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柳宗元的作品范文第1篇

一、《柳宗元在柳州》地方性課程開發(fā)的綜合背景

《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》要求實(shí)施國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，滿足不同地方、學(xué)校和學(xué)生的需要，并將確立和完善“三級(jí)課程”開發(fā)與實(shí)施的管理機(jī)制作為新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的重點(diǎn)。

國外地方課程開發(fā)的理論與實(shí)踐研究表明，地方性課程的開發(fā)與實(shí)施可以增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性，滿足地方與學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特性、多樣性、差異性，在有效促進(jìn)地方、學(xué)校和學(xué)生的發(fā)展上扮演重要角色。

然而，我國有關(guān)地方性課程的開發(fā)與實(shí)施的研究不僅起步晚，而且進(jìn)展緩慢。目前，無論是理論探索還是實(shí)踐探索都較為缺乏，與校本課程的開發(fā)研究相比較，地方性課程的研究文獻(xiàn)不多，真正的實(shí)踐研究更少。當(dāng)前，我國的地方性課程研究主要集中在兩個(gè)層面：一是理論層面，關(guān)注地方性課程開發(fā)的一般原理，有郭元祥、成尚榮、崔允、吳剛平等學(xué)者從課程論、文化人類學(xué)等角度開展的建設(shè)性、開拓性的探索和研究。如成尚榮引入人類學(xué)“地方性知識(shí)”的概念，用地方性知識(shí)的內(nèi)涵與價(jià)值來觀照地方性課程，他認(rèn)為：“地方課程是地方性知識(shí)在課程領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，地方課程是地方性知識(shí)的載體，討論地方性知識(shí)，在課程領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)討論地方課程；研究地方課程的特質(zhì)與地位，也要著力研究地方性知識(shí)，找到兩者的契合點(diǎn)?！倍菍?shí)踐的技術(shù)層面。地方上雖然已經(jīng)開發(fā)有不少鄉(xiāng)土讀本，如江蘇在地方課程建設(shè)中，全省各地按文化區(qū)域，分別編寫了吳文化、鹽阜文化、維揚(yáng)文化、漢文化等讀本，包容性大，內(nèi)涵綜合，但仍然缺乏課程目標(biāo)、課程體系方面的思考。因此，開發(fā)之后的課程實(shí)施研究基本處于空白?？偲饋砜?，我國地方性課程的研究缺乏一種典范式的研究，缺乏從理論到實(shí)踐的研究，缺乏從開發(fā)到實(shí)施的課程體系的范式研究。

我區(qū)2012年秋季起進(jìn)行高中新課程改革，對(duì)于三級(jí)課程的研究尚處于摸索階段。由廣西師范大學(xué)陳玉秋教授主持開發(fā)的一系列民族地區(qū)特色辦學(xué)校園文化讀本，以校本課程的形式探索了地方特色課程的開發(fā)，如陽朔中學(xué)開發(fā)的《百里漓江百里詩》已經(jīng)具有地方性課程的雛形，但是內(nèi)容過于龐雜，對(duì)于課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)思考以及開發(fā)后的實(shí)施的研究仍然十分匱乏。因此，我區(qū)地方性課程的開發(fā)與實(shí)施的理論與實(shí)踐研究尚處于“基本空白”階段。

“韓柳文章李杜詩?！弊鳛樘拼盼倪\(yùn)動(dòng)的旗手之一，柳宗元在不長的一生中創(chuàng)作了大量立意新穎、文情并茂的詩文，留下近700篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、美學(xué)、倫理、宗教、教育、文學(xué)等諸多方面，有多篇被選入中小學(xué)語文各類教材（讀本）。柳宗元在柳州任刺史期間，政績(jī)卓著。他改革弊政，解放奴婢；挖井開荒，發(fā)展生產(chǎn)；興辦文教，傳播儒學(xué)。四年之中，他使柳州地方的經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)出現(xiàn)了新的氣象。柳宗元被貶柳州，給柳州留下了一筆豐厚的地方文化寶藏，堪稱柳州地方文化的精粹。柳宗元是柳州重要的文化符號(hào)，堪稱柳州的一張“文化名片”。這啟發(fā)了我們開發(fā)與實(shí)施以柳宗元在柳州系列詩文及柳宗元在柳州的其他相關(guān)內(nèi)容研究為主要載體的地方性課程的靈感。

