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中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣范文第1篇

 

中秋節(jié)的習(xí)俗

1、吃月餅

中秋節(jié)賞月賞月和吃月餅是中國(guó)各地過(guò)中秋節(jié)的必備習(xí)俗，俗話(huà)說(shuō)：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。月餅一詞，源于南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》，那時(shí)僅是一種點(diǎn)心食品。到后來(lái)人們逐漸把賞月與月餅結(jié)合在一起，寓意家人團(tuán)圓，寄托思念。同時(shí)，月餅也是中秋時(shí)節(jié)朋友間用來(lái)聯(lián)絡(luò)感情的重要禮物。

2、祭月、賞月、拜月

《禮記》早有記載“秋暮夕月”，意為拜祭月神，逢此時(shí)則要舉行迎寒和祭月，設(shè)香案。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的，西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開(kāi)團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。在少數(shù)民族中，同樣盛行祭月的風(fēng)習(xí)。

3、觀潮

在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風(fēng)俗由來(lái)已久，早在漢代枚乘的《七發(fā)》賦中就有了相當(dāng)詳盡的記述。漢以后，中秋觀潮之風(fēng)更盛。明朱廷煥《增補(bǔ)武林舊事》和宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》也有觀潮記載。

4、燃燈

中秋之夜，有燃燈以助月色的風(fēng)俗。如今湖廣一帶仍有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節(jié)俗。江南一帶則有制燈船的節(jié)俗。近代中秋燃燈之俗更盛。今人周云錦、何湘妃《閑情試說(shuō)時(shí)節(jié)事》一文說(shuō)：“廣東張燈最盛，各家于節(jié)前十幾天，就用竹條扎燈籠。做果品、鳥(niǎo)獸、魚(yú)蟲(chóng)形及‘慶賀中秋’等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內(nèi)燃燭用繩系于竹竿上，高豎于瓦檐或露臺(tái)上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛于家屋高處，俗稱(chēng)‘樹(shù)中秋’或‘豎中秋’。富貴之家所懸之燈，高可數(shù)丈，家人聚于燈下歡飲為樂(lè)，平常百姓則豎一旗桿，燈籠兩個(gè)，也自取其樂(lè)。滿(mǎn)城燈火不啻琉璃世界。”看來(lái)從古至今中秋燃燈之俗其規(guī)模似乎僅次于元宵燈節(jié)。

5、猜謎

中秋月圓夜在公共場(chǎng)所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫(xiě)的謎語(yǔ)，因?yàn)槭谴蠖鄶?shù)年輕男女喜愛(ài)的活動(dòng)，同時(shí)在這些活動(dòng)上也傳出愛(ài)情佳話(huà)，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。

6、賞桂花、飲桂花酒

人們經(jīng)常在中秋時(shí)吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點(diǎn)、糖果最為多見(jiàn)。

中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節(jié)日一種美的享受。到了現(xiàn)代，人們多是拿紅酒代替。

7、玩花燈

中秋沒(méi)有像元宵節(jié)那樣的大型燈會(huì)，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進(jìn)行的。早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節(jié)俗，就有‘將“一點(diǎn)紅”燈放入江中漂流玩耍的活動(dòng)。中秋玩花燈，多集中在南方。如佛山秋色會(huì)上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚(yú)鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥(niǎo)獸花樹(shù)燈等。

全國(guó)各地的中秋節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣

在山西，人們會(huì)在這天邀請(qǐng)女婿回家，然后一起吃月餅，也叫做團(tuán)圓餅，晚上也會(huì)讓女婿守夜，寓意著一家人和和美美。

上海人，因?yàn)橹星飼r(shí)節(jié)，也正是桂花開(kāi)的季節(jié)，所以上海人喜歡用桂花雕酒，然后在中秋節(jié)的時(shí)候，與親朋好友一起品桂花酒。

在江蘇，中秋節(jié)的時(shí)候，人們喜歡吃桂花鴨。所謂桂花鴨，正是用桂花腌制而成的鴨子。

在浙江，中秋節(jié)會(huì)吃莼菜鱸魚(yú)燴，因?yàn)殛P(guān)于這道菜還有一個(gè)美好的典故呢，這里的莼菜所代表的就是思念家鄉(xiāng)的意思。

在東北，很多地方都保留著在中秋節(jié)祭祖的習(xí)俗。這里面非常講究，所有擺放的東西都有不同的美好寓意。在中秋佳節(jié)期間，東北人還會(huì)舉行很多有趣的活動(dòng)，比如廟會(huì)等等。

在陜西，中秋夜男子會(huì)劃船爬山，女子要安排酒宴，無(wú)論窮富，每家每戶(hù)都要吃西瓜，以示團(tuán)圓。吹鼓手沿門(mén)吹鼓，討賞錢(qián)。

江蘇無(wú)錫一帶，每逢中秋之夜，人們會(huì)用畫(huà)有月宮景色的絲綢糊在香爐四周，隨著香火燃燒，青煙繚繞，紅光點(diǎn)點(diǎn)，別有一番風(fēng)味。

