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生態(tài)倫理范文第1篇

即便沒有這樣的報告，人們從身邊的環(huán)境和新聞中，也能感受到當(dāng)下經(jīng)濟(jì)方式給全球自然資源和環(huán)境帶來的壓力。如果把地球比作一艘在海上航行的超級巨輪，它早已嚴(yán)重超載，人類正在逐步耗盡這艘巨輪上儲存的自然資源。報告顯示，在情況最嚴(yán)重的熱帶地區(qū)，地球生命力指數(shù)在40年內(nèi)降低了60%，熱帶淡水物種減少了近70%。人類追求的現(xiàn)代生活方式，正在讓這艘巨輪帶著人類駛向一條無法預(yù)知前景的不歸路。

雖然如今人們都在倡導(dǎo)低碳的經(jīng)濟(jì)方式，降低每個組織和個人的生態(tài)足跡，但由于這些生活理念沒有相應(yīng)的文化和價值基礎(chǔ)，在現(xiàn)實中很難得到民眾的普遍認(rèn)同。只靠科學(xué)數(shù)據(jù)，是極難讓人們自愿選擇一種新生活方式的。要想建立新的生態(tài)倫理，必須從文化上去重新理解人類與地球的關(guān)系，只有當(dāng)這種認(rèn)知有足夠的力量形成新的文化共識，形成一種文化潮流之時，才有可能從根本上改變?nèi)藗儗ι罘绞降倪x擇。

在傳統(tǒng)文化中，有大量的文化和哲學(xué)資源，能成為創(chuàng)立今天生態(tài)倫理的思想源泉。無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，處理的都是人與自然的關(guān)系?？梢哉f，中國文化最具超越性的智慧，就體現(xiàn)在人對自然和萬物生命的尊重上。熱愛生命與敬畏自然，一直是中國人修養(yǎng)和天性的一部分?！兑住氛f“天地之大德曰生”，因天地萬物對人有養(yǎng)育的恩德，人會發(fā)自內(nèi)心地對天地萬物懷有感恩之心。儒家文化也是一種生命文化，對“生”的珍視體現(xiàn)在每一個層面，不僅尊重人的生命，也同樣尊重天地萬物甚至日用之物的生命。

古人將人與人之間的買賣或往來稱為“生意”，它原本的含義，就是在提醒人們在做一切事情時，都要關(guān)愛與尊重“生”的含義，體現(xiàn)“生”的價值。程頤曾說“心譬如谷種，生之性便是仁也”，在儒家看來，“仁”的最重要的內(nèi)涵就是“生”。所以人的一切生意，也就是一切活動，是要以不損害人或世間萬物的生命為前提的。所謂仁行，主要也體現(xiàn)在對生命的尊重上。有“生”，才有“生意”，維護(hù)一切事物的生命力，是古代各行業(yè)人的一個基本操守。孟子說“天之生物也，使之一本”，認(rèn)為天下萬物只有一個本源，你珍惜了天地和世間萬物，就等于保護(hù)自己的生命本源。

《中庸》更是明確提出，只有平等看待人與物，兩者的關(guān)系才能趨于和諧?！吨杏埂飞踔涟选氨M物之性”放在“盡人之性”之上，“盡”的意思就是實現(xiàn)。人想實現(xiàn)自己的本性，就要讓萬物實現(xiàn)自己的本性。如何“盡性”，也就是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ｒ馑际牵喝f物同時發(fā)育而不相互妨害，各種規(guī)律同時運行而不相違背。人與物的價值平等觀，是儒家世界觀的一個重要基礎(chǔ)。人與物只有實現(xiàn)了共存而不相害，也就是一方的發(fā)展不能以損害另一方為代價，才是人類生存的一種理想境界。荀子說的更為直接：“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”。而王陽明認(rèn)為，人不僅要對鳥獸之死、草木摧折要有不忍之心，對于瓦石毀棄，也要有顧惜之情。這種對生命的尊重，已超越了通常所說的生命。在傳統(tǒng)中國人的觀念中，最美好的生活方式就是一種天人合一、物我共生的境界，像朱熹說的“與天地萬物上下同流，各得其所之妙”。

用今天眼光看，這些觀念無疑蘊含著非常前沿的生態(tài)倫理與生態(tài)良知。儒家把人格平等觀推而廣之，擴(kuò)展到所有生命乃至一切事物。這種思想為傳統(tǒng)中國人的敬畏生命提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，所以傳統(tǒng)中國人極少把自然看作可供掠奪的資源。在生活中，恃強(qiáng)凌弱或貴己賤物，也會被看作是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)。這些傳統(tǒng)觀念，無論是對控制人類的生態(tài)足跡，還是重建一種新的生態(tài)倫理，都是一種極為豐富的文化資源。

生態(tài)倫理范文第2篇

從現(xiàn)有研究來看，學(xué)界對少數(shù)民族生態(tài)倫理內(nèi)涵的認(rèn)識基本已達(dá)成共識，即認(rèn)為少數(shù)民族生態(tài)倫理作為特定形態(tài)的少數(shù)民族生態(tài)文化，是一種與處理人與人關(guān)系的社會倫理相對應(yīng)的處理人與自然關(guān)系的價值觀念和倫理文化，是各少數(shù)民族在適應(yīng)和改造自然環(huán)境過程中形成起來的一種以倫理的方式對待自然界及自然物的態(tài)度、意識、觀念和行為模式。由于側(cè)重點不同，學(xué)界對這一倫理內(nèi)涵的理解也存在差異。從形成和發(fā)展的影響因素看，少數(shù)民族生態(tài)倫理是各少數(shù)民族與自然長期相互作用而形成起來的對待自然的特定倫理觀念及生活方式。各少數(shù)民族大部分聚居于邊疆高山、高原、河谷、盆地和密林地區(qū)。為了生存，人們在適應(yīng)和改造這些復(fù)雜的自然環(huán)境過程中形成了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主,農(nóng)、林、手工業(yè)、畜牧業(yè)共生互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也形成了處理人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理思想。生態(tài)倫理思想作為各少數(shù)民族在這一過程中積累和形成起來的生態(tài)智慧和生態(tài)知識，蘊含和表現(xiàn)在他們的宇宙觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會組織、和風(fēng)俗習(xí)慣等中。在這個意義上可以說，少數(shù)民族生態(tài)倫理就是各少數(shù)民族與自然環(huán)境長期互動的產(chǎn)物，是他們建立起來適應(yīng)自然環(huán)境的“風(fēng)俗習(xí)慣以及倫理道德態(tài)度和文化”。如哈薩克族保護(hù)草原的各種禁忌和處罰規(guī)則,維吾爾族禁止伐木、禁食豬、驢、馬、騾、狗、貓及所有食肉類的猛禽和異獸的禁忌等。從研究對象上看，少數(shù)民族生態(tài)倫理與處理人與人關(guān)系的社會倫理不同，而是處理人與自然關(guān)系的新型倫理。它把處理人與人關(guān)系的倫理道德擴(kuò)展到對人與自然關(guān)系的處理上，把自然看作是與人具有同等地位的主體，具有同等的生命價值。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)的是人與自然物都是自然整體中的普通一員，具有同等的生存權(quán)利，因此具有同等的生命價值。就此而言，人們應(yīng)該重視生態(tài)平衡，尊重生物的生存權(quán)利，應(yīng)當(dāng)把人類的倫理道德推廣到自然界中去。蒙古族薩滿教就主張，生命并未有類的區(qū)別，更不存在高低上下之別，所有的生命都是神圣而值得尊敬的。這突破了抽象談?wù)撊伺c人之間的倫理關(guān)系或是以自然為中介的人與人之間倫理關(guān)系的傳統(tǒng)倫理學(xué),深入到了生產(chǎn)生活中從實際生存環(huán)境出發(fā),承認(rèn)了價值主客體的雙重效應(yīng)：既承認(rèn)了自然界對人的效用價值,又承了認(rèn)人對自然界的效用價值。盡管如此，這里的倫理主體仍是人，其評價的終極尺度仍是各民族整體利益和長遠(yuǎn)利益的滿足，它遵循的仍是各民族的生存原則和發(fā)展原則。從價值觀上看，少數(shù)民族生態(tài)倫理是追求人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)生活方式。由于少數(shù)民族生態(tài)倫理是站在民族生存利益的高度引導(dǎo)和規(guī)范人們處理人與自然關(guān)系的倫理行為，所以它不僅要求人們處理好人與社會、人與自我的關(guān)系，還要在認(rèn)識和把握自然的生態(tài)屬性和規(guī)律過程中實現(xiàn)人類自身的善，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生。因此，各少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的核心是“尊重自然，與自然和諧發(fā)展”，由此形成的生態(tài)文化是“以調(diào)適生態(tài)與文化的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿的文化”。如蒙古族生態(tài)倫理的核心就是“敬畏生命，尊重自然，和諧共存”。這種和諧是“天人和諧———無災(zāi)無害，風(fēng)雨調(diào)順；人事和諧———沒有死亡，永葆青春；天人和諧———只要人世間沒有蟒古斯之流的危害，那么天災(zāi)也不會發(fā)生，草原、河流依然碧綠清澈，人們依然幸福安康”。在這類生態(tài)倫理引導(dǎo)下，北方各少數(shù)民族的思想追求和行為準(zhǔn)則是保護(hù)自然環(huán)境，合理開發(fā)周邊生態(tài)資源，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。從文化構(gòu)成上看，少數(shù)民族生態(tài)倫理是不同文化領(lǐng)域生態(tài)倫理總和。少數(shù)民族生態(tài)倫理內(nèi)含于各少數(shù)民族日常生活方式中，內(nèi)化在人們處理人與自然關(guān)系的心態(tài)中，形成于他們的認(rèn)識、觀念、意識和信念中，并最終訴諸于人們的社會實踐中。據(jù)此，我們可知少數(shù)民族生態(tài)倫理包括三方面內(nèi)容：精神生態(tài)倫理、物質(zhì)生態(tài)倫理和制度生態(tài)倫理。精神生態(tài)倫理包括、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日文化等；物質(zhì)生態(tài)倫理包括生產(chǎn)方式和生活方式；制度生態(tài)倫理包括禁忌、鄉(xiāng)規(guī)民約、禮俗、政治制度等。如納西族禁止在河里洗屎布，禁止向河里扔廢物或倒垃圾，禁止向河里吐口水,禁止堵塞水源，不得在水源地殺牲宰畜,不得在水源旁大小便,不得毀林開荒,立夏過后實行“封山”,禁止砍樹和打獵；再如哈薩克族禁止鏟除叢生青草，住房附近、水源旁、禮拜寺、墓地周圍不能大小便等。

二、少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的特征

少數(shù)民族生態(tài)倫理不僅具有豐富內(nèi)涵，也具有不同于一般倫理的特征。從現(xiàn)有研究看，學(xué)界對少數(shù)民族倫理特征的討論主要是圍繞以下幾方面展開。

1、地域差異性生態(tài)觀

少數(shù)民族生態(tài)倫理是各少數(shù)民族在適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境中建立起來的生態(tài)意識和生態(tài)道德觀念，具有明顯的地域差異性。蘇日娜就認(rèn)為，少數(shù)民族生態(tài)倫理與當(dāng)?shù)靥囟〞r期的生態(tài)條件密切相關(guān)。不同的生態(tài)條件是不同民族的生態(tài)倫理意識形成和流行的基礎(chǔ)之一；民族生態(tài)倫理意識又反映或體現(xiàn)了生態(tài)狀況，透過千差萬別的習(xí)俗，我們可以洞窺到中華民族生態(tài)倫理意識的差異。安穎也認(rèn)為，少數(shù)民族生態(tài)倫理是由產(chǎn)生它的自然地理環(huán)境承載的,不同的地域滋養(yǎng)和孕育了不同的文化。如西雙版納地區(qū)傣族充分利用河流縱橫、溝渠密布,各地普遍設(shè)有水利灌溉系統(tǒng)，廣泛種植水稻，形成了一套自成體系的稻作生態(tài)文化；哈尼族也根據(jù)云南亞熱帶山區(qū)氣候垂直分布和植被立體分布特點,創(chuàng)造了堪稱人工生態(tài)系統(tǒng)大創(chuàng)舉的梯田農(nóng)業(yè)，建構(gòu)了一整套系統(tǒng)的生態(tài)文化思想。