二、《柳宗元在柳州》課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)

（一）課程特點(diǎn)及定位

1.特點(diǎn)：選擇性、自主性、探究性、綜合性、地方人文性。

2.定位：語文地方課程選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高，是高中語文課程目標(biāo)以地方性人文資源為依托的“地方性知識(shí)”的建構(gòu)。

同必修教材比，《柳宗元在柳州》強(qiáng)調(diào)主題模塊、專題意識(shí)，關(guān)注模塊間、單元間的銜接，貫徹“專題教學(xué)”“單元教學(xué)”的思想，主張創(chuàng)造性地利用地方文化資源，避免單篇講授，有一定的學(xué)術(shù)要求，是一種內(nèi)容比較集中的專題學(xué)習(xí)。同大學(xué)選修課比，《柳宗元在柳州》地方性課程以文本研讀為平臺(tái)，有其基礎(chǔ)性，但是更加強(qiáng)調(diào)綜合性學(xué)習(xí)，突出地方人文資源的整合，具有實(shí)踐形態(tài)，既關(guān)注與必修課程知識(shí)的聯(lián)系，又重視學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（二）學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)

積累與整合：誦讀背誦，歸類整理地方人文資源，課堂學(xué)習(xí)與綜合學(xué)習(xí)相結(jié)合。

感受與鑒賞：誦讀吟詠、聯(lián)想想象、圈點(diǎn)批劃，調(diào)動(dòng)既有積累，激活對(duì)地方人文的感知感受，通過對(duì)地方人文的體驗(yàn)作用于鑒賞。

思考與領(lǐng)悟：查考資料，利用知識(shí)比較歸納、評(píng)析討論，利用地方教材、地方人文資源培養(yǎng)語文素養(yǎng)；通過對(duì)地方人文知識(shí)的了解逐步培養(yǎng)家鄉(xiāng)情懷。

應(yīng)用與拓展：再讀再思，舉一反三，擴(kuò)展視域，鞏固提高；增強(qiáng)文化意識(shí)，重視地方文化遺產(chǎn)的傳承，關(guān)注當(dāng)代文化生活，嘗試對(duì)地方文化問題進(jìn)行剖析，通過廣泛的實(shí)踐活動(dòng)，通過一定的研究性學(xué)習(xí)提高語文綜合應(yīng)用能力。

發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新：注意研究柳宗元文化現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性，學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視柳宗元文化對(duì)柳州發(fā)展的影響，提出自己的看法。走進(jìn)新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，嘗試新的方法，追求思維的創(chuàng)新、表達(dá)的創(chuàng)新，獲得新的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。

三、課程教材編排體例設(shè)計(jì)

課程最終表現(xiàn)為教材。教材根據(jù)主題模塊的理念，將相關(guān)主題編排為“柳宗元生平”“柳宗元治柳”“柳宗元與柳州山水”“柳州的柳學(xué)”4個(gè)單元，每個(gè)單元前設(shè)“導(dǎo)語”簡(jiǎn)單介紹本單元所選篇目及文章的思想性和藝術(shù)特點(diǎn)，每個(gè)單元結(jié)束后再設(shè)計(jì)一次綜合性學(xué)習(xí)，如結(jié)合柳州的柳學(xué)文化基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)考察、采風(fēng)等實(shí)踐活動(dòng)。

（一）課文

第一單元 柳宗元生平

1.《柳子厚墓志銘》（韓愈）

2.《柳州羅池廟碑》（韓愈）

3.《訪柳宗元遺跡詩》（郭沫若）

綜合性學(xué)習(xí)：柳宗元生平介紹

第二單元 柳宗元治柳

4.《柳州峒氓》

5.《種柳戲題》

6.《柳州城西北隅種柑樹》

7.《柳州復(fù)大云寺記》

8.《柳州文宣王新修廟碑》

9.《井銘并序》

綜合性學(xué)習(xí)：柳宗元治柳研究

第三單元 柳宗元與柳州山水

10.《登柳州城樓寄漳汀封連四州》

11.《與浩初上人同看山寄京華親故》

12.《柳州二月榕葉落盡偶題》

13.《登柳州峨山》

14.《柳州東亭記》

15.《柳州山水近治可游者記》

綜合性學(xué)習(xí)：柳宗元與柳州山水研究

第四單元 柳州的柳學(xué)

