對職業(yè)的認(rèn)識和從事本職業(yè)的要求。教師的職業(yè)是教書育人、為人師表，體現(xiàn)了對該職業(yè)人員的思想道德素質(zhì)要求。

3.營造良好的禮儀環(huán)境

學(xué)校每個(gè)教職員工都應(yīng)當(dāng)為人師表。學(xué)校教職工的基本形象應(yīng)以適當(dāng)?shù)闹贫群图o(jì)律規(guī)范，以給學(xué)生樹立榜樣；對學(xué)生的形象也應(yīng)有必要的文明規(guī)范，以凈化校園風(fēng)氣。校園建設(shè)要充滿人文色彩和綠色理念，使校園自然環(huán)境清潔優(yōu)美，人文環(huán)境令人自律，各種文明規(guī)范隨處可見。讓禮儀像空氣一樣無所不在，讓師生在其中耳濡目染，得到美的熏陶和滋養(yǎng)。

4.把禮儀教育與紀(jì)律觀教育結(jié)合起來

紀(jì)律觀教育是任何一個(gè)人學(xué)習(xí)和工作的重要條件，也是教師思想道德教育的重要內(nèi)容。禮儀是以“自律”為特征的，但“自律”不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是通過“他律”逐步獲得的，或者說是從“他律”發(fā)展而來的，“沒有規(guī)矩不成方圓”就是這個(gè)道理。

5.培養(yǎng)高素質(zhì)的禮儀教師隊(duì)伍

教師職業(yè)道德與人格魅力范文第5篇

一、孔子學(xué)生觀主要內(nèi)容

（一）有教無類的平等觀

孔子認(rèn)為人與人之間本沒有多大的差別，所產(chǎn)生的差別都是后天教育與環(huán)境造成的①?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”便足以說明這一切。他認(rèn)為人人都有享受教育的權(quán)利，不論年齡、國籍、貧賤、貴富。在孔子的弟子中既有比他小六歲的顏淵，又有比他小47歲的公孫龍，有出生富貴的自貢，又有穿衣都成問題的曾參，還有坐過牢的公冶長。在《荀子?發(fā)行篇》中有描寫孔子弟子的言論“夫子之門何其雜也”。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為，只要有心學(xué)習(xí)，“自行束侑以上，無未嘗無悔焉”（《論語?雍也》）。這里便有人認(rèn)為要孔子收自己為弟子，必須有東西奉上才可。其實(shí)不然，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語?述而》）也成了孔子最引以為傲的弟子。南京工程學(xué)院汪秀麗博士認(rèn)為這里的“束侑”應(yīng)該指的是拜師的禮節(jié)，并不是一定要收取學(xué)費(fèi)。正是因?yàn)檫@種“有教無類”的思想，才能出現(xiàn)“孔門弟子‘蓋三千人，身通六藝者七十有二’”這樣的盛況，為后世作出巨大的貢獻(xiàn)。

（二）亦師亦友的民主教育觀

孔子在生活中對待弟子就像朋友一般。“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！保ā墩撜Z?述而》）體現(xiàn)了孔子對學(xué)生的敞開心扉，毫無隱瞞?？鬃硬粌H在生活上如此，在學(xué)業(yè)上也鼓勵(lì)弟子提出看法，那一句“當(dāng)仁不讓于師”就很好地體現(xiàn)了孔子的學(xué)生觀?？鬃诱J(rèn)為，在真理面前，學(xué)生就應(yīng)該勇于堅(jiān)持，敢于超越權(quán)威。就像亞里士多德曾說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！蹦呐聦Ψ绞亲约旱睦蠋煱乩瓐D，也沒有必要謙虛忍讓。孔子還曾經(jīng)批評過顏回。子曰：“回也，非助我者也。于吾言無所不說?！闭J(rèn)為顏回從不抵抗老師，沒有提出過與老師不同的見解，對他沒有幫助。