2、尊重生態(tài)規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展觀

由于自然環(huán)境的不可選擇及其對人活動的限制，各少數(shù)民族在與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境長期交互影響中自發(fā)遵循生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)、循環(huán)再生、生態(tài)平衡等生態(tài)規(guī)律安排本民族的生產(chǎn)生活，在促進(jìn)適度多樣化利用資源實現(xiàn)低水平持續(xù)發(fā)展的同時，也形成了在減少污染、綠色消費、較少破壞自然及野生動植物等方面維系生態(tài)平衡以實現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的可持續(xù)發(fā)展觀。賀瑞金等人就認(rèn)為，少數(shù)民族生態(tài)倫理觀遵循生態(tài)規(guī)律，要求人們把握生態(tài)規(guī)律對人的影響，違背生態(tài)規(guī)律，以犧牲民族的生態(tài)環(huán)境及資源去達(dá)到少數(shù)集團(tuán)、階級國家的政治、經(jīng)濟(jì)利益，將導(dǎo)致整個民族走向自我毀滅的絕境。土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族和裕固族在西北惡劣的自然環(huán)境和物質(zhì)生活條件下能夠長期生存、繁衍和發(fā)展下來,在很大程度上就是基于‘清真’的飲食習(xí)慣、可持續(xù)的農(nóng)耕方式、農(nóng)牧工(手工業(yè))商相互依存的復(fù)合經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民居中的自然生態(tài)與人文生態(tài)和厚養(yǎng)薄葬的方式維持了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡，促進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)而間接地符合生態(tài)規(guī)律和人與自然和諧發(fā)展的要求，從而促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。正因為如此，哈尼族、傣族、侗族在適應(yīng)與利用當(dāng)?shù)厣礁吡珠煛⒏邷囟嘤甑淖匀粭l件中自發(fā)地遵循生態(tài)規(guī)律,協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，形成了‘林-水-田’的生態(tài)模式。它與其所處生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)文化類型形成互動，體現(xiàn)著人與自然環(huán)境的融洽與和諧,更符合人類共同利益。

3、天人一體、和諧共存的生態(tài)觀

在長期生產(chǎn)生活過程中，各少數(shù)民族在與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的不斷調(diào)適中逐漸形成了人與自然同源共祖、共生共榮的天人一體、和諧共存的生態(tài)觀。如回族伊斯蘭教中的人與自然都是真主創(chuàng)造的生命體的和諧共存的生態(tài)觀，納西族的人與自然是同父異母兄弟的生態(tài)文化觀，藏族的人與自然混融一體的認(rèn)識，普米族的人與自然是朋友的觀念，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教中的植物崇拜、動物崇拜和自然崇拜所包含的文化與自然一體融合的思想等，它們的具體內(nèi)容雖有差異,但有一點卻是一致的:人與自然萬物是一體的，它們有一個共同本源,都是大家庭的兄弟姐妹，是相互融合、相互依賴、共榮共生的。因此，人們應(yīng)該尊重生命，善待自然萬物,應(yīng)該與各種生命和睦相處,共同生存發(fā)展。由此，善待自然就成為各少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的一種和諧模式。這一模式既反映了人與自然原始的直接同一性，同時又蘊含了人與自然協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在要求。

4、敬畏自然的適度消費生態(tài)觀

隨著對自然不斷索取而感受到自然對人的活動的制約和報復(fù)，各少數(shù)民族逐漸形成了敬畏自然的適度消費生態(tài)觀?！熬础斌w現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價值追求,促使人們自強(qiáng)不息,有所作為。“畏”顯示的是一種警示的界限和自省的智慧,告誡人類應(yīng)“厚德載物”,有所不為。各少數(shù)民族在長期實踐中認(rèn)識到,當(dāng)人類對資源利用超過一定的限度時,就會遭到大自然的報復(fù)，因而他們在利用自然的同時,根據(jù)自然資源的數(shù)量與季節(jié),有選擇性地控制對動物資源的使用,適度的動植物消費,適時利用自然資源,適度人口繁殖,使自然能保持自我循環(huán),即適度消費的生態(tài)觀。這尤其表現(xiàn)在他們對自然資源的適度截取方面：“他們從不把植物的果實摘光,也不把地下的薯類掘盡,不是無節(jié)制地獵殺動物,是自然資源保護(hù)論者”。這種從民族生存與發(fā)展中認(rèn)識自然并調(diào)整自身行為而形成的生態(tài)觀,有效防止了人們過度獵殺或采集動植物,從而避免了動植物資源的迅速滅絕,保護(hù)了民族地區(qū)人與自然界平衡。

5、萬物有靈的普遍約束生態(tài)觀

由于對自然依賴和時常受到自然威脅，各少數(shù)民族在利用和改造自然過程中，希望得到自然的庇護(hù)并通過某種方式來調(diào)整人與自然的關(guān)系，于是他們把希望寄托于某種力量，就產(chǎn)生了對自然力和自然現(xiàn)象的種種虛幻認(rèn)識和崇敬心理，形成了“萬物有靈”觀念，并以巫術(shù)、圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜等形式表現(xiàn)出來。薩滿教就認(rèn)為萬物有靈,山川樹木、風(fēng)雨雷電、日月星辰以及人的生老病死、狩獵的運氣等等都由神靈主宰，大自然的一草一木,一山一湖,一鳥一物，處處也都有靈,因此時時處處都需小心謹(jǐn)慎,不觸犯自然,也就不會觸犯神靈。結(jié)果，蘊含這一觀念中的生態(tài)倫理雖不像專門法那樣具有明確的系統(tǒng)和規(guī)范，但對人們的行為卻具有很強(qiáng)的約束力?！叭藗兙次纷匀痪褪菍ι竦淖鹁?，破壞自然就是對神的冒犯，要受到神的懲罰”，由此就很好地保護(hù)了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，維持了生態(tài)平衡，美化了環(huán)境。

三、少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的價值

在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，少數(shù)民族生態(tài)倫理逐漸顯示出它處理人與自然關(guān)系的獨特價值和優(yōu)勢，在養(yǎng)護(hù)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境方面發(fā)揮著越來越重要的作用。對于這些作用，學(xué)界主要從以下幾方面展開討論。

1、促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展和我國生態(tài)多樣化

少數(shù)民族生態(tài)倫理作為各少數(shù)民族適應(yīng)特定自然環(huán)境的生態(tài)文化，養(yǎng)護(hù)著當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，并促成了我國生態(tài)多樣化。賀瑞金等人認(rèn)為，少數(shù)民族生態(tài)倫理遵循生態(tài)規(guī)律，用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念去把握少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會問題，“根據(jù)民族地區(qū)社會和自然的具體情況，最優(yōu)地處理少數(shù)民族和自然的關(guān)系”，就使民族發(fā)展與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的發(fā)展一體化，把倫理道德與生態(tài)有機(jī)地統(tǒng)一起來，促進(jìn)了少數(shù)民族與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境持續(xù)、健康和穩(wěn)定發(fā)展。寧夏南部山區(qū)的回族就積極探索創(chuàng)造了一些適合高原地區(qū)的耕作技術(shù),實行倒茬、歇地、換種、套種等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,以農(nóng)作物物種多樣性協(xié)調(diào)機(jī)制和歇換張弛來改善土壤和保持土質(zhì),促進(jìn)了農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，就體現(xiàn)了回族人合理利用自然資源，注意保持人與自然和諧的生態(tài)意識。正因為如此，“綜觀生態(tài)環(huán)境較好,生物多樣性的地區(qū),都是民族生態(tài)意識牢牢根植于民族的集體無意識的地區(qū)”?！懊褡迳鷳B(tài)意識濃厚的地區(qū)和時期,生態(tài)就能夠得到更有效的保護(hù)。反之,民族生態(tài)意識失效的時候,就會造成生態(tài)的災(zāi)難”。

2、有利于建設(shè)生態(tài)文明

少數(shù)民族倫理思想是我們克服當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明的思想資源。人類當(dāng)前面臨的生態(tài)危機(jī)，表面上是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的后果，但實質(zhì)是狹隘人類中心主義所致。狹隘人類中心主義“把人的利益看成是惟一的、絕對的,把自然看成人類獲取自身利益的工具可以任意使用,這導(dǎo)致‘人類沙文主義’”,導(dǎo)致人們在傳統(tǒng)物本論發(fā)展觀影響下，對自然肆無忌憚地索取和掠奪,造成全球性環(huán)境污染和生態(tài)破壞,嚴(yán)重威脅人類生存。為了克服人的自我神話化和對自然的輕視，走向科學(xué)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，我們必然要以人與自然平等的道德原則建構(gòu)和諧生態(tài)倫理觀。而少數(shù)民族生態(tài)倫理就為我們克服人類沙文主義，重新認(rèn)識和正確處理人與自然關(guān)系，建立和諧生態(tài)倫理觀提供了思想借鑒：人與自然物具有同等地位和價值，都是自然環(huán)境的有機(jī)組成部分，人與自然只有和諧相處、協(xié)同發(fā)展，才能建設(shè)美好家園。不僅如此，少數(shù)民族生態(tài)倫理作為各少數(shù)民族適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的獨特方式和文化機(jī)制，還是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)的歷史基礎(chǔ)。少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明只有在揚棄他們的生態(tài)倫理傳統(tǒng)并在價值理念層面與之相融合，才能獲得本民族理解和認(rèn)同，貫徹和落實到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中。因此，要建設(shè)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明，必然要充分挖掘和利用他們的生態(tài)倫理傳統(tǒng)，使其引導(dǎo)他們保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，合理開發(fā)自然資源，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、有利于維護(hù)民族地區(qū)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定

少數(shù)民族生態(tài)倫理作為建立在各少數(shù)民族對人與自然關(guān)系心理認(rèn)同基礎(chǔ)上的道德體驗，不僅是維護(hù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的重要文化機(jī)制，而且是形成民族心理、民族精神的重要思想因素。它對團(tuán)結(jié)部族成員、增強(qiáng)安全感,維護(hù)民族心理整合凝聚起著重要作用。白葆麗認(rèn)為，“敬畏自然、尊重生命、與自然和諧共處”的少數(shù)民族生態(tài)倫理，以處理人與自然關(guān)系為核心，規(guī)定著人生態(tài)度，規(guī)范著人們認(rèn)識、利用和改造自然的行為，從而形成共同認(rèn)知和心理，上升為一種民族意識，通過教育和引導(dǎo)使各少數(shù)族人民自覺維護(hù)本民族的整體利益并由此維系民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，從而保護(hù)了該民族繁衍生息和社會不斷進(jìn)步。在這種生態(tài)倫理引導(dǎo)下的自然經(jīng)濟(jì)則造就了各少數(shù)民族社會在群體利益至上的前提下,維護(hù)個人利益與人際關(guān)系,促成對人與人之間的理解、體貼和寬容，這有效地保障民族成員的權(quán)、利的統(tǒng)一以及社會互動的和諧。

四、少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的傳承與創(chuàng)新

少數(shù)民族生態(tài)倫理雖在促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展中有重要作用，但自身也存在一些缺陷和不足。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些少數(shù)民族地區(qū)陷入生態(tài)危機(jī)，他們的生態(tài)倫理也受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)而被擠壓得支離破碎甚至遺忘。這主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、在對人與自然認(rèn)識上，隨著唯物主義世界觀