選學(xué)謝漢強(qiáng)、戴義開等柳州本土學(xué)者研究柳宗元在柳州的文章。

綜合性學(xué)習(xí)：柳州的柳學(xué)介紹

（二）課后練習(xí)

“初讀印象”欄目要求學(xué)生不看任何參考資料，寫出讀后的第一印象，意在使學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，用心靈去閱讀、感悟和把握文本，初步獲得自身獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。

“鑒賞與探究”欄目，以思考題和提問的方式，引導(dǎo)學(xué)生深入思考作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。

（三）相關(guān)鏈接

介紹作品背景，簡(jiǎn)單說明每篇文章的寫作緣由，作者所處的政治背景等等，以便“知人論世”。

（四）插圖

精選柳州市內(nèi)與柳宗元相關(guān)的名勝的圖片。

四、課程實(shí)施的構(gòu)想

課程實(shí)施的基本形態(tài)是課堂教學(xué)。在課堂教學(xué)中，《柳宗元在柳州》的課程實(shí)施以文本研讀為重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)文言、詩歌誦讀和鑒賞，引領(lǐng)學(xué)生感受柳宗元在柳州的文化影響。但是，地方性課程以課堂教學(xué)形態(tài)實(shí)施的課時(shí)是相當(dāng)有限的，因此必須輔以學(xué)生自主性學(xué)習(xí)、綜合性學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)等實(shí)施形態(tài)。

在地方性課程中倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，一方面是學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變需求，是學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的體現(xiàn)，另一方面是地方性課程的性質(zhì)決定，地方性課程所承載的地方人文資源的鮮活性，能夠激活學(xué)生封存的記憶，通向他們的生活世界，喚醒他們積蓄的潛能，使他們真正成為學(xué)習(xí)的主人。

地方性課程的最佳實(shí)施形態(tài)是實(shí)踐性活動(dòng)，而非完全的課堂教學(xué)。從某種意義上說，地方性人文資源作為地方性課程開發(fā)的依托，它更是一種實(shí)踐性知識(shí)。正因?yàn)榇耍胤叫哉n程實(shí)施的基本途徑是學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，包括調(diào)查、訪問、觀察、討論、探究等，還可以是學(xué)生在日常生活中的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，而非課堂上的講解與傳授。地方性課程基本的呈現(xiàn)形態(tài)應(yīng)是實(shí)踐性活動(dòng)中的鮮活材料，而非純教材化。地方性課程需要有自己的呈現(xiàn)方式和載體，它總是以自己獨(dú)有的方式呈現(xiàn)給人們。它就在生活中，鮮活、生動(dòng)、豐富、多彩。倘若用單一的文本教材來呈現(xiàn)，用教材的話語來敘述，勢(shì)必抹殺掉它鮮活的特性，甚至扼殺了它原本的生命活力。當(dāng)然，既然是課程，就必須對(duì)原生態(tài)的知識(shí)和問題加以梳理和適當(dāng)?shù)母爬?，賦予它課程的意義，使得地方性人文資源擁有知識(shí)這個(gè)載體。因此，地方性課程并不一概否定文本，編寫一些教材也是課程的應(yīng)有之義。但是，這樣的文本應(yīng)充分保留生活的鮮活性和情景性，具有召喚力，形成情景的召喚力結(jié)構(gòu)，即以暗示、啟發(fā)、激勵(lì)等方式，使學(xué)生對(duì)地方文化、地方性問題產(chǎn)生關(guān)注的敏感性，并保有改變現(xiàn)狀的創(chuàng)造活力。

《柳宗元在柳州》地方性課程，既要為貫徹中學(xué)語文課程目標(biāo)找到一個(gè)新的入口，使柳宗元詩文教學(xué)與柳州文化有機(jī)融合，更要有效地發(fā)展學(xué)生的形象感知力和抽象思維力，因此，將柳宗元詩文中能為中學(xué)生所理解和消化的作品按適當(dāng)?shù)捏w例編成教材，指導(dǎo)學(xué)生誦其華章，進(jìn)而體悟柳宗元的特殊際遇與情懷，并在此基礎(chǔ)上遷移、隅反，做到貼近高中學(xué)生的閱讀實(shí)際、生活實(shí)際、思維實(shí)際；將本課程納入綜合性學(xué)習(xí)的范疇，把地方性教材的建設(shè)與誦讀、征文、參觀、采風(fēng)、攝影、旅游等課外活動(dòng)的開展聯(lián)成一個(gè)互動(dòng)的整體，以柳宗元經(jīng)典詩文特別是有濃郁的柳州地域色彩的文本為載體，著眼于普及，與綜合性實(shí)踐活動(dòng)、研究性學(xué)習(xí)相交融，這樣的教材編排設(shè)計(jì)就足以凸顯這門課程的實(shí)踐性特點(diǎn)了。