在江西，有的地方，有一種獨(dú)特的習(xí)俗，就是老百姓都會(huì)向廟里的菩薩捐款，以求得到菩薩的降幅。還有的地方，在中秋節(jié)這天，一家人會(huì)一起做“做粑”，這也象征著團(tuán)圓的意思。

中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣范文第2篇

關(guān)鍵詞：民間風(fēng)俗；旅游；資源

中圖分類(lèi)號(hào)：F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）01-29 -02

我國(guó)地域遼闊，民族眾多，歷史悠久，豐富多彩的民俗文化世代傳承、引人入勝，形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化，在世界民俗文化寶庫(kù)中占有重要的一席。當(dāng)世界各國(guó)將自然風(fēng)光旅游推向人文生態(tài)旅游的高層次旅游經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)時(shí)，我們應(yīng)充分利用得天獨(dú)厚的民俗文化資源，結(jié)合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源，進(jìn)行全面的系統(tǒng)規(guī)劃，形成具有中華民族特色的民俗旅游，并注重人文生態(tài)旅游的整體開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展，使我國(guó)的民俗旅游走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、民俗旅游的特征分析

民俗是“民間風(fēng)俗”的簡(jiǎn)稱(chēng) ，廣泛的含義是：一個(gè)民族流行于民間的全部風(fēng)俗習(xí)慣，具有世代相習(xí)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。所謂民俗旅游，可以理解為： 以一國(guó)或一個(gè)地區(qū)的民俗事象和民俗活動(dòng)為旅游資源，結(jié)合民族地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境資源，為滿(mǎn)足旅游者開(kāi)闊知識(shí)視野，促進(jìn)人類(lèi)相互了解和認(rèn)識(shí)的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。我國(guó)的民俗旅游從總體上分析，一般具備下述特征：

（一）區(qū)域性特征

由于我國(guó)自然環(huán)境的復(fù)雜多樣，造成了風(fēng)俗習(xí)慣在不同的地域內(nèi)，具有多樣性和復(fù)雜性。一般所謂“風(fēng)土人情”，是將“風(fēng)土”指為自然環(huán)境，是地方特有的風(fēng)俗習(xí)慣和土地、山川、氣候、特產(chǎn)等的總稱(chēng)。而“人情”則泛指社會(huì)生活習(xí)慣。各地自然環(huán)境不同，特定的生產(chǎn)、生活條件也不同，產(chǎn)生的風(fēng)俗也各有差異?！笆锊煌L(fēng) ， 百里不同俗”“入國(guó)先問(wèn)禁 ，入境先問(wèn)俗”都是指風(fēng)俗的地區(qū)差異。各地居民的居住民俗、飲食民俗、服飾民俗、婚姻民俗以及人生禮儀民俗，都具有鮮明的地區(qū)特色。由此而展開(kāi)的旅游活動(dòng) ，個(gè)性突出，形態(tài)鮮異，感染強(qiáng)烈，極具吸引力。

（二）民族性特征

由于各民族歷史發(fā)展過(guò)程的不同，居住的自然環(huán)境及生活條件的差異，在物質(zhì)生活方式和文化生活方式上都有自己的愛(ài)好和禁忌 ，形成了自己特有的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化和心理狀態(tài) ，客觀上構(gòu)成了民族差異的特征。我國(guó)56個(gè)兄弟民族的民俗文化，無(wú)論具體到哪一個(gè)兄弟民族，其具體的民俗文化同樣各有特色，或者說(shuō)， 存在著整體民俗文化下的個(gè)體之間的差異。這些差異，也就是它的民族性體現(xiàn)。反映我國(guó)各兄弟民族的民俗旅游活動(dòng)的民族性特征，其內(nèi)容十分豐富，文化欣賞價(jià)值極高，若再滲入各民族地區(qū)的特色自然生態(tài)環(huán)境文化，形成內(nèi)容豐富、形態(tài)完善、品位高尚的人文生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)，并推向世界各國(guó)的旅游觀光人士，既可弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，又可使世界人民更深入地了解我中華民族56個(gè)兄弟民族熱愛(ài)和平、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)奮斗的民族精神和風(fēng)貌。

（三）傳承性特征

民俗旅游的傳承性是指風(fēng)俗在不同的社會(huì)發(fā)展中所表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)形式。風(fēng)俗就是泛指歷代相沿，積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗，因而具有一定的穩(wěn)定性和習(xí)慣性。正是如此，才構(gòu)成了各民族、各地區(qū)的民族性格、特點(diǎn)和不同的風(fēng)貌。中華民族的每一個(gè)兄弟民族，在祖國(guó)的每一塊土地上，經(jīng)過(guò)祖祖輩輩的繁衍生息，將自己民族文化歷代傳承下來(lái)，在鞏固自己本民族的優(yōu)秀民俗文化傳承的同時(shí)，又吸納其他兄弟民族的先進(jìn)的民俗文化，在不斷地發(fā)展，向高度文明的現(xiàn)代社會(huì)傳承式邁進(jìn)。沒(méi)有各民族的民俗文化的傳承，就不可能有民族文化的特色和民俗旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā) 沒(méi)有各民族地區(qū)的傳承性民俗旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就沒(méi)有整個(gè)中華民族的民俗旅游經(jīng)濟(jì)的形成。