和科學(xué)知識廣泛普及，各少數(shù)民族建立在經(jīng)驗直觀基礎(chǔ)上的人與自然直接統(tǒng)一的天人一體觀念和萬物有靈觀念受到嚴(yán)重沖擊，人與自然生命同根、價值同等的意識也逐漸被“人與自然相對立和人類有能力改造自然、征服自然等”的意識所取代。在這一背景下，人們開始命令自然、征服自然,打著相信科學(xué)、反對宗教迷信以及向自然界進(jìn)軍的口號不適當(dāng)?shù)亻_發(fā)和利用自然，這不僅使少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)資源和生態(tài)平衡遭到了嚴(yán)重破壞,也使民族生態(tài)倫理傳統(tǒng)遭受了毀滅性打擊，敬畏自然和保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)逐漸被人們漠視、丟棄、遺忘。

2、在生產(chǎn)方式上，隨著科技的推廣、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

的調(diào)整和市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動，各少數(shù)民族逐漸放棄了適度多樣化利用資源以維持低水平持續(xù)發(fā)展的模式，代之以機(jī)器化大生產(chǎn)為依托，通過大規(guī)模開發(fā)和利用資源來追求高水平富裕生活的模式。在這一背景下，少數(shù)民族生態(tài)倫理日益顯現(xiàn)出與現(xiàn)代社會發(fā)展要求的不相適應(yīng)甚至沖突而逐漸被忽視和淡忘。這表現(xiàn)在它雖蘊含著科學(xué)、辯證的合理成分，但都是自發(fā)、樸素、直觀的感性觀念，它維持的是一種在自然經(jīng)濟(jì)條件下人與自然“相互依存、共同命運等親緣關(guān)系”和“人地關(guān)系所限定的親生態(tài)”的動態(tài)脆弱平衡，當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展突破這一條件走向工業(yè)化而大量消耗自然資源并伴隨著城市化而不斷擴(kuò)散時，這種生態(tài)平衡模式就被打破，人們也“被納入到人與生態(tài)、族群與他者的對話體制中”，其傳統(tǒng)生態(tài)倫理隨之受到抑制而在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸流失。

3、在生活方式上，隨著各少數(shù)民族地區(qū)城市化

進(jìn)程中人口流動的增加和外來文化的沖擊，適應(yīng)特定生態(tài)環(huán)境的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、、社區(qū)管理、民間組織、飲食文化、建筑文化缺乏理解和認(rèn)同而逐漸不被社會接受，同時本民族對它們又缺乏文化自覺并加以創(chuàng)新而導(dǎo)致對其缺乏自信心。結(jié)果，它們?nèi)遮吺轿?，逐漸被各種流行方式、西裝革履和現(xiàn)代推進(jìn)該地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，標(biāo)準(zhǔn)化、批量化建筑所取代，其生態(tài)倫理傳統(tǒng)也逐漸淡出了人們的生活，日益被人們忘卻。為了有效利用少數(shù)民族生態(tài)倫理，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會與自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，我們需要傳承和創(chuàng)新這些生態(tài)倫理，使其與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、組織形式和全球市場體系緊密結(jié)合，從而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新型生態(tài)倫理。

①.在看待人與自然上，“應(yīng)該在尊重自然、禮敬自然、順應(yīng)自然規(guī)律、實現(xiàn)人與自然和諧的生態(tài)理性和生態(tài)倫理的基點上”，實現(xiàn)唯物主義世界觀和無神論思想與各民族人與自然渾融一體的宇宙觀和萬物有靈信仰之間相互尊重。為此，我們要承認(rèn)自然力量的神圣性和莊嚴(yán)性,必須接受人類行為受到自然約束的事實，人與自然的關(guān)系不是掠奪和被掠奪關(guān)系,而是相互給予、平等索取關(guān)系。我們在普及科學(xué)知識時，也應(yīng)持有人與自然和諧一體的價值理念；在主動向自然索取的同時，積極給予自然等量的甚至是超量的回報。

②.在生產(chǎn)方式上，在現(xiàn)代科技支撐下，要讓各民族多樣化利用資源的生產(chǎn)方式能在全球化市場體系中獲得較高經(jīng)濟(jì)利益，以滿足各民族群眾既保護(hù)自然與文化，又盡快脫貧致富的要求。這就要求少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)在繼續(xù)維護(hù)傳統(tǒng)生態(tài)文化多元性和科學(xué)合理性的同時，根據(jù)現(xiàn)行社會生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)特征，更多地把現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式的合理成分融入傳統(tǒng)生產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)，將其傳統(tǒng)的“弱勢生態(tài)文化”改造成為“強(qiáng)勢生態(tài)文化”，從而形成以科學(xué)發(fā)展觀為基礎(chǔ)、具有較強(qiáng)約束力的、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的、包括精神、物質(zhì)、制度層面的整體文化體系。具體而言,就是要使各民族認(rèn)識到只追求單純經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展模式必然以犧牲環(huán)境為代價；要堅持天人合一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),努力搞朝陽產(chǎn)業(yè),進(jìn)行綠色革命；要認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,它必然存在隱患。

③.在生活方式上，各少數(shù)民族要“通過依靠自己的文化帶來的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，增強(qiáng)民族自信心和認(rèn)同感，喚醒其文化自覺意識”。同時，要通過編寫相關(guān)傳統(tǒng)生態(tài)倫理鄉(xiāng)土教材、舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動對各民族成員進(jìn)行宣傳、教育和引導(dǎo)，要他們知道,良好的生態(tài)不僅關(guān)系當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn),還會給他們帶來實實在在的好處，由此使這些生態(tài)文化逐漸深入人心。

④.在民族社區(qū)治理上，“堅決貫徹落實黨和國家尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策和法律、法規(guī)，實現(xiàn)文化、習(xí)俗、宗教和法律等多重保護(hù)自然資源意識,在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下實行村民自治”。同時，從民族傳統(tǒng)社區(qū)環(huán)境治理功能的現(xiàn)代化兼容、擴(kuò)展與重塑角度出發(fā)，建立兼容“民族傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)驅(qū)力與現(xiàn)代化進(jìn)程外驅(qū)力”的長效組織機(jī)制，以民族社區(qū)創(chuàng)新運作為核心進(jìn)行“生態(tài)文化變遷及生態(tài)治理載體”的重塑，尋找符合民族文化傳統(tǒng)和生活方式且共享現(xiàn)代化成果的生態(tài)建設(shè)模式。

五、結(jié)語

生態(tài)倫理范文第3篇

關(guān)鍵詞：儒家 倫理 生態(tài)智慧

我國古代以孔、孟為代表的儒家學(xué)派提出的“天人合一、仁民愛物、取之有度、參贊化育”等生態(tài)道德思想，形成了古代儒家博大精深的思想體系，其中蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，富有極其深厚的生態(tài)倫理底蘊。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家的生態(tài)倫理在我國當(dāng)今“美麗中國”的建設(shè)進(jìn)程中必將折射出無數(shù)耀眼的智慧光芒。深入挖掘和梳理儒家的生態(tài)倫理智慧，正確認(rèn)識其生態(tài)倫理智慧的當(dāng)代價值，對于進(jìn)一步增強(qiáng)人類尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的自覺意識，提高人們建設(shè)“美麗中國”的積極性，為“美麗中國”建設(shè)提供生態(tài)意識理論支撐，具有極其重要的借鑒意義和參考價值。

一.“天人合一”的現(xiàn)代環(huán)境倫理哲學(xué)基礎(chǔ)

儒家“天人合一”的思想觀念是國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者所關(guān)心的話題，是國內(nèi)儒家生態(tài)倫理研究的核心問題。

“天人合一”是指人與自然息息相通，和諧一體?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫拍钭钤缡怯汕f子在《莊子?齊物論》中闡述：“天地與我并生，而萬物與我同一”[1]。儒家主張“天人合一”，認(rèn)為“天”是自然的總稱，是宇宙的最高實體，而“人”則是萬物中的精靈，肯定人是自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家“天人合一”的觀念，主張人與自然界息息相通、和諧一體，“人與自然和諧共生”，這是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。正如余謀昌先生所提出的：“‘天人合一’：現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)”[2]。

關(guān)于“天人合一”，中國古代學(xué)者不僅表述不同，而且不同學(xué)科的理解也有所不同。生態(tài)倫理學(xué)將“天人合一”思想的本質(zhì)理解為“主客合一”，“以天地萬物為一體”，強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一，肯定人是大自然和諧整體的一部分。儒家繼承了殷周以來“以德配天”、“敬德保民”的思想觀念，主張?zhí)烊讼喔邢嗤?。儒家認(rèn)為“天”是宇宙的最高實體，是自然界的總稱，而“人”只是其中的一個很小的部分。他們理解的“天人合一”，是包括人類在內(nèi)的自然萬物的本原，強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一。

孔子雖然沒有明確提出“天人合一”的思想概念，但其思想體系樸實的生態(tài)倫理觀念隨處可見?！按笤?！堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”（《論語?泰伯》）。孔子提出“天之可則”，強(qiáng)調(diào)人對自然的可則，人與自然的統(tǒng)一。孟子提出人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達(dá)到“上下與天地同流”。后來漢代思想家董仲舒在孔孟思想的基礎(chǔ)上明確提出“天人之際，合而為一”的天人合一哲學(xué)思想系統(tǒng)（《春秋繁露?深察名號》），并提出“天人感應(yīng)”的理論體系。儒家“天人合一”哲學(xué)經(jīng)宋代張載等人的發(fā)展逐步走向成熟，“性與天道合一存乎誠”（《正蒙?誠明》），張載認(rèn)為天道的“誠”就是天德，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”（《正蒙?乾稱》），即儒者需要通過“明”來達(dá)到對“誠”之天德的把握，以實現(xiàn)天人合一。儒家“天人合一”的思想觀念，不僅把人看成是自然的組成部分，而且強(qiáng)調(diào)人與自然是密不可分的有機(jī)整體，肯定了天與人具有統(tǒng)一性，并把這種統(tǒng)一性視為和諧的最高境界。

“天人合一”主張把人類社會放在整個生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強(qiáng)調(diào)自然與人類社會共生并存，體現(xiàn)了和諧自然的樸實生態(tài)倫理觀。《論語》中載有一個十分貼切的故事，說的是孔子與其弟子討論人生志向時，非常同意曾點關(guān)于最高理想的觀點，他認(rèn)為：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”人生的最高理想就是能夠在暮春時節(jié)，穿上春服，會同五六個青年，六七個少年，跳到河里洗洗澡，跑到高臺上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家，僅此而已。孟子的“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”（《孟子?梁惠王上》），體現(xiàn)的就是“天、地、人”協(xié)調(diào)的“與天地參”精神。關(guān)于這點荀子曾如此描繪過：“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌?！保ā盾髯?禮論》）

“民胞物與”是“天人合一”思想的具體化?！扒Q父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性，民吾同胞。物吾與也?！睆堓d在《西銘》中的這段話把人與自然的關(guān)系推向了一個新的境界，他認(rèn)為天地是父母，人人是兄弟，萬物與人類同處天地間，萬物是朋友，人在天地面前應(yīng)保持謙卑的態(tài)度，人不僅要善待其他人，而且要兼愛自然萬物。

然而，當(dāng)代人類在現(xiàn)代化文明發(fā)展的進(jìn)程中，只顧人類的一己之利，忽視了人與自然的和諧共生，出現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)全面退化、水土流失急劇、瀕危物種增加、天然濕地大量消失等等生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象，為人類的生存和發(fā)展敲響了警鐘。

二.“親親而仁民，仁民而愛物” 的核心生態(tài)自然觀

“親親而仁民，仁民而愛物”是儒家核心的生態(tài)自然觀點，其核心是“仁愛”。孔子強(qiáng)調(diào)以“仁”待人，也以“仁”待物，主張把“仁”、“愛人”、“義”、“禮”這些人際道德原則擴(kuò)展到自然界萬事萬物之中去，以此來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。通過這個觀點我們可以看出儒家把仁民與愛物相提并論，由珍愛自己的愛人，進(jìn)而仁愛民眾，再到愛護(hù)自然萬物。