柳宗元的作品范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 柳宗元 德育思想 君子

柳宗元(773-819)字子厚,河?xùn)|(今山西省運(yùn)城市永濟(jì)縣)人。生于唐代宗大歷八年,卒于憲宗元和十四年。因其祖籍河?xùn)|,人稱柳河?xùn)|;曾貶官柳州,故又稱柳柳州。他是我國唐代杰出的文學(xué)家和著名的思想家。

柳宗元的作品除蘊(yùn)涵豐富的政治思想、哲學(xué)思想、宗教思想、法學(xué)思想外,也包含了一些心理學(xué)思想和教育心理思想,這其中就有他的德育思想。

一、德育的目的

柳宗元重視德育,認(rèn)為德育的目的就是為了培養(yǎng)行道的君子。

柳宗元否定天命而重人事,認(rèn)為封建王朝施行德政才能得到民眾擁護(hù)而鞏固其統(tǒng)治。他在《貞符》中說:

受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁。德紹者嗣,道怠者奪。未有喪仁而久者也,未有恃祥而壽者也。

柳宗元對(duì)于君子,表明了自己的一系列看法。首先,君子應(yīng)該“無忘生人之患”(《答周君巢餌藥久壽書》),“心乎生民而已”(《伊尹五就桀贊》)。其次,君子作了官吏,也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“為吏者,人役也”(《送范明府序》),而不能顛倒主仆,奴役人民。再次,君子是人格高尚的人,內(nèi)外兼修,“內(nèi)可以守,外可以行其道”(《與楊誨之第二書》)。最后,君子為國家所用,就出而施行治道,“勵(lì)材能,興功力,致大康于民,垂不滅之聲”(答貢士元公瑾論仕進(jìn)書)。不能得到使用,就居家修養(yǎng)以完善自身,“賢者不得志于今,必取貴于后”(《寄許京兆孟容書》),“能著書,斷往古,明圣法,以致無窮之名”(《與顧十郎書》)。

二、德育的過程

1.五常為規(guī)――道德認(rèn)識(shí)

五常是五項(xiàng)常行的道德規(guī)范,沿著五常而行就是圣人的中正之道。柳宗元在《時(shí)令論》中說:“圣人之為教,立中道以示于后,曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信,謂之五常,言可常行者也?！蔽宄Ｖ?基本的是仁義兩項(xiàng)。他在《四維論》中說:“圣人之所以立天下曰仁義。仁主恩,義主斷。恩者親之,斷者宜之,而理道畢矣。蹈之斯為道,得之斯為德,履之斯為禮,誠之斯為信,皆由其所之而異名。”可見,柳宗元的道德認(rèn)識(shí)就是以五常為規(guī)。

2.誡懼憂道――道德情感

柳宗元作《誡懼箴》,說“禍至后懼,是誠不知,君子之懼,懼乎未始。”意思是說禍患臨頭才害怕,這是不明智的;君子在禍患發(fā)生前,就知道提高警惕。一些人干丑事、壞事,往往有前懼早畏與后懼晚畏之分。善于前懼早畏的人,一般當(dāng)自己的惡念萌發(fā)之時(shí),或當(dāng)自己的惡行實(shí)施,或畏于人知,或畏于法紀(jì),立馬排除惡念,中止惡行,這樣,可使自身及時(shí)躍出泥潭,避免無力自拔,避免付出高昂的代價(jià)。

柳宗元作《憂箴》,說“所憂在道,不在乎禍”。這表明了他拋開個(gè)人的得失,一心只為“行道”的思想?！稇n箴》中還以“有聞不行,有過不徙;宜言不言,不宜而煩;宜退而勇,不宜而恐;中之誠懇,過猶不及。憂之大方,惟是焉急”,說出了值得憂愁的幾件事。