（四）社會(huì)性特征

民俗旅游的社會(huì)性是指人們?cè)诠餐纳钪兴纬傻娘L(fēng)俗習(xí)慣，即“約定俗成”。這種風(fēng)俗習(xí)慣有時(shí)保留在幾個(gè)村寨或一個(gè)民族中，有時(shí)可能涉及幾個(gè)民族地區(qū)甚至廣泛地傳播于全國(guó)。具有這種民族社會(huì)性的民俗旅游經(jīng)濟(jì)可以從各民族地區(qū)的民族族情和風(fēng)情出發(fā)，進(jìn)行社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)、文化、貿(mào)易和科學(xué)技術(shù)的多方面交往與合作，將民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)通過(guò)民俗旅游經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，走向共同的繁榮富強(qiáng)。

二、旅游的文化性決定了民俗旅游的文化特質(zhì)

民俗旅游是民俗與旅游的結(jié)緣，是以民俗事象為主體內(nèi)容的旅游活動(dòng)。民俗與旅游歷來(lái)就有不可分割、血肉相連的密切關(guān)系，我們從中外古今旅行家的大量游記中，可以追索到兩者結(jié)合的淵源。如在《馬可?波羅游記》《徐霞客旅記》等古代著名游記中，就有許多對(duì)當(dāng)時(shí)各地民俗事象的記述和分析。觀風(fēng)察俗、考察民間文化藝術(shù)歷來(lái)就是旅行內(nèi)容的重要組成部分。民俗旅游屬于文化旅游的范圍 ，旅游所具有的文化特性在民俗旅游中均有體現(xiàn)。

（一）民俗旅游給人以文化享受

旅游是以享受為主的人類(lèi)文化生活。物質(zhì)享受雖是旅游的一個(gè)基本內(nèi)容 ，而精神享受（或文化享受）則是旅游更為重要的特點(diǎn)。國(guó)外游客來(lái)到中國(guó)，品嘗到中國(guó)菜的色、香、味 ，固然滿(mǎn)足了“物欲”，但更重要的是使國(guó)外游客得到一種文化享受：品嘗中國(guó)的烹飪藝術(shù)作品，欣賞中國(guó)的飲食文化。民俗旅游的內(nèi)容能夠時(shí)時(shí)、處處給人以文化的享受 ，它使旅游者在潛移默化中享受到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族獨(dú)特的文化。

（二）民俗文化是旅游的重要資源

旅游和旅游業(yè)賴(lài)以生存的旅游資源和文化有著密切關(guān)系。旅游資源主要包括兩大類(lèi)：自然景觀和人文景觀。自然景觀不屬于文化的范疇，是大自然的造化。人文景觀則是以其豐富的文化內(nèi)容來(lái)吸引眾多的旅游者。人文景觀既包括文物古跡、各類(lèi)博物館、當(dāng)代建筑工程 ，也包括民俗文化等內(nèi)容。我國(guó)是有五千年文字歷史的文明古國(guó) ，又是有五十六個(gè)民族組成的多民族國(guó)家 ，歷史悠久、民族眾多是我國(guó)的特點(diǎn)。由于歷史悠久，在不同的歷史時(shí)期都產(chǎn)生了與這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣，傳流至今便成為當(dāng)代蔚為壯觀、豐富多彩的民俗事象。由于民族眾多，每個(gè)民族又都有其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣 ，完全可以滿(mǎn)足旅游者求新、求奇的特點(diǎn)。

（三）旅游服務(wù)是民族文化的具體體現(xiàn)

旅游服務(wù)既包括提供必要的生活服務(wù)設(shè)施，也包括服務(wù)人員和導(dǎo)游的服務(wù)活動(dòng)。服務(wù)人員和導(dǎo)游是直接與旅游者接觸的人員，他們本身的言談舉止表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化素養(yǎng)。他們既要了解一般的國(guó)際交往禮儀，以達(dá)到與旅游者溝通的目的；又要熟知本國(guó)風(fēng)俗禮儀，為旅游者展現(xiàn)本國(guó)文化。

三、做好宣傳策劃，實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展

宣傳對(duì)旅游業(yè)是至關(guān)重要的，是民俗旅游開(kāi)發(fā)中不可忽視的因素。民俗旅游尤其需要重視宣傳。由于民俗所具有的民族性、地域性特征 ，使當(dāng)?shù)孛袼撞灰诪橥馊怂?，有些民俗事象也很難被外人理解。因此 ，宣傳和介紹民俗是搞好民俗旅游的首要任務(wù)。

旅游可持續(xù)發(fā)展思想，是關(guān)于人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的一種戰(zhàn)略思想。其核心是既考慮當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)資源的需要，又為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展提出了戰(zhàn)略要求，民俗旅游發(fā)展實(shí)質(zhì)上是旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體化，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程。主要應(yīng)包括以下內(nèi)容：