“仁”最初是指“愛人”。儒家思想本著惜生、重生的原則，從仁學(xué)出發(fā)主張將善的道德情懷施之于自然，將仁愛之心推及到萬物[3]。“啟蟄不殺則順人道，方長不折則恕仁也”（《孔子家語?弟子行》）。孔子認(rèn)為人對萬物應(yīng)持一種同情的善待態(tài)度，否則就是不人道，他甚至強(qiáng)調(diào)指出：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！保ā抖Y記?祭義》），把人們對待生物的態(tài)度上升到儒家孝道來看待。

孔子喜歡流連于天地山川之間，在自然的山水中他體驗到了人生的快樂，感受到了仁者的寬厚和智者的靈動，這就是孔子所追求的人生理想?？鬃犹岢觥爸邩匪?，仁者樂山，知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”（《論語?雍也篇》）的生態(tài)平衡觀，充分體現(xiàn)了儒家在處理人與自然關(guān)系上棄惡揚善的價值取向。孔子認(rèn)為，只有將人與人的和諧同人與自然的和諧統(tǒng)一起來，才是真正意義上的山水之樂；只有“愛人”，才能“能近取譬”，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語?公冶長》）；只有愛物，才能“釣而不綱，弋不射宿”（《論語?述而》）。

孟子繼承和發(fā)展了孔子“仁愛萬物”的思想，第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問題[4]，把“仁”，由“愛人”擴(kuò)大到“愛物”，提出了“親親而仁民，仁民而愛物”的寶貴思想。他認(rèn)為仁政之德不僅在于施恩于黎民百姓，使他們安居樂業(yè)、和諧自得，而且還應(yīng)該擁有更為博大寬廣的泛愛萬物的胸懷，“恩，足以及禽獸”（《孟子?梁惠王上》），使萬物在共同的世界里和悅共生、和睦相處；并主張世人對人、對物，都應(yīng)該持有一份“不忍之心”。孟子跟齊宣王曾經(jīng)有一段十分著名的對話，孟子問：“臣聞之胡齙日，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者；王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?；誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛魚何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保ā睹献?梁惠王上》）這段話，很多人耳熟能詳，閑談中蘊含著深刻的哲理，由不忍殺牛，到不忍殺生，到惜生及民，而廣行仁義，廣布仁政，乍看起來，孟子的思想是惜生，其實質(zhì)仍是儒家“仁者愛人”的思想。儒家一向主張以“仁者愛人”、“水善利萬物而不爭”的寬容氣度來對待他人，甚至是無生命的自然萬物，做到“恩，足以及禽獸”（《孟子?梁惠王上》）、“仁民而愛物”（《孟子?盡心上》）。

董仲舒認(rèn)為愛護(hù)鳥獸昆蟲等可理解為仁的基本內(nèi)容：“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”（《春秋繁露?仁義法》）；張載主張人類應(yīng)該兼愛萬物：“性者萬物之一源，非我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成?！保ā墩?誠明》）；明代王陽明在《大學(xué)問》中細(xì)致地描述了讀書人（下文中的“大人”）深厚的道德關(guān)懷理念“大人者，以天地萬物為一體者也……是故見孺子之入井，而必有怵惕側(cè)隱之心焉……見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心……見草木之摧折而必有憫恤之心焉……見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉……”儒家認(rèn)為真正意義的讀書人見到兒童落入井中、見到鳥獸受困哀鳴、見到草木摧折都有憐憫之心，乃至見到完全沒有生命的瓦石被毀，都會產(chǎn)生憐惜之意。

以“仁愛”為基礎(chǔ)，以“愛物”為原則，尊重自然規(guī)律、合理保護(hù)利用自然資源是對儒家生態(tài)倫理觀的準(zhǔn)確描述[3]。儒家在肯定天地萬物內(nèi)在價值的同時，強(qiáng)調(diào)以仁愛之心對待自然，做到推己及人，由人及物的生態(tài)倫理?？鬃訉⑷蕫塾捎H親惠及整個人類，再進(jìn)一步將對人類的道德關(guān)懷推及到自然萬物，提出人類應(yīng)該以“仁愛”之心對待自然萬物，融入自然的懷抱，將人間的和諧與自然的和諧統(tǒng)一起來，這也是“天人合一”境界的最高體驗?？梢哉f，“仁愛好生、長養(yǎng)萬物”充分體現(xiàn)了儒家生態(tài)倫理思想中的生態(tài)保護(hù)觀。由愛人發(fā)展到對萬物之愛，是儒家思想體系中固有的內(nèi)容，也是歷代儒家一貫的主張。儒家從“仁”出發(fā)，以“仁愛”為基點，把人類社會的仁愛主張，推行于自然界；認(rèn)為尊重他人就是尊重自己，愛惜其他事物的生命，也是愛惜人自身的生命，人要博愛生靈，兼利宇宙萬物。

在科技、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人口的快速增長，人與自然的矛盾日益突出。人類為了追求GNP等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，對生態(tài)系統(tǒng)的破壞現(xiàn)象急劇增加，向大自然索取的規(guī)模和數(shù)量達(dá)到了前所未有的程度。這是人性的扭曲，也可說是人性的異化。

挖掘和梳理儒家“仁民而愛物”的生態(tài)自然觀有助于人們克制無休止地欲望，使人類既不凌駕于自然之上，也不被自然所奴役，使生態(tài)道德和人際道德達(dá)到統(tǒng)一，人與自然達(dá)到和諧。

三.“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)理念

崇尚勤儉節(jié)約，反對暴殄天物，自古就是我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范。古人即便在捕獵時，也不“一網(wǎng)打盡”，不斬盡殺絕，據(jù)說商湯就曾“網(wǎng)開三面”，古代天子狩獵時“不合圍”，諸侯狩獵時“不掩群”，給野獸留下生路，保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用?！八顒t魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”（《呂氏春秋?功名》），只有愛護(hù)和珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象?？梢?，人類對自然資源要使用有度，正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)?！保ā睹献蛹ⅰ肪硎?/p>

儒家“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)理念，主張人類要對大自然索取有度，對資源節(jié)約使用?？鬃臃磳邼啥鴿O、覆巢毀卵的行為，反復(fù)強(qiáng)調(diào)對生物的獲取要取之有度?！墩撜Z?學(xué)而》中提出：“節(jié)用而愛人，使民以時”，要求統(tǒng)治者節(jié)省開支，不奢侈浪費，熱愛人民，正確合理地使用官吏，選擇農(nóng)閑時間役使老百姓；又《論語?述而》：“釣而不綱，戈不射宿”，倡導(dǎo)人類只用竹竿釣魚，而不用網(wǎng)捕魚；只射飛著的鳥，不射夜宿的鳥?？鬃酉Ｍy(tǒng)治階級控制欲望，合理開發(fā)，使自然資源良性循環(huán)。這些樸實表述的字里行間都閃爍著孔子“取之有度”生態(tài)觀念的智慧光芒。

儒家認(rèn)為自然萬物的價值與珍貴在于它對人類來說是可取、可用的，但人類在對其取用的過程中要有時、有節(jié)，更要有“度”，“愛物”的內(nèi)涵就在于取物有“度[5]。孟子心中有一個美好的理想儒家生態(tài)社會：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ā睹献?梁惠王上》）其實，早在這個理想社會在他心中形成之前，他就開始反對過度開發(fā)資源了：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也，食之以時，用之以禮，財不可勝用也”（《孟子?梁惠王上》）。

儒家崇尚節(jié)儉同時也不反對求富，但強(qiáng)調(diào)人在生活方式應(yīng)該是一種“合于義”的節(jié)儉方式，提倡“節(jié)用而愛人”，強(qiáng)調(diào)“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語?述而》）。孔子一生非常重視“禮”，但他卻說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《論語?八佾》），說明他并不看重禮的外在形式，強(qiáng)調(diào)“禮”無需使用高貴華美的禮器，穿戴制作復(fù)雜且過于講究的服飾。孟子指責(zé)統(tǒng)治者生活的奢侈浪費時說：“易其山疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也?！保ā睹献?梁惠王上》）字里行間無處不流露出儒家重物節(jié)物的思想。荀子的觀念很符合當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展概念，他提出“制天命而用之”的生態(tài)觀念，主張畜養(yǎng)“天”、控制“天”、利用“天”，既要順應(yīng)季節(jié)變化使“天”為人類生產(chǎn)服務(wù)，更重要的是施展人類的才能保證大自然不斷繁殖再生，既合理利用，又不浪費，讓其永續(xù)下去，不“失萬物之情”，這樣，天下則“尊賢而王”或者“愛民而霸”。儒家寡欲節(jié)用的道德要求，對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，合理利用自然資源，約束世人行為，減少鋪張浪費具有一定的積極作用。

尊重、合理利用自然發(fā)展規(guī)律，按其發(fā)展規(guī)律辦事是人類最終和必然的選擇。儒家經(jīng)典著作《尚書》《禮記》《周禮》等都強(qiáng)調(diào)生態(tài)資源的立法愛護(hù)[6]，禁止人們的亂砍濫伐、亂捕濫獵等惡劣行為，目的是使生物能有一段時間的生長，以防匱乏。

近年來，人們亂砍濫伐、過度開墾，過分注重社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展而違背自然發(fā)展規(guī)律，遭到大自然的嚴(yán)厲懲罰，自然災(zāi)害頻發(fā)、部分物種滅絕、土地沙漠化日益嚴(yán)重等等。美國堪薩斯州小鎮(zhèn)特萊塞（Treece）曾經(jīng)是一個礦業(yè)重鎮(zhèn)，多年的過度開采給當(dāng)?shù)卦斐删薮笪廴?，地面也不斷塌陷?981年，美國環(huán)境保護(hù)局將特萊塞列為美國污染最嚴(yán)重的地區(qū)之一。截至2010年，特萊塞只剩下170名居民。隨著政府批準(zhǔn)一項“買斷計劃”，出資買下居民產(chǎn)權(quán)，讓他們搬離特萊塞，這個鎮(zhèn)子成為一座“鬼城”，目前只剩下一對夫婦仍選擇堅守[7]。可見，只有取之有制、取之有時才是確保人與自然和睦相處、人與人和諧共處的有效途徑。

四.“參贊化育，順應(yīng)天?！钡睦碚摵诵?/p>

“參贊化育”是儒家生態(tài)倫理觀的理論核心和實質(zhì)，蘊涵著豐富的內(nèi)涵[8]。儒家經(jīng)典《中庸》中有一番關(guān)于理想人格也即如何成就君子之德的言論：“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參”。從這番話中不難看出儒家關(guān)于人在宇宙中的地位和人與萬物關(guān)系的思想精髓是在參贊化育的過程中，以“天―人”關(guān)系為中心的。儒家認(rèn)為人與萬物不是矛盾對立的，而是相互依賴、和諧統(tǒng)一的。人不能離開自然界而獨立存在，因而應(yīng)以誠心對待萬事萬物。這是處理人與自然關(guān)系的根本態(tài)度。

儒家強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)天?！?，強(qiáng)調(diào)大自然有其自身的秩序和規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動必須順應(yīng)天常，尊重客觀規(guī)律，與天地合其道，與四時合其序，按照客觀規(guī)律行事，合理開發(fā)、正確利用自然資源?！疤旌窝栽眨克臅r行焉，百物生焉”（《論語?陽貨》）；“天有行常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！保ā盾髯?天論》）；“夫大人者，與天地合其道，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”《周易?大傳》。從儒家這些精辟的表述中，可以看出他們認(rèn)識了四季更替、萬物生長的客觀規(guī)律，肯定了自然萬物運行規(guī)律的客觀性，強(qiáng)調(diào)人們只有認(rèn)識規(guī)律，嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事才能避“兇”趨“吉”，由“亂”致“治”。歷史證明，儒家順應(yīng)天常的思想無疑是正確的，違背自然規(guī)律必然遭到自然的懲罰。人類試圖征服自然的每一次嘗試，都以自然的報復(fù)而宣告結(jié)束。儒家主張“制天命而用之”，就是要求人類研究、掌握和利用自然規(guī)律，按照四季變化和生物生長規(guī)律組織生產(chǎn)和生活。這樣才能“不夭其生，不絕其長也”，才能“有余食”“有余用”“有余材”。