3.植志篤道――道德意志

立志對(duì)行道非常重要,是能否成為君子的關(guān)鍵。柳宗元說:“君子學(xué)以植其志,信以篤其道”(《送薛判官量移序》)。柳宗元自己是立志信道的人,實(shí)際上,他少年時(shí)就樹立起宏偉的志愿,他在《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書》中寫道“始仆之志學(xué)也,甚自尊大,頗慕古之大有為者”,又在《送婁圖南秀才游淮南將入道序》中說“夫形軀之寓于土,非吾能私之,幸而好求堯舜孔子之志,唯恐不得,幸而遇行堯舜孔子之道,唯恐不慊?！?/p>

4.行本誠先――道德行為

柳宗元非常重視道德行為。他認(rèn)為作家從事寫作的首要條件,是必須有好的行為和品德?！拔囊孕袨楸?在先誠其中”(《報(bào)袁君陳秀才避師名書》)。這里不單指?jìng)€(gè)人道德行為,同時(shí)是指堅(jiān)持一定的政治理想和倫理道德的各種行為活動(dòng)。

三、德育的原則與方法

1.方中圓外,經(jīng)權(quán)結(jié)合

柳宗元在《與楊誨之書》中說“吾故欲方其中,圓其外,今為足下作〈說車〉,可詳觀之?！比缓笤凇墩f車贈(zèng)楊誨之》》中把個(gè)人立身處世比喻為一輛“任重而行于世”的車,且說“中不方,則不能載;外不圓,則窒拒而滯。方之所謂者箱也,圓之所謂者輪也?！币笞鋈思纫性瓌t,又要靈活。換一種說法,就是要做到經(jīng)權(quán)結(jié)合。

經(jīng)也者,常也;權(quán)也者,達(dá)經(jīng)也。皆仁智之事也,離之,滋惑矣。經(jīng)非權(quán)則泥,權(quán)非經(jīng)則?！?jīng)而不知權(quán),不知經(jīng)者也。知權(quán)而不知經(jīng),不知權(quán)者也。偏知而謂之知,不智者也。偏守而謂之仁,不仁者也。知經(jīng)者,不以異物害吾道,知權(quán)者,不以常人怫吾慮,合之于一而不疑者,信于道而已者也。(《斷刑論下》)

這段話的意思是:經(jīng),是常規(guī),權(quán),是實(shí)現(xiàn)經(jīng)的手段。都是為了達(dá)到仁和智。把經(jīng)和權(quán)割裂開來,那就十分糊涂了。沒有權(quán)的經(jīng)是拘泥的,沒有經(jīng)的權(quán)是背理的……懂經(jīng)而不懂權(quán),并不是真懂經(jīng)。懂權(quán)而不懂經(jīng),也不是真懂權(quán)。

在這里,經(jīng)就是原則性,權(quán)就是靈活性。道德實(shí)踐要遵守一定的原則,否則就談不上道德,但實(shí)踐中遇到具體情況時(shí)也要求一定的靈活性。只有經(jīng)權(quán)結(jié)合,才是真正的知經(jīng)又知權(quán),才符合大中之道。

2.韜義服和,剛?cè)峒鏉?jì)

柳宗元在《佩韋賦》中說“執(zhí)中而俟命兮,固仁壽之善謀……故曰:純?nèi)峒儎傎?必削必薄。純剛純強(qiáng)兮,必喪必亡。韜義于中,服和于躬,和以義宣,剛以柔通。守而不遷兮,變而無窮,交得其宜兮,乃獲其終?！敝鲝埣?nèi)崛趸蚣儎倧?qiáng)都是片面的,不會(huì)長久,應(yīng)該剛?cè)峒鏉?jì),避免偏向。這實(shí)際上是一種中和思想,符合儒家一貫的“中庸”論。

3.學(xué)焉至道,周乎志藝

柳宗元認(rèn)為,有道的君子并非天生而就,而是后天學(xué)習(xí)而成。他說:圣人之道,學(xué)焉而必至(《送從弟謀歸江陵序》)。他學(xué)習(xí)非常勤奮,即使在疾病纏身的時(shí)候也不忘讀書,有言為證“仆近求得經(jīng)史諸子數(shù)百卷,常候戰(zhàn)悸稍定時(shí)即伏讀,頗見圣人用心賢士君子立志之分”(《與李翰林建書》)。又要求君子在藝能方面具備相當(dāng)?shù)臈l件。他在《送元秀才下第東歸序》中說:“周乎志者,窮躓不能變其操,周乎藝者,屈抑不能貶其名。其或處心定氣,居斯二者,雖有窮屈之患,則君子不患矣。”