首先，穩(wěn)步擴(kuò)大的客源市場(chǎng)是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，應(yīng)完善民俗旅游的基礎(chǔ)設(shè)施。從當(dāng)前來(lái)看，民俗旅游資源豐富的地方大都處在山區(qū)或邊遠(yuǎn)地區(qū)，交通、信息相對(duì)閉塞，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。這些地區(qū)要開(kāi)發(fā)民俗旅游，就必須加強(qiáng)和完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其別是郵電、電力、交通、旅店等。擴(kuò)大綜合接待能力，做到“進(jìn)得去，散得開(kāi)，出得來(lái)”?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)要突出原始樸素、自然的民俗意境，既滿(mǎn)足旅游者需要，又保護(hù)民俗文化的自然生態(tài)環(huán)境?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善，民俗旅游就可持續(xù)發(fā)展。

第三，民俗旅游資源可持續(xù)利用是民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的前提。民俗旅游是在特定地域形成的。民俗旅游發(fā)展必須依賴(lài)于民俗文化資源的開(kāi)發(fā)。民俗旅游資源是人類(lèi)自身在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出來(lái)的，但它的變異特性在社會(huì)歷史發(fā)展中有可能隨著民俗文化環(huán)境的變遷而變遷，甚至因民俗環(huán)境的破壞而毀滅。民俗旅游資源可持續(xù)利用，就可以使民俗旅游得到可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)和開(kāi)發(fā)總是相對(duì)存在，又是相對(duì)矛盾的。有豐富的資源，自然利于開(kāi)發(fā)，而開(kāi)發(fā)不當(dāng)，就會(huì)使資源受破壞而枯竭。民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是在利用與保護(hù)問(wèn)題上尋求一致和平衡。民俗旅游資源的利用應(yīng)建立在科學(xué)研究之上，進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)和利用，使之與旅游地的民俗文化環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。

第四，營(yíng)造良好的民俗文化環(huán)境氛圍是民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的保證。要加強(qiáng)民俗文化的宣傳，樹(shù)立民俗文化品牌意識(shí)，樹(shù)立起良好的旅游形象，以使人們認(rèn)識(shí)和理解民俗文化，參與民俗旅游活動(dòng)。還要注重民俗禮儀、恪守民俗風(fēng)尚。維護(hù)好民俗旅游地的社會(huì)治安環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)賓館、旅行社、商品市場(chǎng)、娛樂(lè)場(chǎng)所的管理，規(guī)范其經(jīng)營(yíng)，打破地區(qū)、行業(yè)分割，加強(qiáng)旅游各部門(mén)協(xié)調(diào)運(yùn)作，共同對(duì)外促銷(xiāo)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游可持續(xù)發(fā)展。

總之，只有努力保護(hù)并改善、優(yōu)化現(xiàn)有民俗文化資源，才能真正實(shí)現(xiàn)民俗旅游的健康、持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)大飛躍。

中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣范文第3篇

【關(guān)鍵詞】動(dòng)漫造型民俗線(xiàn)條

【注】本論文為遼寧科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目論文。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G218.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）05-0200-01

縱觀世界動(dòng)漫舞臺(tái)中國(guó)動(dòng)漫造型曾一度備受關(guān)注，然而卻只是一閃即逝的光明，當(dāng)代動(dòng)漫造型呈現(xiàn)人云亦云的狀態(tài)為國(guó)人所惋惜，然痛并思痛――中國(guó)動(dòng)漫造型如此現(xiàn)狀其癥結(jié)在哪里已成為業(yè)內(nèi)人士共同探討的話(huà)題，筆者便是為中國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫造型未來(lái)之路所探索的一員，于是本文主要針對(duì)當(dāng)代動(dòng)漫造型的民俗化風(fēng)格的探索是研究，主要從以下兩個(gè)方面：當(dāng)代動(dòng)漫造型的民俗化風(fēng)格之路勢(shì)在必行及當(dāng)代動(dòng)漫造型風(fēng)俗畫(huà)風(fēng)格的意義兩個(gè)方面進(jìn)行研究