綜上可見，儒家具有深刻的生態(tài)倫理智慧，這些智慧在歷史上對于保護(hù)環(huán)境發(fā)揮過重要作用，是我國土生土長的，具有民族性且符合人類發(fā)展方向的，這些思想穿越漫長的歷史時空，對我們今天解決人與自然的矛盾，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)及生態(tài)文明的建設(shè)依然有所啟示，并可以為當(dāng)今人類應(yīng)對生存危機(jī)提供重要的思想資源。

當(dāng)然，在建設(shè)“美麗中國”的進(jìn)程中，作為現(xiàn)代人的我們不必也不能回到過去那種敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況中去。但無論科技如何發(fā)達(dá)與先進(jìn)，我們在改造自然的過程中都要始終保持謙虛謹(jǐn)慎，既要按自然規(guī)律辦事又要充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，順應(yīng)自然、適“度”變革，始終堅持人與自然相互協(xié)調(diào)、共同進(jìn)化發(fā)展。

儒家乃至中國傳統(tǒng)文化都認(rèn)為，人可以改造、順應(yīng)自然，但決不能破壞、征服自然。人作為萬物之靈，在宇宙萬物中的中心地位恰恰意味著，人必須要承擔(dān)一種不可推卸的倫理責(zé)任，要把大自然當(dāng)作一個高度和諧、完美神圣的生命整體來對待。人應(yīng)該努力認(rèn)識和運用自然規(guī)律，以卓越主體智慧積極參贊天地之化育，從而呵護(hù)和創(chuàng)造日益賞心悅目、清爽自在的生存環(huán)境，使蕓蕓眾生都能在其中充分地實現(xiàn)自身的價值。

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生態(tài)倫理范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：朱熹；生態(tài)倫理思想；現(xiàn)代啟示

生態(tài)倫理學(xué)(環(huán)境倫理學(xué))是一種全新意義的倫理學(xué)說，它研究人類對待生態(tài)環(huán)境的道德態(tài)度和在生態(tài)中人的行為規(guī)范準(zhǔn)則，最終目的是達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，以實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。從生態(tài)倫理學(xué)的角度而言，朱熹哲學(xué)“既是生命哲學(xué)，也是深層的生態(tài)哲學(xué)”…，其中蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。本文從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā)，探討朱熹哲學(xué)體系中蘊含的生態(tài)倫理思想精華，以期為當(dāng)前和諧社會的構(gòu)建提供倫理依據(jù)和思想資源。

一

眾所周知，倫理道德的產(chǎn)生發(fā)展與人類社會的發(fā)展是密切相關(guān)的。當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，人類才能從關(guān)注個人的生存發(fā)展權(quán)力擴(kuò)大到關(guān)注世間一切有生命的物體的生存權(quán)力。在生態(tài)倫理學(xué)中，生態(tài)倫理是人類由關(guān)注自身生存進(jìn)而以惻隱之心推及世間眾生的終極結(jié)果。從這個角度看，朱熹對“仁”說的闡釋，正是立足于生態(tài)倫理的產(chǎn)生原因上來說明的。

朱熹仁說的核心是“仁者，心之德，愛之理”。所謂“仁者，心之德”，朱熹指出：“天地以生物為心者，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者。故語心之德，雖其意攝貫通無所備，然一言以蔽之，則日仁而已矣。請試論之。蓋天地之心，其德有四，日元亨利貞，而無所不統(tǒng)。其運行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，日仁義禮智，而仁無所不包?！薄Ｖ祆淅^承了二程“天地以生物為心”的觀點，認(rèn)為天地之心，其德包括元亨利貞，以春夏秋冬的秩序運行。而人之心，此德是心之全德，包括仁義禮智四德(四性)，而仁統(tǒng)包四德。所謂“仁者，愛之理”。朱熹指出：“仁是愛之理，愛是仁之用。未發(fā)時，只喚作仁，仁卻是無形影；既發(fā)后，方喚，愛卻有形影?！敝祆湟詾槿适菒壑w，愛是仁之用，兩者是體現(xiàn)體用關(guān)系的統(tǒng)一整體；仁因愛而存在，脫離愛談仁，仁呈現(xiàn)無形影之狀；愛是仁的根本表現(xiàn)，離開仁的支持，愛不復(fù)存在。這種仁中之愛是一種廣泛普遍的、由人及物的理性之愛，這既是人類道德層次提高的體現(xiàn)，也是人類實現(xiàn)生命價值的一種情感需要。

由對仁的概念的解釋，朱熹說明了仁的特性：“(仁)只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辭遜；必有此心，乃能知羞惡；必有此心，乃能知是非。此心不生，又焉能辭遜、羞惡、是非!且如春之生物也，至于夏之長，則是生者長；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也。百谷之熟，方及七八分，若斬斷其根，則生者喪矣，其谷亦只得七八分；若生者不喪須，及十分收而藏之，生者似息矣，只明年種之，又復(fù)有生?！敝祆湔J(rèn)為仁的特性呈現(xiàn)一種如四季更替的動態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是生生之態(tài)，這使得天下萬物皆知四德，以德為溯源；仁“乃天地萬物之心”，而且“情之未發(fā)而此體已具，情之既發(fā)而其用不窮”，無時不存在；仁作為“眾善之源、百行之本”具有四德特性，使得天下萬物皆有向善的一面。這種生生之理中呈現(xiàn)的向善論，是一種活潑潑、積極向上、天人和諧的向善。

說到向善，朱熹指出：“元者，天之所以為仁之德?！劣谠瑒t仁在天者而已，非一人之心既有是元，而后有以成夫仁也。……元者，四德之長，故兼亨、利、貞；仁者，五常之長，故兼禮、義、智、信?！薄段难詡鳌分薪忉屒载赞o“元、亨、利、貞”四字時指出，元、亨、利、貞是天之四德，以元為首。也被稱為仁、義、禮、智四德，而這四者又是人之德性，因此。天之四德又成為人之德。朱熹進(jìn)而指出元者是人向善之長。是向善的出發(fā)點，這是一個自然向善的過程，真正能起作用的是人要發(fā)現(xiàn)進(jìn)而去實現(xiàn)為善，而且行善的人是群體性而非個體性的，這樣才能真正實現(xiàn)仁的目標(biāo)?！叭省本摺吧碧匦裕皭烹[之心無所不貫”。朱熹進(jìn)而闡明仁與惻隱之情的關(guān)系?！叭时悴卦趷烹[之心里，仁便是那骨子?！?nbsp;“仁便是惻隱之母?！薄叭适歉瑦烹[是萌芽，親親、仁民、愛物，便是推廣到枝葉處。”

朱熹認(rèn)為“仁者，人也”，即人對世間萬事萬物向善的特性，是人之所以為人、所以生的目的。惻隱之情是人向善的表現(xiàn)之一，人必須通過愛、惻隱、不忍等具體情感來實現(xiàn)人之善性。也就是說，仁是由惻隱之情所萌發(fā)的系列情感實現(xiàn)的終極目標(biāo)。

朱熹通過對仁的概念的闡發(fā)，認(rèn)為“仁”是“天地萬物之心”，是“心之德，愛之理”，具有“生生”特性，是一種必須通過側(cè)隱之情而實現(xiàn)的理性情感。他肯定“仁”、“惻隱之心”和整個自然界的生長發(fā)展，指出了“仁”的生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的原因——惻隱之心，進(jìn)而說明人類必須向善和“愛物”。人與自然界才能共融共生、和諧共存。這就使得以朱熹為集大成者的“宋明理學(xué)中，感性的自然界與理性的倫常的本體界不但沒有分割，反而彼此滲透吻合一致了”。

二

探討人與自然的關(guān)系，向來是生態(tài)倫理學(xué)乃至哲學(xué)體系所關(guān)注的一個基本理論問題。中國哲學(xué)一向認(rèn)為人與自然界是一個和諧相處、不可分割的生命整體。朱熹的哲學(xué)體系是一個充滿理性主義的體系，是從探討人的生命發(fā)展經(jīng)歷和人與自然的關(guān)系為出發(fā)點的。從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā)，朱熹通過闡發(fā)“理”，說明人與自然的關(guān)系和自然中人與物的關(guān)系。 

“理”既是朱熹哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿點，也是其哲學(xué)中運用最為普遍的最高概念。關(guān)于“理”的含義?！白詮亩烫岢隼砘蛱炖韺W(xué)說之后，朱熹是對理的意義作出全面闡釋的第一人。他雖然沒有對理進(jìn)行專門的解釋和論述，但是，通過在不同場合的運用和說明，可以看出。所謂理有這樣幾種含義：①所以然者，②所當(dāng)然者，③使之然者，④本然之理，⑤自然之理，⑥生理或生生之理(即性理)，⑦道理，⑧理就是善即‘極好至善的道理’(太極之理)。這些含義是從不同層面上說的，但又是互相包含的，合起來是全體之理即太極?！贝◤纳鷳B(tài)倫理學(xué)的角度來看，朱熹所指的“理”，應(yīng)是指“生理”或“性理”、善(太極之理)兩種含義。

說到“理”是“生理”，朱熹指出：“保合大和即是保合此生理也，天地氤氳乃天地保合。此生物之理造化不息，及其萬物化生之后，則萬物各自保合其生理，不保合則無物矣。”朱熹通過解釋“保合大和”，認(rèn)為世間萬事萬物，包括自然界和人類，都“真性常存，生生不窮”，都是活潑潑的充滿生命力的有機(jī)整體。

“生理”就是生生不息的生命之理，而“性理”本質(zhì)就是“性即理”。朱熹指出：“性者，即天理也，萬物稟面受之，無一理之不具?！薄吧碇^性?！彼J(rèn)為“性理”是“天所賦于人物，人物所受于天”，是人之所生、所以存在的價值和意義所在，賦予“理”具有生氣特性和生命價值。麗“理”是善，是“太極之理”。朱熹指出：“總天地萬物之理，便是太極。”在天地言，在天地中有太極。在萬物言，萬物各有太極。朱熹認(rèn)為，在活潑潑的宇宙世界中，天地萬物具有統(tǒng)一的理(發(fā)展規(guī)律)，就是“太極”；而它們又具有獨自的具體的規(guī)律，即物物各有一個“太極”。這樣，宇宙萬物成為一個既對立又統(tǒng)一的整體。通過對“理”的解釋，朱熹指出“理”既是一種“生理”、“性理”。也是善、“太極之理”。說明人與自然處于一種活潑的生生不息的狀態(tài)中，是一個和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。

既然天地萬物皆有理，都有其存在的特殊價值，那么如何看待自然中人與物的關(guān)系呢?