4.要有乎內(nèi),而飾乎外

柳宗元主張作人要內(nèi)有德才,外有文才;作文要內(nèi)有思想性,外有藝術(shù)性。他在《送豆盧膺秀才南游序》中說“君子病無乎內(nèi)而飾乎外,有乎內(nèi)而不飾乎外者……”

有了德才,還需要去表現(xiàn)。只有磨練掌握了真才實(shí)學(xué),又把它很好地發(fā)揮了出來,這樣“有乎內(nèi)”,還“飾乎外”,形成內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,就可以達(dá)到圣賢所看重的理想境地。

柳宗元對(duì)德育的諸方面都有所論述,可見他的德育思想也是比較豐富的。

參考文獻(xiàn):

[1]黃立志.論中國自然主義教育思想.長春工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2001,2(4):13.

[2]楊榮春.柳宗元的教育思想.華南師范學(xué)報(bào),1981,(4).

[3]王元湖.柳宗元的教育思想.廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版),1983.

柳宗元的作品范文第3篇

故國名園久別離，今朝楚樹發(fā)南枝。

晴天歸路好相逐，正是峰前回雁時(shí)。

【前言】

《過衡山見新花開卻寄弟》是唐代詩人柳宗元作品，創(chuàng)作于公元815年（元和十年）。詩人當(dāng)時(shí)路過衡州，寫給弟弟柳宗直，促其啟程返鄉(xiāng)。

【注釋】

⑴題解：陳景云《柳集點(diǎn)勘》云：“味詩意蓋已北還，而弟尚留永，故寄詩促其行耳。以《寄從弟宗直文》參證，似所寄即宗直也?！卑戳谥彪S柳宗元貶永州，后又隨貶柳州。公元815年（元和十年）病故，比柳宗元還早逝四年，終年僅33歲。過衡山：永州在衡山之南，北歸必經(jīng)。卻寄：返寄。卻：張相《詩詞曲語辭匯釋》：“卻，猶返也。此由退卻之本義引申而來?！比缋钌屉[《夜雨寄北》“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”

⑵故國名園：指長安。柳宗元生長于長安。

⑶楚樹發(fā)南枝：《白氏六帖·梅部》：“大庾嶺上梅，南枝落，北枝開，寒暖之侯異也?！?/p>

⑷峰前回雁：《方輿覽勝·衡州》：“回雁峰在衡陽之南，雁至此不過，遇春而回，故名?！绷谠诠?15年（元和十年）正月北歸，至衡州，正是雁北歸的時(shí)節(jié)。

柳宗元的作品范文第4篇

“八司馬”當(dāng)中，有兩個(gè)是有名的文學(xué)家，就是柳宗元和劉禹錫。柳宗元擅長散文，劉禹錫善于寫詩，兩個(gè)人又是很要好的朋友。這一回，柳宗元被派到永州（今湖南零陵），劉禹錫被派到朗州（今湖南常德）。永州和朗州都在南邊，離開長安很遠(yuǎn)，那時(shí)候還是荒僻落后的地區(qū)。要是換了一些想不開的人，心情是夠難受的。幸好他們都是很有修養(yǎng)的人，他們相信自己的作為是正直的，失敗了也不那么懊喪。到了那里，除了辦公以外，常常游覽山水，寫寫詩文。在他們的詩文中，常常抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，也反映了一些人民的疾苦，像柳宗元的《捕蛇者說》就是在永州寫的。

兩個(gè)人在那里一住就是十年。日子一久，朝廷里有些大臣想起他們來，覺得這些都是有才干的人，放在邊遠(yuǎn)地區(qū)太可惜了，就奏請(qǐng)憲宗，把劉禹錫、柳宗元調(diào)回長安，準(zhǔn)備讓他們留在京城做官。

劉禹錫回到長安，看看長安的情況，已經(jīng)發(fā)生了很大變化，朝廷官員中，很多新提拔的都是他過去看不慣、合不來的人 ，心里很不舒坦。

京城里有一座有名的道觀叫玄都觀，里面有個(gè)道士，在觀里種了一批桃樹。那時(shí)候正是春暖季節(jié)，觀里桃花盛開，招引了不少游客。有些老朋友約劉禹錫到玄都觀去賞桃花。劉禹錫想，到那里去散散心也不錯(cuò)，就跟著朋友們一起去了。