1.當(dāng)代動(dòng)漫造型的民俗化風(fēng)格之路勢(shì)在必行

在世界動(dòng)漫舞臺(tái)上，中國(guó)動(dòng)漫造型曾以獨(dú)特的風(fēng)姿――強(qiáng)調(diào)線(xiàn)條的流暢性、審視思想的內(nèi)涵性、重視造型的健康性，引起廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。然而面對(duì)當(dāng)代全球動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，新的動(dòng)漫作品不斷涌現(xiàn)，中國(guó)動(dòng)漫作品已經(jīng)漸漸失去原有的光輝，很多國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫造型已經(jīng)不能立足于當(dāng)今社會(huì)，不能滿(mǎn)足社會(huì)群體的欣賞品味，具有民俗特色的動(dòng)漫作品越來(lái)越少，雖然數(shù)量在不斷的增多，但很多都缺乏原創(chuàng)，大部分的動(dòng)漫造型作品在外來(lái)因素的沖擊下，其造型風(fēng)格具有明顯的美國(guó)、日本動(dòng)畫(huà)的痕跡，這是當(dāng)代中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作中，一種藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵的缺失。回顧上個(gè)世紀(jì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)片的繁榮時(shí)期，其動(dòng)漫造型曾嘗試在其創(chuàng)作中加入民俗元素，一系列極富民俗特色的動(dòng)漫造型層出不窮。例如《鹿鈴》《山水情》等水墨動(dòng)畫(huà)片，其中的造型脫胎于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意花鳥(niǎo)和寫(xiě)意山水；《大鬧天宮》（如圖1）《哪咤鬧?！罚ㄈ鐖D2）《天書(shū)奇譚》中的寫(xiě)意花鳥(niǎo)和寫(xiě)意山水；《漁童》《金色的海螺》《牛冤》等剪紙片，吸取的是中國(guó)皮影和民間剪紙的造型形式；《南郭先生》《火童》融合了漢代畫(huà)像石和畫(huà)像磚剛健的造型風(fēng)格；《三個(gè)和尚》當(dāng)中，人物造型的舉手投足以及清新的背景音樂(lè)設(shè)計(jì)均采用中國(guó)戲曲元素；《驕傲的將軍》《醫(yī)生與皇帝》是將京劇臉譜的造型特點(diǎn)賦予角色，可見(jiàn)豐富的民族文化 造就了中國(guó)動(dòng)漫造型在式上、內(nèi)容上的千姿百態(tài)。

此外，中國(guó)動(dòng)漫造型中描寫(xiě)的神仙、鬼怪、法術(shù)也有很強(qiáng)的民俗特色，像峨冠博帶、行走駕云的太白金星，時(shí)而鉆出地面、愛(ài)管閑事、矮得像地缸似的土地爺，穿著紅肚兜、腳登風(fēng)火輪、可以變成三頭六臂的白胖童子哪吒，手持如意金箍棒、一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里的孫悟空，還有順風(fēng)耳、千里眼、人參娃娃等等，這些植根于中國(guó)神化、童話(huà)、民間傳說(shuō)和文學(xué)作品的動(dòng)漫造型全然土生土長(zhǎng)，與古希臘、古羅馬以及歐美等國(guó)的神、魔鬼、巫術(shù)迥然不同。

正是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗元素的借鑒和對(duì)本土現(xiàn)實(shí)生活的提純，使我國(guó)的動(dòng)漫造型呈現(xiàn)出地道的中國(guó)風(fēng)貌，從而獨(dú)樹(shù)于當(dāng)時(shí)的世界動(dòng)漫之林，獲得了國(guó)際上的認(rèn)可。由以上成功動(dòng)漫造型的范例我們可以發(fā)現(xiàn)，民俗元素的運(yùn)用對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，中國(guó)動(dòng)漫造型的民俗化風(fēng)格之路勢(shì)在必行。

2.當(dāng)代動(dòng)漫造型風(fēng)俗畫(huà)風(fēng)格的意義

首先，提升動(dòng)漫造型的文化內(nèi)涵，使其更具本土化和民族親和力，是解決我國(guó)動(dòng)漫行業(yè)發(fā)展瓶頸的一種途徑。如動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》的播出不僅在國(guó)內(nèi)受到好評(píng)，榮獲中國(guó)第二屆電影百花獎(jiǎng)，并且在國(guó)際上產(chǎn)生巨大轟動(dòng)，曾在44個(gè)國(guó)家和地區(qū)放映，創(chuàng)下了我國(guó)動(dòng)畫(huà)片出口的最高記錄；先后榮獲第十三屆卡羅維發(fā)利國(guó)際電影節(jié)短片特別獎(jiǎng)、第二十二屆倫敦國(guó)際電影節(jié)最佳影片獎(jiǎng)、厄瓜多爾第五屆基多國(guó)際兒童電影節(jié)三等獎(jiǎng)、葡萄牙第十二屆菲格臘達(dá)福茲國(guó)際電影節(jié)評(píng)委獎(jiǎng)。電影節(jié)三等獎(jiǎng)、葡萄牙第十二屆菲格臘達(dá)福茲國(guó)際電影節(jié)評(píng)委獎(jiǎng)。

其次，增強(qiáng)動(dòng)漫造型的民族個(gè)性。“只有民族的，才是世界的”， 中國(guó)為四大文明古國(guó)文化中唯一沒(méi)有間斷而延續(xù)下來(lái)的文化類(lèi)型，對(duì)人類(lèi)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為世界文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó)民俗文化屬于民族文化的一部分，因此，民俗文化以其獨(dú)特性、傳承性及豐富性等一度備受關(guān)注，民俗文化在中國(guó)文化悠悠五千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，始終保持著自己的獨(dú)特的民族個(gè)性，成為當(dāng)代傳承民族精神的載體，所以，當(dāng)代動(dòng)漫造型的民俗化風(fēng)格，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)造型的民族化個(gè)性體現(xiàn)意義深遠(yuǎn)。