朱熹在《西銘解》中闡發(fā)張載的“民吾同胞，物吾與也”思想時，提出了個人見解：“人物并生于天地之間，其所資以為體者，皆天地之塞；其所得以為性者，皆天地之帥也。然體有偏正之殊，故其于性也，不無明暗之異。惟人也，得其形氣之正，是以其心最靈，而有以通乎性命之全，體于并生之中，又為同類而最貴焉，故日：‘同胞’。則其視之也，皆如己之兄弟矣。物則得夫形氣之偏，而不能通乎性命之全，故與我不同類，而不若人之貴。然原其體性之所自，是亦本之天地而未嘗不同也，故日：‘吾與’。則其視之也，亦如己之儕輩矣。惟同胞也，故以天下為一家，中國為一人，如下文之云。惟吾與也，故凡有形于天地之間者，若動若植，有情無情，莫不有以若其性，遂其宜焉，此儒者之道，所以必至于參天地，贊化育，然后為功用之全，而非有所強(qiáng)于外也?！?/p>

一方面，對于“同胞”，涉及到人物的“同”，朱熹認(rèn)為：“人物所同者，理也；所不同者，心也。”正如人、物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形。其實“同得”和“同源”具有相似的范疇。人與物性的共同根源是天地之理，人性與物性的形態(tài)為天地之氣所構(gòu)。這說明“同胞”的實質(zhì)——人與世間萬物之間存在同源關(guān)系。但是，人與物的體性還是具有區(qū)別的，人得天地形氣之正，形成與天地相通的靈心，為世間萬物中的最貴者，這體現(xiàn)了朱熹繼承了天地之間以人為貴的中國傳統(tǒng)儒家思想精髓。另一方面，對于“吾與”，朱熹認(rèn)為：“人物本同，氣稟有異，故不同?！背姓J(rèn)萬物屬性之異同。講“吾與”就落實到其對人與物“不同”的觀點。朱熹認(rèn)為：“論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近而理絕不同也。氣之異者，粹駁之不齊；理之異者，偏全之或異?！闭f明萬物皆是理同而氣異。世間萬物，即使氣相近而各自的理不盡相同。人物雖同理，但由于氣異而導(dǎo)致粹駁不齊，性也不同。朱熹還指出：“卻道天下是有許多般性，牛自是牛之性，馬自是馬之性，犬自是犬之性?！敝祆湔J(rèn)為不僅人與物性不同，就是草木、牲畜等萬物之間的屬性也是不同的。講“吾與”，說明天下萬物雖有人獸、草木、枯稿之形氣區(qū)別，但宇宙萬物都具有獨立存在的生命價值意義。朱熹通過闡發(fā)張載的“民吾同胞，物吾與也”思想，告訴我們，人類作為自然界進(jìn)化中最高級的動物，要真正認(rèn)識到自己是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要環(huán)節(jié)，必須尊重和保護(hù)自然界，應(yīng)該對天地萬物一視同仁，給予一定的尊重和愛護(hù)，這才能使自己體驗到人之所生、所存在的價值意義，真正享受和諧統(tǒng)一的人生，達(dá)到“天人合一”的境界。

三

在生態(tài)倫理學(xué)中，人與自然和諧相處，最終取決于人類自身態(tài)度，落實到人類的具體行動中。以朱熹為代表的理學(xué)中：“所有對事事物物的理解體會，都只是為了達(dá)到對那個倫理本體的大徹大悟。而這種徹悟也就正是‘行’——倫理行為”…(‘。朱熹通過闡發(fā)“天、地、人”三材之道，闡明自然界中人的作用及具體實施問題。 

在《易傳·說卦傳》中說道：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。”指出天、地、人三材之道，三者雖各有其道，但又是個相互聯(lián)系、互相生成的統(tǒng)一整體。

朱熹繼承“天人合一”思想，以陰陽關(guān)系為主線，闡釋天、地、人三材之道的特性：

如此以其說自分三才而言，則溫然有和之可挹而不可屈奪，則人之道也；儼然有威之可畏而不暴于物，則天之道也；恭順卑下而恬然無所不安，則地之道也。

夫三才之所以為三才者，固未嘗有二道也。然天地?zé)o心而人有欲，是以天地之運行無窮，而在人者有時而不相似。蓋義理之心頃刻不存，則人道息。人道息則天地之用雖未嘗已，而其在我者則固即此而不行矣。不可但見其穹然者常運乎上，頹然者常在乎下，便以為人道無時不立而天地賴之以存之驗也。夫謂道之存亡在人而不可舍人以為道者，正以道未嘗亡而人之所以體之者有至有不至耳，非謂茍有是身則道自存，必?zé)o是身然后道乃亡也。

他指出，天之道是陰陽互補(bǔ)，地之道是剛?cè)嵯酀?jì)，天、地兩道所表現(xiàn)的和柔、嚴(yán)剛等特性，都是陰陽特性的體現(xiàn)，它們都是生命存在及發(fā)展的基礎(chǔ)，缺一不可。而人之道就是仁與義。其實《易傳》中所謂的“順性命之理”，就是針對人而言的，而且是與陰陽、剛?cè)嵯嗵岵⒄摰摹Ｌ炫c地能生萬物，從生命的意義上說，萬物有其性命，人生有其性，人與天地并立成三材，這就是人生存的特殊意義所在。而且，人之仁義與天地之剛?cè)帷㈥庩柺且环N相承關(guān)系，離開了自然性，人之道就失去了人生命存在的根源、人的生命意義和價值實現(xiàn)的根據(jù)，天地之道也不復(fù)存在，因此，“仁義不存，人道息，天地之道亦不立”。

然而，人之所以與天地之道并立，成為三材之道之一，這是由人的特殊地位和功用決定的。朱熹指出：“彼日：景風(fēng)時雨與戾氣旱蝗均出于天，五谷桑麻與荑稗鉤吻均出于地，此固然矣。人生其間混然中處，盡其燮理之功，則有景風(fēng)時雨而無戾氣，旱蝗有五谷桑麻而無荑稗鉤吻，此人所以參天地、贊化育，而天地所以待人而為三才也。即人能在自然災(zāi)害之前發(fā)揮應(yīng)變能力和實施相應(yīng)措施，使得在惡劣的自然環(huán)境中仍可能有好的氣象、好的收成，這就體現(xiàn)了在遵循自然規(guī)律的條件下，人的自主創(chuàng)造能力所發(fā)揮的巨大作用?！皡⑻斓兀澔?，以人與天地并立為三，就是從這種意義上說的。既然人具有創(chuàng)造能力，人類如何實施其“倫理行為”，對待自然的萬事萬物，達(dá)到天、地、人三者并立呢?從生態(tài)倫理學(xué)角度說，生態(tài)倫理學(xué)是一門應(yīng)用倫理學(xué)，實質(zhì)就是人類將其理論倫理學(xué)具體應(yīng)用于人類所處的自然生態(tài)環(huán)境中的實現(xiàn)過程。倫理、道德的“生態(tài)化”使得生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)“人化”狀態(tài)，要求人類的主體性得到加強(qiáng)和展現(xiàn)。朱熹從思想和具體實踐兩方面關(guān)注這一問題。

從思想方面，特別指心態(tài)培養(yǎng)方面，這體現(xiàn)在朱熹將人類社會中相處的基本道德準(zhǔn)則——忠恕之道擴(kuò)展到人與自然相處之道。朱熹引用程子“以己及物，仁也；推己及物，恕也”之說法，認(rèn)為：“盡己之謂忠，推己及物之謂恕?！敝遥恰氨M己之心，無少偽妄，以其必于此而本焉，故日：‘道之體”；恕，是“推己及物，各得所欲，此其必由是而之焉，故日：‘道之用”，“忠”與“恕”兩者即是一種體用關(guān)系，也是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。對于“以己及物”和“推己及物”。朱熹指出：“以己及物，是自然及物，己欲立，便立人；己欲達(dá)，便達(dá)人。推己及物，則是要逐一去推去。如我欲憑地，便去推與人也合憑地，方始有以及之?！敝祆湔J(rèn)為“以己及物”就是從個人向善的立場出發(fā)，自然而然，無任何強(qiáng)迫意愿；而“推己及物”，必須同時兼顧具有個人向善的心態(tài)和主動地推及與他人他物的心態(tài)，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的主動性。且“推己及物”的結(jié)果為：“推得去，則物我貫通，自有個生生無窮底意思，便有‘天地變化，草木蕃’氣象。天地只是這樣道理?！闭f明只有主動地推己及物，達(dá)到“物我貫通”、“生生無窮”的狀態(tài)，世間萬事萬物呈現(xiàn)蓬勃生機(jī)，最終才能實現(xiàn)“天地萬物為一體”的“仁”的目標(biāo)?！氨M己”與“推己”的區(qū)別在于意愿強(qiáng)烈和實施的程度如何，其實質(zhì)都是要達(dá)到“仁”的終極目標(biāo)。就是說：“合忠恕，便是仁?！?/p>

生態(tài)倫理范文第5篇

[關(guān)鍵詞]生態(tài)農(nóng)業(yè)；鄉(xiāng)村旅游；生態(tài)倫理

[中圖分類號]P59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002―5006(2006)09―0079―07

1 引言

保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)倫理建設(shè)是當(dāng)今全人類所面臨的緊迫而艱巨的任務(wù)。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，大部分人口生活在農(nóng)村，也出現(xiàn)了鄉(xiāng)村水資源和生態(tài)環(huán)境惡化，耕地和生物物種減少，森林、草原等資源過度利用等問題，嚴(yán)重影響了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)民生活質(zhì)量的提高。近年來，鄉(xiāng)村旅游在我國農(nóng)村廣泛興起。在鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，不可避免地導(dǎo)致鄉(xiāng)村環(huán)境出現(xiàn)了一些生態(tài)惡化的新問題。鄉(xiāng)村成了我國生態(tài)倫理建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)。

目前，圍繞著社會主義新農(nóng)村建設(shè)、調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)收入，各地對原有農(nóng)業(yè)資源的開發(fā)力度增強(qiáng)，尤其是對生態(tài)農(nóng)業(yè)資源的旅游經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行了更為深入的挖掘。鄉(xiāng)村的生態(tài)倫理及生態(tài)意識對生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展具有重大影響的問題從來沒有像現(xiàn)在這樣突出地擺在我們面前。鄉(xiāng)村地區(qū)的生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展呼喚著新的生態(tài)倫理觀念，而新的鄉(xiāng)村生態(tài)倫理觀念又將驅(qū)動人們走上一條生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的道路。因而，眼下進(jìn)一步加強(qiáng)鄉(xiāng)村生態(tài)倫理建設(shè)的研究和實踐就更有現(xiàn)實意義。

本文通過問卷調(diào)查和統(tǒng)計分析，以廣西恭城瑤族自治縣的“農(nóng)業(yè)一旅游”復(fù)合生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為例，研究生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展在構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)倫理中的作用，為生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的優(yōu)化發(fā)展提出建議，為地方政府更好地處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)旅游發(fā)展、鄉(xiāng)村生態(tài)倫理建設(shè)三者之間的關(guān)系提供依據(jù)。

2 研究背景與研究對象

恭城瑤族自治縣是廣西桂林市所轄的一個少數(shù)民族山區(qū)縣。綜合中央電視臺、新華社、中國經(jīng)濟(jì)時報和桂林當(dāng)?shù)氐让襟w的報道，這個昔日經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的貧困縣，經(jīng)過20多年的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展建設(shè)，探索出了“養(yǎng)殖－沼氣－種植”(也叫“豬－沼－果”)三位一體的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式(簡稱“恭城模式”)，走出了一條可持續(xù)發(fā)展之路，成為“全國生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣”、“國家可持續(xù)發(fā)展實驗區(qū)”和“無公害水果生產(chǎn)基地”。截止2006年4月，恭城有沼氣用戶5．725萬戶，占農(nóng)戶總數(shù)的88％，人戶率全國排名第一；糧食產(chǎn)量連續(xù)10年增長，養(yǎng)殖業(yè)以年50％的速度增長，水果每年以40％增長，人均水果面積、產(chǎn)量、收入都名列廣西前茅，而且無公害水果面積占廣西無公害水果面積50％以上。全縣農(nóng)民人均純收入由1983年的266元增長為2005年的2850元，不少村子人均收入超過5000元。如今，“恭城模式”的生態(tài)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈不斷延伸，催生了恭城的生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游，正在形成“養(yǎng)殖一沼氣一種植一加工一旅游”五位一體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