劉禹錫過了十年的貶謫生活，回到長安，看到玄都觀里新栽的桃花，很有感觸，回來以后就寫了一首詩：

“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”

劉禹錫的詩本來挺出名，這篇新作品一出來，很快就在長安傳開了。有一些大臣對(duì)召回劉禹錫，本來就不愿意，讀了劉禹錫的詩，就細(xì)細(xì)琢磨起來，里面到底有什么含意。也不知道哪個(gè)說，劉禹錫這首詩表面是寫桃花，實(shí)際是諷刺當(dāng)時(shí)新提拔的權(quán)貴的。

這一下子可惹了麻煩，唐憲宗對(duì)他也很不滿意。本來主張留他在京城的人也不便說話了。劉禹錫又被派到播州（今貴州遵義市）去做刺史。刺史比司馬高一級(jí)，似乎是提升，但是播州地方比朗州更遠(yuǎn)更偏僻，那時(shí)候還是人煙稀少的地方呢。

劉禹錫家里有個(gè)老母親，已經(jīng)八十多歲了，需要人伺候：如果跟著劉禹錫一起到播州，上了年紀(jì)的老人受不了這個(gè)苦。

這可叫劉禹錫太為難啦！

這時(shí)候，柳宗元在長安也呆不住了，朝廷把他改派為柳州刺史。柳宗元得知?jiǎng)⒂礤a的困難情形，決心幫助好朋友。他連夜寫了一道奏章，請(qǐng)求把派給他柳州的官職跟劉禹錫對(duì)調(diào)，讓他到播州去。

柳宗元待朋友一番真誠，使許多人很受感動(dòng)。后來，大臣裴度也在唐憲宗面前替劉禹錫說情，憲宗總算答應(yīng)把劉禹錫改派為連州（今廣東連縣）刺史。以后，劉禹錫又被調(diào)動(dòng)了好幾個(gè)地方。過了十四年，裴度當(dāng)了宰相，才把他調(diào)回長安。

劉禹錫重新回到京城，又是暮春季節(jié)。他想起那個(gè)玄都觀的桃花，有心舊地重游。到了那里，知道那個(gè)種桃的道士已經(jīng)死去，觀里的桃樹沒有人照料，有的被砍，有的枯死了，滿地長著燕麥野葵，一片荒涼。他想起當(dāng)年桃花盛開的情景，聯(lián)想起一些過去打擊他們的宦官權(quán)貴，一個(gè)個(gè)在政治爭(zhēng)斗中下了臺(tái)，而他自己倒是頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己的見解。想到這里，他就又寫下了一首詩，抒發(fā)他心里的感慨，詩里說：

“百畝中庭半是苔，桃花凈盡菜花開。

柳宗元的作品范文第5篇

由于學(xué)習(xí)的興趣不斷降低，許多學(xué)生對(duì)文言文的掌握并不理想。如果能把比較閱讀的教學(xué)方法引入文言文教學(xué)，幫助學(xué)生歸納、整理，就會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果。蒲松齡與柳宗元堪稱是妙筆生花的藝術(shù)大師。仔細(xì)觀察分析他們作品中貌似不同的生活畫面，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)有著很大的相似之處。本文就以蘇教版七年級(jí)語文上冊(cè)《狼》和下冊(cè)《黔之驢》兩篇文章作分析對(duì)比，探討在文言文教學(xué)中如何通過比較閱讀來提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力這一問題。

一、 作品本質(zhì)分析

1.情節(jié)相似

《狼》講述的是一個(gè)屠夫機(jī)警地殺死兩只貪婪狡詐的惡狼的故事?！肚H》講述的是一只老虎精心策劃了一場(chǎng)吃掉“神”一樣對(duì)手的驢子的故事。從概述上講差距很大，可本質(zhì)上差別并不大。文章開始我們能看出故事的主角都對(duì)他們的對(duì)手充滿恐懼，但最后主角都勝利了。屠夫是從防守轉(zhuǎn)到進(jìn)攻，一舉消滅兩只狼；而老虎是從試探性的進(jìn)攻轉(zhuǎn)換成實(shí)質(zhì)性進(jìn)攻，吃掉了“神”一樣的對(duì)手。這種結(jié)果都符合國人的“邪不勝正”傳統(tǒng)習(xí)慣。