中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣范文第4篇

我國(guó)文化底蘊(yùn)十分深厚，因此我國(guó)的民間美術(shù)符號(hào)擁有悠久的歷史，有很多種類(lèi)。民間美術(shù)符號(hào)是人們生產(chǎn)活動(dòng)以及生活中，根據(jù)地域的不同，從而生成的文化積淀，因此民間美術(shù)符號(hào)具有通俗、簡(jiǎn)單的表達(dá)形式，同時(shí)它還具有當(dāng)?shù)厣顨庀ⅰＮ覈?guó)民間美術(shù)符號(hào)表達(dá)形式有剪紙、皮影戲、陶瓷以及刺繡等，美術(shù)符號(hào)在民間的風(fēng)俗習(xí)慣下不斷發(fā)展，滿(mǎn)足了我國(guó)勞動(dòng)人民物質(zhì)以及精神上的需要。民間美術(shù)符號(hào)是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中加入我國(guó)的民間美術(shù)符號(hào)具有十分深遠(yuǎn)的意義。

（一）滿(mǎn)足文化傳播的需要

民間美術(shù)符號(hào)有很多種表現(xiàn)形式，一般它的存在載體是一定的時(shí)期內(nèi)當(dāng)?shù)氐奈幕c風(fēng)俗習(xí)慣，它能夠在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷肭楦小⑽覈?guó)的民間美術(shù)符號(hào)巧妙適宜地運(yùn)用于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，能夠促進(jìn)平面設(shè)計(jì)中作品設(shè)計(jì)主旨的呈現(xiàn)和表達(dá)，一些具有特定意義的美術(shù)符號(hào)能夠很好地凸顯出設(shè)計(jì)作品所隱含的寓意，延展作品的內(nèi)涵，提高作品的藝術(shù)性。同時(shí)，把美術(shù)符號(hào)與當(dāng)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠吸引作品受眾的興趣，引發(fā)他們的聯(lián)想與共鳴，把作者的創(chuàng)作意圖與作品主旨清晰地傳遞出來(lái)，便于受眾的理解。而且，民間美術(shù)符號(hào)在當(dāng)代品面設(shè)計(jì)中的適當(dāng)應(yīng)用還有利于傳播和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。

（二）適應(yīng)客戶(hù)的心理需求

在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用我國(guó)民間美術(shù)符號(hào)時(shí)，有時(shí)候民間符號(hào)和平面設(shè)計(jì)要表達(dá)的意思不一致，但是運(yùn)用到里面之后依然能夠?qū)ψ髌返囊饬x進(jìn)行清楚表達(dá)，這足以說(shuō)明我國(guó)民間美術(shù)符號(hào)具有靈活性的特點(diǎn)，可以轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)作品中要表達(dá)的意義。在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用美術(shù)符號(hào)，不僅可以讓設(shè)計(jì)作品少一點(diǎn)商業(yè)氣息，多一些文化底蘊(yùn)，還能縮短生活以及藝術(shù)之間的距離，讓設(shè)計(jì)作品更加具有親和力，從而滿(mǎn)足人們的需求。

二、民間美術(shù)符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

我國(guó)民間美術(shù)符號(hào)的多樣性、表現(xiàn)力強(qiáng)以及豐富的含義對(duì)設(shè)計(jì)作品中的意義可以很好地傳達(dá)，可以說(shuō)，民間藝術(shù)對(duì)表達(dá)設(shè)計(jì)作品意義以及情感有著十分重要的作用。適當(dāng)運(yùn)用民間美術(shù)符號(hào)還能讓設(shè)計(jì)作品更加富有歷史感和文化氣息，從而促進(jìn)藝術(shù)感染力的增強(qiáng)。美術(shù)符號(hào)在平面設(shè)計(jì)運(yùn)用的方式主要有以下幾種。

（一）美術(shù)符號(hào)直接運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中

根據(jù)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)所要表達(dá)的意義與內(nèi)涵，選擇相應(yīng)的美術(shù)符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)加工，是我國(guó)民間美術(shù)符號(hào)在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的直接運(yùn)用。由于大多數(shù)的民間美術(shù)符號(hào)都是人們所熟悉的，因此，要想能夠更好地吸引受眾，在加工運(yùn)用這些美術(shù)符號(hào)時(shí)，一定要注意作品的創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。

（二）美術(shù)符號(hào)間接運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中

民間美術(shù)符號(hào)間接運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)是依照觀眾對(duì)設(shè)計(jì)作品的審美觀，從而對(duì)民間美術(shù)符號(hào)中的情感以及神韻進(jìn)行含蓄的借鑒，對(duì)平面設(shè)計(jì)所需要的氛圍和意象進(jìn)行營(yíng)造，給人們廣闊的想象空間。

（三）對(duì)美術(shù)符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)換

中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣范文第5篇

關(guān)鍵詞　國(guó)際廣告　跨文化傳播　風(fēng)險(xiǎn)　對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、國(guó)際廣告文化風(fēng)險(xiǎn)的深層次原因