紅巖村位于縣城南部的蓮花鎮(zhèn)，因創(chuàng)造“恭城模式”和據(jù)此為平臺發(fā)展以生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品為中心的鄉(xiāng)村旅游聞名。根據(jù)深入實地調(diào)研和綜合媒體報道，紅巖村從2003年開始發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游以來，大力開展富裕生態(tài)家園建設(shè)，興建了43棟具有現(xiàn)代文明設(shè)施的鄉(xiāng)村別墅，有客房170間、床位340張，還修建了瑤寨風(fēng)雨橋、滾水壩、梅花樁、旅游登山道、停車場等旅游設(shè)施，并成功地舉辦了三屆旨在推銷本村生態(tài)農(nóng)業(yè)主打產(chǎn)品――月柿和吸引人氣的“恭城月柿節(jié)”。兩年多來，該村累計接待旅游者36萬人次，村民非農(nóng)業(yè)收入人均達(dá)7000多元。最近，被確定為“全國生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游示范點”。2006年2月28日，桂林市在紅巖村隆重地舉行了“桂林鄉(xiāng)村游”開幕儀式，拉開了桂林開展“中國鄉(xiāng)村游”的序幕。

伴隨著恭城生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程，作為生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游目的地的鄉(xiāng)村也隨之在發(fā)生著潛移默化的變遷。生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展對鄉(xiāng)村旅游的影響廣泛而深刻，其中，對鄉(xiāng)村生態(tài)倫理的構(gòu)建所起的作用尤其重要并引入關(guān)注。因為，生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展在沖擊著傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和思維定勢，促進(jìn)當(dāng)?shù)卮迕駱?gòu)建起新型的先進(jìn)的生態(tài)倫理觀念，樹立起現(xiàn)代文明的社會風(fēng)貌。也就是說，從思想意識、價值觀和生活方式等方面決定著當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。先進(jìn)的鄉(xiāng)村生態(tài)倫理觀的確立是生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的基本保證，而生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展也將深刻地促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)倫理的構(gòu)建。

3 問卷的設(shè)計與發(fā)放

3．1 問卷設(shè)計目標(biāo)

調(diào)研在全面了解當(dāng)?shù)匕l(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游狀況的基點上，以其對鄉(xiāng)村村民生態(tài)倫理觀念形成的影響和建設(shè)水平為總目標(biāo)。

3．2 問卷設(shè)計

問卷設(shè)計分為人口統(tǒng)計特征、公共生態(tài)意識、地區(qū)生態(tài)意識和生態(tài)價值意識等4個部分。其中，納入分析的問題44個，表明樣本生態(tài)意識狀況的問題36個。

3．3 問卷發(fā)放

本次問卷調(diào)查共發(fā)放問卷120份，收回有效問卷103份。在被調(diào)查對象中，男性59例，占57．3％，女性44例，占42．7％；從年齡階段來看，受訪者最小15歲，最大74歲，基本涵蓋了各個不同年齡段人群，其中15―34歲的青年人42例，占40．8％，35―54歲的中年人53例，占51．5％，55―74歲的老年人8例，占7．8％，各年齡段所占比例基本符合當(dāng)?shù)厝丝谔卣鳎粡氖芙逃潭葋砜?，小學(xué)及以下教育水平的23例，占22．3％，初中56例，占54．4％，高中20例，占19．4％，大專及以上4例，占3．9％；從人均旅游收入角度來看，無旅游收入者30例，占29．1％，旅游收入在2000元以下者24例，占23．3％，旅游收入在2001―4000元之間者23例，占22．3％，旅游收入在4001―6000元之間者15例，占14．6％，旅游收入在6001元以上者11例，占10．7％。這些指標(biāo)反映出隨機(jī)抽樣所獲樣本的基本特征：涵蓋了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游鄉(xiāng)村不同年齡、不同性別，具有廣泛的代表性和較高的研究價值。

3．4 問卷設(shè)計方法

采用專家效度法指導(dǎo)問卷題目設(shè)計，在確定重點調(diào)查的人口統(tǒng)計學(xué)特征時，采用德爾菲法對大量指標(biāo)進(jìn)行篩選，以確保調(diào)查的有效性和準(zhǔn)確性。問卷研究采用SPSS軟件對收回問卷作信度分析，采用克農(nóng)巴哈的阿爾法模式(Cronbaeh’s alpha)，用項內(nèi)平均相關(guān)系數(shù)評價量表的內(nèi)部一致性。

4 調(diào)研結(jié)果分析

4．1 基本概況

在對問卷調(diào)查結(jié)果的分析中，本文首先采用SPSS軟件對部分問題進(jìn)行了頻數(shù)分布分析，以期直觀地了解問卷得分的大體情況，然后對鄉(xiāng)村生態(tài)倫理的構(gòu)建進(jìn)行分析，做出進(jìn)一步判斷。結(jié)果顯示：在對問卷全部44個問題的信度分析中，Cronbach’salpha＝0．851，Cronbach’s alpha Based On Standardizedltems＝0．953，說明該問卷設(shè)計合理，內(nèi)部一致性良好，所獲結(jié)果可靠性較高。

4．2 問卷結(jié)果分析

4．2．I 公共生態(tài)意識結(jié)果分析

公共生態(tài)意識部分問卷結(jié)果表明：明白生態(tài)環(huán)境這一概念的人只占全部調(diào)查對象的25．2％，比例偏低，這說明當(dāng)?shù)卦诎l(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游過程中，關(guān)于生態(tài)方面的教育宣傳力度不夠，大部分村民還不太明白生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容。調(diào)查同時顯示，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村村民生態(tài)法律意識比較淡薄，從沒聽說過生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的人占全體調(diào)查對象的32％，雖然聽說過但知之甚少的人占54．4％。不過，令人欣慰的是，即便村民對生態(tài)環(huán)境的理論范疇以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)內(nèi)容不甚了解，但樸素地認(rèn)為生態(tài)環(huán)境重要或者很重要者所占的比例高達(dá)83．5％。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，作為生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游目的地的村民，不知道當(dāng)?shù)赜协h(huán)保部門，或者說沒有與當(dāng)?shù)丨h(huán)保部門打過交道的比例竟高達(dá)82．5％，這從另一個側(cè)面說明，當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展還處于初級階段，環(huán)保部門的導(dǎo)向監(jiān)督作用有待加強(qiáng)。問卷通過對受訪者的態(tài)度測度，來確定其公共生態(tài)意識的強(qiáng)弱。這些問題劃分為兩類：一類重在測度經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)條件下受訪者對公共生態(tài)的態(tài)度；另一類主要目的在于通過了解受訪者對公共生態(tài)環(huán)境保護(hù)的態(tài)度來判斷其公共生態(tài)意識強(qiáng)弱。分析結(jié)果顯示：該生態(tài)旅游區(qū)村民在第一類問題上的得分明顯低于第二類問題。在第一類問題的回答中，有67％的人認(rèn)同“人是最重要的，自然界是為人類服務(wù)的”這一說法，認(rèn)同“為了維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度，生態(tài)環(huán)境作一些犧牲也是值得的”人占到44．7％。在第二類問題的回答中，55．3％的人認(rèn)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)要從現(xiàn)在做起，88．3％的人認(rèn)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)要從我做起，73．8％的人認(rèn)為生態(tài)環(huán)境意識是衡量一個地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志，更有87．4％的人認(rèn)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境是每個人的義務(wù)。初步分析發(fā)現(xiàn)：對經(jīng)濟(jì)利益的追逐往往使人們忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，這導(dǎo)致了第一類問題得分偏低。與此同時，當(dāng)?shù)匾陨鷳B(tài)農(nóng)業(yè)旅游為龍頭的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給農(nóng)民帶來新的生態(tài)觀，以及農(nóng)民們對于一些口號的耳熟能詳使得第二類問題得分偏高。由此可見，村民生態(tài)意識的加強(qiáng)除了有賴于其素質(zhì)的不斷提高外，也與生態(tài)環(huán)境改善是否會給村民帶來“看得見摸得著的實惠”以及教育宣傳的力度息息相關(guān)。

4．2．2 地區(qū)生態(tài)意識結(jié)果分析

地區(qū)生態(tài)意識部分調(diào)查顯示：村民對本地生態(tài)環(huán)境的評價較高，只有8．8％的受訪對象認(rèn)為本地生態(tài)環(huán)境狀況不佳。與此同時，大部分人認(rèn)為本地的生態(tài)環(huán)境還應(yīng)繼續(xù)改善，占受訪者的65％。這一方面顯示出本地村民對自身所處的生態(tài)環(huán)境的重視，另一方面也在一定程度上反映出村民對生態(tài)環(huán)境的惡化缺乏敏感和認(rèn)識。在問卷的旅游生態(tài)意識調(diào)查分析中本文得到兩類數(shù)據(jù)：第一類問題：村民對旅游有可能造成生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響的感知和認(rèn)識，受訪者中沒有意識到游客到來將對當(dāng)?shù)厮蛟斐梢欢ㄎ廴镜谋壤哌_(dá)87．4％，沒有意識到游客將給本地帶來噪聲污染的受訪者比例為80．6％，沒有意識到游客將給本地植被造成破壞的受訪者所占比例為71．8％，沒有意識到游客將給本地帶來大量生活垃圾的受訪者所占比例為65％，不認(rèn)為游客大量到來將對本地空氣質(zhì)量造成影響的受訪對象所占比例為90．3％，能判斷出游客破壞生態(tài)環(huán)境的行為的人只占受訪者的24．1％。這些數(shù)據(jù)再次說明：目前，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)農(nóng)業(yè)旅游正處于發(fā)展初期，村民的目光被牢牢地吸引在生態(tài)旅游發(fā)展所帶來的好處上，從而在一定程度上忽略了其生態(tài)環(huán)境的隱患。第二類問題：村民在發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)的同時有一定程度的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性。調(diào)查顯示：當(dāng)遇到破壞生態(tài)環(huán)境行為時，持觀望態(tài)度的人與出面勸阻的人比例大體持平，分別為44．7％和55．3％。反對為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而限制游客數(shù)量的人數(shù)占全體受訪對象的81．6％，而認(rèn)為應(yīng)對游客進(jìn)行生態(tài)保護(hù)教育的人數(shù)占到受訪對象的60．2％。這一結(jié)果與當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展所處的階段特征相吻合，顯示出村民對生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展所持的非理性態(tài)度。

4．2．3 生態(tài)價值意識結(jié)果分析

生態(tài)價值意識部分調(diào)查顯示：調(diào)查對象對生態(tài)價值的認(rèn)識普遍較高，認(rèn)為良好的生態(tài)環(huán)境可以提升本地社會知名度的人占全體被訪對象的85．5％，認(rèn)為良好的生態(tài)環(huán)境促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比例為82．5％，認(rèn)為村民因此而更加熱愛本地的比例為78．6％，而認(rèn)為可憑此獲得更多外來投資的占68．9％，認(rèn)為村民因此而獲得更多收入的占81．5％，認(rèn)為村民因此而獲得較高的生活質(zhì)量的占74．7％，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境是本地旅游發(fā)展最重要因素的占85．4％，認(rèn)為生態(tài)價值仍未充分開發(fā)的占到71．9％。以上數(shù)據(jù)說明，生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游的初步發(fā)展使得當(dāng)?shù)鼐用駥ι鷳B(tài)價值有了更加明確的認(rèn)識，這將成為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)農(nóng)業(yè)旅游可持續(xù)發(fā)展的精神基礎(chǔ)。

4．3 生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游對紅巖村生態(tài)倫理構(gòu)建的影響分析