（三）因材施教觀

孔子認(rèn)為要教育好一個(gè)人，必須對他有充分的認(rèn)識?！安换既酥患褐?，患不知人也?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）。他從各個(gè)角度了解學(xué)生的道德風(fēng)貌、個(gè)性、才能、興趣等，提出了“視其所以，觀其所內(nèi)，察其所安，人焉瘦哉，人焉瘦哉？”，通過對每個(gè)學(xué)生的細(xì)致觀察，他用簡潔的語言概括了每個(gè)弟子的特點(diǎn)?！坝梢补?，賜也達(dá)，求也藝”（《論語?雍也》），“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?汀保ā堵塾鎩は冉?》），等等。除此之外，他還認(rèn)為每個(gè)學(xué)生的智力水平是不一樣的。“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”（《論語?子罕》）。因此，他主張教師充分尊重每一個(gè)學(xué)生的智力差異，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同情況加以教化?！暗滦校侯仠Y、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏”。（《論語?先進(jìn)》）

二、教師職業(yè)道德要求

教師作為人類靈魂的工程師，他們的職業(yè)道德對提高教育質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)生健康成長都會(huì)產(chǎn)生不容小覷的影響。如教師職業(yè)道德是由一系列規(guī)范構(gòu)成的。教師職業(yè)道德“從師德調(diào)整的關(guān)系上看有師生之間的道德規(guī)范，有教師同行之間的道德規(guī)范，有教師與家長之間的道德規(guī)范，有教師與社會(huì)之間的道德規(guī)范”②。我國教師職業(yè)道德主要指教師與學(xué)生之間的道德規(guī)范。如果一個(gè)教師的職業(yè)道德出了問題，那么其他方面例如教學(xué)思想、教學(xué)行為等都會(huì)出現(xiàn)問題以致誤人子弟，長此以往給社會(huì)造成不良影響。因此，要想樹立正確的學(xué)生觀，必須有以下良好的職業(yè)道德作為基礎(chǔ)。

（一）深切關(guān)懷學(xué)生

孔子“有教無類”體現(xiàn)的是教師對學(xué)生無私的愛和深切的關(guān)懷，不因外界條件鄙視學(xué)生。努力為學(xué)生營造自由學(xué)習(xí)的和諧環(huán)境。在《論語》中孔子對弟子的評價(jià)一共有23處，但表揚(yáng)的評價(jià)都達(dá)17處之多。表揚(yáng)是為了鼓勵(lì)學(xué)生，批評也是為了激勵(lì)學(xué)生，采取鼓勵(lì)的手段肯定學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，這種“師愛”便是師德的靈魂。

簡單來講，教師在平時(shí)教學(xué)過程中，應(yīng)尊重所有學(xué)生并對他們一視同仁，不能簡單地將學(xué)生分為三六九等，隨意給孩子貼上好孩子或壞孩子的標(biāo)簽。我們不難發(fā)現(xiàn)，很多老師有不同的偏愛好成績學(xué)生的方式。例如，按座位分，好成績坐前排，后進(jìn)生自然坐后排或者教室兩邊；按回答問題的頻率分，老師留給好成績更多回答問題的機(jī)會(huì)，認(rèn)為給成績差的學(xué)生回答問題的機(jī)會(huì)無疑是浪費(fèi)時(shí)間；按參加活動(dòng)類型分，老師會(huì)安排成績好的學(xué)生參加一些比較有學(xué)習(xí)或競賽意義的活動(dòng)，而讓成績不好的學(xué)生參加打掃衛(wèi)生之類無須動(dòng)腦的活動(dòng)；更有甚者，老師因?yàn)閷W(xué)生家庭背景或送禮的貴重關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。在《論語?季氏》有一句話“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也”，說明圣人孔子都沒有因?yàn)榭柞幨亲约簝鹤樱远嘟探o他學(xué)問，做到了真正意義上的一視同仁。因此，我們應(yīng)該杜絕這種不良社會(huì)風(fēng)氣的產(chǎn)生，堅(jiān)持關(guān)愛學(xué)生這樣的原則從事教學(xué)。