廣告活動(dòng)不僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還是一種文化交流。廣告文化是從屬于商業(yè)文化的亞文化，自身又包含了商品文化以及營(yíng)銷(xiāo)文化。商品本身就是一種文化載體，　文化通過(guò)商品傳播　，　商品通過(guò)文化而增值，作為一種特殊的文化現(xiàn)象，　國(guó)際廣告文化既代表一定的物質(zhì)文化、行為文化　，又屬于觀念文化、精神文化。同國(guó)內(nèi)廣告相比　，國(guó)際廣告的最大特點(diǎn)　，就是它的交流對(duì)象要涉及到不同的國(guó)家、民族和不同的文化。而跨文化交流是非常困難的，　因?yàn)槲幕蛩刂饕Q于認(rèn)識(shí)和觀察事物的基本方法，如果觀察主體的文化歸屬不同　，則對(duì)信息的理解和處理也就不一樣。因此文化風(fēng)險(xiǎn)是國(guó)際廣告實(shí)踐的一個(gè)重要問(wèn)題，文化風(fēng)險(xiǎn)也是影響國(guó)際廣告成功的一個(gè)重要因素。那么，形成國(guó)際廣告文化風(fēng)險(xiǎn)的深層次原因是什么呢？概括起來(lái)有以下五個(gè)方面的原因：

（一）語(yǔ)言文字的隔閡。

國(guó)際廣告翻譯的特殊性主要表現(xiàn)在以下各方面：

1、中外文化本身巨大差異，如果不能反映在廣告翻譯中，　就使得翻譯后的廣告與原意相差甚遠(yuǎn)。中國(guó)有著名的東風(fēng)牌汽車(chē)，如果直譯為“East　Wind”，那顯然會(huì)使廣告的效力大打折扣　，因?yàn)閷?duì)我國(guó)而言，東風(fēng)意味著生機(jī)勃勃的春天　，使人產(chǎn)生無(wú)限美好的聯(lián)想。但是在英國(guó)　，卻剛好相反，“東風(fēng)”是北部吹來(lái)的　，意味著　“寒冷的”　和　“不愉快”；而西風(fēng)才是和煦的　，也因此詩(shī)人雪萊寫(xiě)下了膾炙人口　《西風(fēng)頌》?。∣de　to　the　West　Wind）　。同一事物在不同的文化中　，有不同的象征意義　，有時(shí)甚至是完全相反的意義。

2、語(yǔ)言習(xí)慣上的差異也是廣告翻譯的一大障礙。語(yǔ)言是人類(lèi)互相交流思想的工具　，由于語(yǔ)言的不同　，產(chǎn)生了不同的文化體系。語(yǔ)言的差異代表著文化的差異　，一個(gè)詞語(yǔ)在一種文化中代表的是美好的事物　，在另一種文化環(huán)境下則有可能是非常糟糕的　，甚至是禁語(yǔ)。有一種鬧鐘名為“山羊牌”，直譯為“Goat”并大做廣告　，其質(zhì)量及造型均十分吸引人　，但在英國(guó)卻一直乏人問(wèn)津　，原來(lái)　“Goat”　在英國(guó)常被借喻為　“不正經(jīng)的男人”　等　，誰(shuí)敢買(mǎi)這樣的鬧鐘呢?。俊∶绹?guó)的　“Rank　Xerox”　復(fù)印機(jī)　，在香港音譯為　“蘭克施樂(lè)”，令人不知所云，后來(lái)改譯為“全錄”，明白易懂　，即在市場(chǎng)上廣受歡迎。復(fù)印機(jī)能夠全錄當(dāng)然是令人滿(mǎn)意的。“Xerox”　意為“用靜電印刷術(shù)復(fù)制”，這與“全錄”意義并不相同　，但又有關(guān)聯(lián)　，在繼承了原文化的背景下又融入了本土文化　，顯然這樣的翻譯還是比較成功的。

3、不同的修辭是廣告翻譯的又一大障礙。由于廣告是面對(duì)大眾的宣傳手段　，因此必須內(nèi)容形象生動(dòng)、主題鮮明突出，　為了達(dá)到這一效果　，往往利用大量的修辭手法，　如比喻、　排比、　押韻、雙關(guān)等。IBM公司的著名廣告：“No　problem　too　large.　No　business　too　small　.”中　，通過(guò)排比句，　IBM公司既表達(dá)了自身的實(shí)力，　又表明了對(duì)待顧客事無(wú)巨細(xì)的工作作風(fēng)。它的譯文是“沒(méi)有解決不了的大問(wèn)題　，沒(méi)有不做的小生意”。雖然勉強(qiáng)表達(dá)了原文的含義　，但卻已沒(méi)有了原文的音韻美。中文廣告也面臨同樣的兩難選擇。

（二）民族心理結(jié)構(gòu)的差異。

中西方兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)明顯不同。朱光潛先生曾說(shuō)過(guò)：西方人在生活中追求的是奮斗中狂歡的人生。中國(guó)人沉醉的人生意境卻是淡泊和恬靜的桃花園。從這句話(huà)中可以體會(huì)出中西兩大民族人生觀、價(jià)值觀和審美觀的區(qū)別。而這種區(qū)別來(lái)源于它們的人格結(jié)構(gòu)的差異。中國(guó)人的人格結(jié)構(gòu)是平衡型的；西方人的人格結(jié)構(gòu)是對(duì)立型的，這使西方人形成了狂野、自我的個(gè)性，他們可能更傾向于喜歡自我、充滿(mǎn)個(gè)性和刺激的廣告。另外，不同文化心理的指引　，也會(huì)影響人們對(duì)于廣告風(fēng)格的接受與否。因此，在國(guó)際廣告創(chuàng)作中一定要注意不同民族心理結(jié)構(gòu)的不同，創(chuàng)作適宜風(fēng)格的廣告。