2.寫作手法與主題形象相似

兩篇文章都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手，善于斗爭(zhēng)者就一定能取得勝利。屠夫看到狼的時(shí)候是這樣寫的，“屠大窘，投以骨?！逼鸪跸胍缘路耍跄蝺芍焕鞘秦澋脽o厭的，最終屠夫丟掉了一切幻想，拿起扁擔(dān)抽出刀與狼搏斗并將其擊斃。老虎呢，在林間看見一只驢（龐然大物，以為神），也是先生畏懼，機(jī)警試探之后躲起來觀察對(duì)手，最終也是“咬其頸，食其肉”。這兩篇課文對(duì)現(xiàn)在生活優(yōu)越的青少年來說有著很強(qiáng)的教育意義，他們?nèi)狈Φ木褪且环N敢于斗爭(zhēng)的精神。其次，再看形象描寫，兩篇課文盡管篇幅較小，卻成功地塑造了鮮明人物（動(dòng)物）形象。從屠夫身上的生活氣息到對(duì)老虎的細(xì)膩描寫都給我們耳目一新的感覺。雖然主角是兩種，但兩者身上的共同點(diǎn)很多，如機(jī)警、勇敢等。他們遇到了看似強(qiáng)大到不可戰(zhàn)勝的敵人時(shí)沒有退卻，相反，靠著自身的智慧和耐心戰(zhàn)勝了敵人。

3.細(xì)膩獨(dú)到的心理描寫

在《狼》一文中，我們能看到“屠大窘”、“恐前后受其敵”以及“狼假寐”等。而《黔之驢》中分別出現(xiàn)了“終不敢搏”、“慭慭然，莫相知”、“虎因喜”等。在這些細(xì)致的心理表述中，我們不光能看見屠夫的各種心理變化，也會(huì)發(fā)現(xiàn)原來老虎也這么可愛。此外兩篇文章還用動(dòng)作描寫來揭示主角的內(nèi)心。細(xì)致地描寫出老虎由試探到擊斃對(duì)手以及屠夫由妥協(xié)到反抗的過程。同時(shí)，文言文中最講究的就是煉字，這兩篇課文也不例外?！独恰愤@篇文章中的“一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼止而前狼又至”，“狼不敢前，眈眈相向”等描寫都耐人尋味?！肚H》中“稍出近之”、“斷其喉，盡其肉”等諸多描寫也是十分的精彩。

二、 同等的思想感情與表達(dá)形式

這兩位作者相差千年，一位在唐朝一位在清朝，為什么思想情感卻這么相似呢？這就要引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)プ灾魈骄?。通過翻閱資料，我們發(fā)現(xiàn)這和兩個(gè)人身處的環(huán)境有著莫大的關(guān)系，同時(shí)又與他們各自的性格和經(jīng)歷相聯(lián)。兩個(gè)人都處在封建社會(huì)，比較了解民生疾苦，也都敢于表達(dá)個(gè)人見解。從個(gè)人經(jīng)歷上講，蒲松齡有些悲慘，早年成名歷次考試卻不高中，最終只能做私塾先生。柳宗元考中進(jìn)士但因參加了永貞改革而仕途不順，屢次遭貶最終客死異鄉(xiāng)。相似的經(jīng)歷與命運(yùn)注定了他們擁有相似的情感。

其次，蒲松齡與柳宗元為什么都要寫這樣的寓言故事呢？這也是與其所處的時(shí)代有關(guān)。蒲松齡生不逢時(shí)，恰逢滿清大搞“文字獄”，很多東西不能寫，蒲松齡只能寫寫狐怪小說慰藉自己；柳宗元久參政治，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境與政治傾向十分的不滿，又不能明說出來。兩個(gè)人都有一種欲說不能的苦楚，所以只能用寓言故事的形式來發(fā)泄，借以表達(dá)自己的思想。

由此可以看出，兩個(gè)人都是絕世才華卻身處逆境無以伸展，蒲松齡寫《聊齋異志》被朋友稱為不務(wù)正業(yè)，臨死還大呼自己一事無成。柳宗元雖有《柳河?xùn)|集》卻也不過是后世給冠以的美名。從文章性質(zhì)來看，蒲松齡開創(chuàng)了古代鬼怪小說的傳奇體，并成為巔峰之作。而《柳河?xùn)|集》也開創(chuàng)了柳宗元獨(dú)一無二的寫作意境。