（二）尊重學(xué)生個(gè)體意識

自古以來，人們就受到“師道尊嚴(yán)”“一日為師，終身為父”的影響，使教師的地位處于絕對權(quán)威性的位置。教師與學(xué)生是教與被教、管與被管、命令與服從的上下級關(guān)系，學(xué)生懼怕教師已成為常態(tài)。雖然現(xiàn)在興起了民主的教育方式，宣揚(yáng)以學(xué)生為主體，學(xué)生在課堂上可以自由發(fā)言，考試方式由許多主觀題代替了八股文一樣的考試方式。但在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，取得的學(xué)習(xí)效果我們有目共睹。究其原因，是許多教師憑借淵博的學(xué)識與閱歷，形成了一套認(rèn)知與評判標(biāo)準(zhǔn)。但孔子充分做到了尊重學(xué)生的主體性，他說：“三人行，必有我?guī)熝伞！闭J(rèn)為教師與學(xué)生的角色是可以相互轉(zhuǎn)換的，學(xué)生的發(fā)現(xiàn)與見解未必不如老師。因此，教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體性發(fā)展，欣賞學(xué)生的才能，鼓勵(lì)學(xué)生多方面發(fā)展，不以自己的私利和好惡標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（三）教書育人

所謂教書育人是指教師不僅要傳授文化知識，還要促進(jìn)學(xué)生正常健康發(fā)展③。我國東漢學(xué)者許慎在說文解字中提到“教，上所施，下行效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”。教書育人是教師的天職，也是教師職業(yè)道德中很重要的一部分，但怎樣才能做好教書育人呢？

1.以身作則、言傳身教

《論語?子路篇》說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睆?qiáng)調(diào)的教師的榜樣示范作用?！把詡魃斫獭钡幕A(chǔ)是“以身作則”，學(xué)生每天面對最多的就是教師，教師的思想、道德、行為等都會(huì)潛移默化地影響學(xué)生?！芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”。說的就是教師能夠以身作則，言行一致的人格魅力對學(xué)生產(chǎn)生無形的教導(dǎo)作用。教師的以身作則是一種很抽象的人生態(tài)度，但我們可以通過他外在的行為表現(xiàn)推測他是否做到了以身作則，言傳身教。例如，在儀表方面，我們可以看到他是否穿著整潔，在天津南開中學(xué)有對教師儀容儀表的要求，“面必凈、發(fā)必理、衣必整、紐必結(jié)、頭容正、肩容平、胸容寬，背容直”④。若一個(gè)教師對儀表形象都不在意，則我們是否應(yīng)該懷疑他對教育的敬重之意呢？在語言方面，我們可以根據(jù)他們的教學(xué)用語是否規(guī)范有邏輯，發(fā)音是否清晰準(zhǔn)確，音量音色音調(diào)是否具有感染力能夠吸引學(xué)生注意；在行為舉止方面，我們可以看他在緊急情下是否臨危不亂，坐站姿是否端莊精神，教學(xué)手勢是否運(yùn)用得當(dāng)，表情是否豐富自然等?？傊?，學(xué)生是教師的一面鏡子，教師應(yīng)時(shí)刻觀察學(xué)生并反省檢討自己所作所為是否都達(dá)到教師職業(yè)道德的基本要求。

2.因材施教

因材施教也是教師職業(yè)道德的一項(xiàng)要求，“世界上沒有完全相同的兩片葉子”，只有充分尊重了學(xué)生的差異性和主體性，才可能真正做到因材施教⑤。有人把“因材施教”等同于“因財(cái)施教”，體現(xiàn)了某些老師的功利眼光，這是必須嚴(yán)令禁止的。“過度的平等只會(huì)導(dǎo)致更大程度上的不平等”?！耙坏肚小憋@然不適合用在教育層面，需看到個(gè)體差異，實(shí)施因材施教，才是每個(gè)老師最應(yīng)該的追求。正如孔子因材施教才教育出了各行各業(yè)的弟子。另外，教師應(yīng)對反應(yīng)慢和成績差的學(xué)生付出比其他學(xué)生更多的精力，不因?qū)W生曾經(jīng)犯過的錯(cuò)或者缺陷而看不起他們，堅(jiān)持學(xué)生是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，采用個(gè)體內(nèi)差異評價(jià)觀，從橫向與縱向方面看到學(xué)生取得的進(jìn)步，根據(jù)具體情況，制訂不同的個(gè)性發(fā)展方案，開發(fā)個(gè)體的發(fā)展?jié)撃?，促進(jìn)學(xué)生自由全面的發(fā)展。