對問卷中部分問題所作斯皮爾曼(Spearman)等級相關(guān)分析的結(jié)果顯示：問卷各部分得分與性別沒有顯著的相關(guān)關(guān)系(P＝0．376>0．05)，地區(qū)生態(tài)意識與生態(tài)價值意識得分與年齡階段也不具備顯著相關(guān)關(guān)系(P=0．116，0．264>0．05)。鄉(xiāng)村村民年齡與受教育程度負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為―0．377。可見，影響問卷得分水平的主要因素為：旅游收入水平和受教育程度。兩者之間比較發(fā)現(xiàn)：人均旅游收入與各部分得分的相關(guān)系數(shù)均大于教育程度與各部分得分的相關(guān)系數(shù)。因此，我們可以初步認(rèn)為：人均旅游收入水平是影響本次問卷調(diào)查結(jié)果的主要變量，而受教育程度是影響本次問卷調(diào)查結(jié)果的協(xié)變量。

為進(jìn)一步了解恭城縣紅巖村生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展對村民生態(tài)意識所產(chǎn)生的影響，本文對問卷所得的結(jié)果進(jìn)行了協(xié)方差分析，得到了某些有價值的結(jié)論。

在協(xié)方差分析的第一步驟中，本文對人均旅游收入劃分為5個組(0―4組)：依次為無旅游收入；旅游年收入2000元以下；旅游年收入2001―4000元；旅游年收入4001―6000元；旅游年收入6001元以上，對它們之間的線性趨勢做出如下初步判斷：①各旅游收入水平組的教育水平分布基本相同，無明顯偏差；②各旅游收入不同水平組的得分與教育程度均呈現(xiàn)較顯著的直線趨勢；③各組直線趨勢的斜率接近。從這幾點中，筆者初步判斷資料符合協(xié)方 差分析的要求，可以繼續(xù)分析。在協(xié)方差分析的第二步驟中，本文進(jìn)一步檢驗了各組的總體斜率是否相等。輸出的分析結(jié)果顯示：旅游收入水平與受教育程度交互作用在4部分得分中均無統(tǒng)計學(xué)意義，且P值較大，因此，可以認(rèn)為各組斜率相同。在以上兩個條件具備的基礎(chǔ)上，協(xié)方差分析得以順利進(jìn)行。

首先，利用SPSS軟件給出各組各部分得分對受教育程度的修正均數(shù)，并且比較各組修正后的均數(shù)之間有無統(tǒng)計學(xué)差異，進(jìn)而定量揭示旅游收入水平對生態(tài)旅游區(qū)村民生態(tài)意識是否產(chǎn)生了顯著影響。結(jié)果顯示：旅游收入水平和受教育程度均對公共生態(tài)意識、地區(qū)生態(tài)意識、生態(tài)價值意識以及生態(tài)意識得分有影響，P值分別為小于0．01和小于0．01，小于0．01和0．01，小于0．01和0．024，小于0．01和小于0．01。

按修正后教育程度為2．05的情形計算出各組修正均數(shù)及相應(yīng)的可信空間，結(jié)果顯示：公共生態(tài)意識得分修正均值隨著旅游收入水平的增長而不斷提高。人均旅游年收入4000元成為地區(qū)生態(tài)意識得分修正均值的一個分界線，人均旅游年收入4000元以下各組地區(qū)生態(tài)意識得分修正均值較低且相差不大，而人均旅游年收入4000元以上各組地區(qū)生態(tài)意識得分修正均值較高且接近。生態(tài)價值意識得分均值也基本上隨著旅游收入水平的提高而不斷增長，但更多的表現(xiàn)為有無旅游收入各組之間的顯著差距。匯總后，生態(tài)意識得分修正均值呈現(xiàn)出明顯而規(guī)則的隨旅游收入增長而不斷提高的趨勢。具體分析結(jié)果如表1至表4所示。

表1是把受教育水平轉(zhuǎn)化為相等以后，生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游收入水平不同的各組公共生態(tài)意識得分的修正均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)誤差以及各組修正均數(shù)是否相等的假設(shè)檢驗結(jié)果。可見，在扣除了受教育水平對生態(tài)意識得分的影響之后，各組的公共生態(tài)意識得分差別有的具有統(tǒng)計學(xué)意義，有的則沒有顯著性。其中，無旅游收入組(0組)與其他各有旅游收入組(1、2、3、4組)的得分差異均具顯著性，低旅游收入組(1組)與其他各組(0、2、3、4組)的得分差異也具有顯著性。可見，在紅巖村生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，直接獲利較少的村民群體其公共生態(tài)意識的發(fā)展顯著落后于直接獲利較多的村民群體。統(tǒng)計分析顯示：人均旅游年收入2000元以下組(0、1組)與人均旅游年收入2000元以上各組(2、3、4組)之間的生態(tài)意識發(fā)展水平呈現(xiàn)顯著差距。因而在本研究中可以認(rèn)為，人均生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游年收入2000元以上是生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)對鄉(xiāng)村村民公共生態(tài)意識產(chǎn)生顯著積極影響的一個界線。

表2是把受教育水平轉(zhuǎn)化為相等以后，生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游收入水平不同的各組地區(qū)生態(tài)意識得分的修正均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)誤差以及各組修正均數(shù)是否相等的假設(shè)檢驗結(jié)果?？梢姡诳鄢耸芙逃綄Φ貐^(qū)生態(tài)意識得分的影響之后，不僅中低旅游收入水平組(0、1、2組，人均旅游年收入4000元)之間得分也不存在顯著差異。但是，以人均旅游年收入4000元為界線，中低旅游收入水平各組與高旅游收入水平各組之間的得分差異具有顯著性。由此可見，在生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，直接獲利少的村民群體其地區(qū)生態(tài)意識的發(fā)展也顯著落后于獲利多的居民群體。在本研究中，人均生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游年收入4000元以上是生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)對村民地區(qū)生態(tài)意識產(chǎn)生顯著積極影響的一個界線。這個差異界線之所以高于以上公共生態(tài)意識部分，是因為在本次地區(qū)生態(tài)意識調(diào)查部分中存在較多比較隱蔽且敏感的旅游生態(tài)問題，這些問題因為直接觸及某些旅游經(jīng)營者的既得利益而導(dǎo)致部分問卷得分偏低。事實上，在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的最初階段，只有老資格且經(jīng)營規(guī)模較大的旅游經(jīng)營者才會深刻體會并正視旅游對生態(tài)環(huán)境的影響，以及本地在發(fā)展旅游以后的生態(tài)環(huán)境變遷，其他中小經(jīng)營業(yè)主以及非直接利益者往往著眼于如何吸引到更多的游客來訪，而對地區(qū)生態(tài)環(huán)境問題缺乏必要的關(guān)注。

表3是把受教育水平轉(zhuǎn)化為相等以后，生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游收入水平不同的各組生態(tài)價值意識得分的修正均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)誤差以及各組修正均數(shù)是否相等的假設(shè)檢驗結(jié)果?？梢?，在扣除了受教育水平對生態(tài)意識得分的影響之后，無旅游收入組(0組)與有旅游收入各組(1、2、3、4組)的生態(tài)價值意識得分具有顯著差異，有旅游收入各組之間的生態(tài)價值意識得分無顯著差異，有無旅游收入成為影響生態(tài)價值意識得分水平的主要因素。可見，在本研究中，能否參與生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展并從中直接獲利，是決定村民能否認(rèn)識到當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境潛在價值的重要因素。這表明：只有在生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中讓村民真正得到旅游發(fā)展帶來的實惠，他們對生態(tài)價值的再認(rèn)識和態(tài)度才會因此而更加傾向于積極。

表4是把受教育水平轉(zhuǎn)化為相等以后，生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游收入水平不同各組生態(tài)意識得分的修正均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)誤差以及各組修正均數(shù)是否相等的假設(shè)檢驗結(jié)果?？梢?，在扣除了受教育水平對生態(tài)意識得分的影響之后，除部分相鄰組(1組與2組、2組與3組)外，各組的生態(tài)意識得分差別均具統(tǒng)計學(xué)意義。由此可以認(rèn)為：在紅巖村的生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，隨著村民旅游收入的提升，村民的生態(tài)意識將得到顯著的提高，鄉(xiāng)村生態(tài)倫理將得到積極的構(gòu)建。

5 結(jié)論

從上述分析結(jié)論來看，生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展對恭城縣生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游區(qū)的鄉(xiāng)村生態(tài)倫理建設(shè)有顯著的促進(jìn)作用。一是生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游的繁榮使當(dāng)?shù)卮迕袷杖肫毡樘岣?。?jīng)濟(jì)收入增加和生活條件改善對村民生態(tài)意識提高的作用顯而易見：一方面，他們有了吸收新觀念的經(jīng)濟(jì)條件；另一方面，生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游收入的不斷增加激發(fā)了他們提高自身生態(tài)意識的積極性。二是生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展不僅為當(dāng)?shù)貛砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)效益，而且為當(dāng)?shù)貛砹舜罅康男畔?。這些信息流在潛移默化中改變了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村村民的傳統(tǒng)觀念，使他們逐步樹立了先進(jìn)的生態(tài)文明觀。作為全國生態(tài)農(nóng)業(yè)示范區(qū)和國家級可持續(xù)發(fā)展實驗區(qū)，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)農(nóng)業(yè)旅游區(qū)時刻虛心聽取來自政府和學(xué)界的意見，并在這個過程中初步培養(yǎng)出符合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的全新生態(tài)觀；生態(tài)旅游在信息流的引入中所起到的作用是不可估量的。三是生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接依托于當(dāng)?shù)亓己玫霓r(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，這給當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村村民以直觀的示范意義，使他們對生態(tài)價值有了更高的評價，從而進(jìn)一步調(diào)動了他們創(chuàng)造并保護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的積極性。

研究同時發(fā)現(xiàn)，生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)對于當(dāng)?shù)夭煌迕袢后w的生態(tài)意識影響程度是有顯著差別的，不同旅游收入水平人群的生態(tài)意識水平表現(xiàn)出明顯的差距。其基本規(guī)律是：村民旅游收入水平越高者，其生態(tài)意識也就越強(qiáng)；且只有當(dāng)旅游收入水平達(dá)到一定期望值時，生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展對鄉(xiāng)村生態(tài)意識的影響才會顯現(xiàn)。由此可見，在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的過程中，不僅僅要重視村民的廣泛參與，而且應(yīng)該設(shè)法保證每一個生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游參與經(jīng)營主體能夠在旅游發(fā)展中獲得一定水平的經(jīng)濟(jì)收益。也就是說，對該生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游系統(tǒng)而言，理想的狀況是要保證每個家庭都能較深入地參與到生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的過程當(dāng)中去，這將有助于保證其具備較高的生態(tài)意識，這也正是確保生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的社會文化要素之一。而這恰恰印證了生態(tài)旅游理論有關(guān)生態(tài)旅游業(yè)成功的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)鼐用駥ι鷳B(tài)旅游的態(tài)度和生態(tài)旅游機(jī)會的可得性這一論斷。

研究的另外一個重要結(jié)論是：生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展所帶來的旅游收入水平的提高對于目的地村民公共生態(tài)意識、地區(qū)生態(tài)意識、生態(tài)價值意識的影響程度和方式有所差異。在不斷提高的生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)收入影響之下，村民生態(tài)倫理的構(gòu)建是一個循序漸進(jìn)的過程：生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的巨大利益首先使村民對生態(tài)價值進(jìn)行重估，生態(tài)環(huán)境價值得到重視；隨著生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，村民逐步深入和參與到生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，在這個過程中，他們接受不同以往的教育和影響，逐步樹立了新的生態(tài)倫理觀念。這種生態(tài)倫理觀念的樹立往往從普遍的公共生態(tài)意識提高開始，隨著生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村民參與旅游度的提高，普遍的公共生態(tài)意識與本地具體的實際情況結(jié)合，引發(fā)了村民生態(tài)意識的提高，這其中便包含著對生態(tài)旅游業(yè)環(huán)境影響的更為客觀理性的認(rèn)識。

以上初步結(jié)論是本文研究如何使生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村生態(tài)倫理良性反饋、共同發(fā)展的現(xiàn)實依據(jù)，對促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，對社會主義新農(nóng)村的建設(shè)具有重要意義。