（三）各國(guó)價(jià)值觀念的差異。

中國(guó)文化的價(jià)值觀有深厚的人文主義精神，　人的價(jià)值通過(guò)內(nèi)省、克己來(lái)表現(xiàn)。儒家倡導(dǎo)的修身、齊家、治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范自覺(jué)能力，　形成中國(guó)人內(nèi)傾的性格。其文化背景是道-　佛-　儒家倫理、宗教行為，有宿命論色彩，有整體取向，關(guān)系建立在實(shí)證上。而西方人是外傾的性格，更注重產(chǎn)品廣告的外在形式，　講感觀效果。

不同的價(jià)值取向從根上決定著消費(fèi)者對(duì)廣告的接受與否，　進(jìn)而左右消費(fèi)者的消費(fèi)行為。美國(guó)Campbell　湯罐頭公司在國(guó)內(nèi)的廣告中，　經(jīng)常強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)品能為家庭主婦省事省力，　很是暢銷(xiāo)。然而，　當(dāng)它銷(xiāo)往意大利和巴西時(shí)，　那里的婦女卻不以為然，　她們認(rèn)為倘若自己連個(gè)湯都不會(huì)做　，就不能算個(gè)家庭主婦。

廣告是承載商品信息和文化的載體。廣告在傳播過(guò)程中會(huì)無(wú)意識(shí)體現(xiàn)著一定的思想觀念、道德準(zhǔn)則和態(tài)度，它們是屬于價(jià)值觀念的范疇。每個(gè)個(gè)體的人或民族都在價(jià)值觀念的支配下行為做事。其價(jià)值觀念的差異往往造成對(duì)同事物有不同的理解和看法，甚至導(dǎo)致相對(duì)立的沖突。國(guó)際廣告?zhèn)鞑ッ鎸?duì)的是多元價(jià)值觀念的對(duì)象，在傳播過(guò)程中，其流露出的價(jià)值觀念一旦不被認(rèn)可或引起反感，將會(huì)致使廣告?zhèn)鞑ソK止，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重后果。例如，NIKE曾精心打造的廣告語(yǔ)——想做就做?。āust　do　it?。?，符合美國(guó)人自我、個(gè)性、叛逆的個(gè)性思想，在美國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，卻在香港和泰國(guó)遭受投訴，認(rèn)為其廣告語(yǔ)有誤導(dǎo)青少年之嫌，無(wú)奈NIKE只得更改廣告語(yǔ)。

（四）風(fēng)俗習(xí)慣的不同。

不同的國(guó)家和民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)國(guó)際廣告翻譯的影響主要表現(xiàn)在廣告要素的一些附帶屬性上。例如　，一些數(shù)字的不同心理效應(yīng)?！≡谖覈?guó)好事成雙已成民俗，　特別是　“八”和“發(fā)”　諧音，　因　“發(fā)”與興旺發(fā)達(dá)、發(fā)財(cái)致富相聯(lián)系　，使人產(chǎn)生美好的聯(lián)想　，所以“八”受到了人們的青睞；　而在西方，　常把“十三”　看作不吉利的數(shù)字，恨不能將它從自然數(shù)中刪去。每個(gè)國(guó)家、民族都存在這樣那樣的忌諱，千百年來(lái)形成的民族風(fēng)俗是很難改變的，我們惟有去尊重它，適應(yīng)它。風(fēng)俗習(xí)慣是廣告生存語(yǔ)境中重要的組成部分，只有先了解它的風(fēng)俗，我們才能打開(kāi)一個(gè)民族的心靈之門(mén)，才能使廣告?zhèn)鞑サ男畔⒚庠馀懦猓热缛f(wàn)寶路男人的粗獷的牛仔形象在香港就是不為城市人群所認(rèn)同的，因此需要將廣告改為表現(xiàn)一個(gè)衣著華貴擁有卡車(chē)的年輕人。

（五）宗教與法律的限制。

世界各國(guó)信仰宗教的人很多。各種宗教都有自己敬仰之物，　而且大多宗教對(duì)于教徒的婚喪、嫁娶、飲食等方面都有所規(guī)定。這些規(guī)定對(duì)于教徒有著很大的約束力。因此在翻譯過(guò)程中　，必須充分尊重當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的信仰　，切勿觸犯他們的禁忌。若能把握人們精神的需求，把宗教作為廣告?zhèn)鞑サ念}材，那么會(huì)收到很好的效果，但若沒(méi)能充分理解不同宗教文化的精神內(nèi)涵，濫用宗教，會(huì)引起不必要的爭(zhēng)議。如：日本人忌諱荷花　，一般在舉行喪禮時(shí)使用；信奉伊斯蘭教的國(guó)家忌用豬做商標(biāo)等。在顏色上，　如比利時(shí)人忌藍(lán)色，　相信藍(lán)色和倒霉的事聯(lián)系在一起；巴西人忌棕黃色，　認(rèn)為人死猶如黃葉飄零。

法律對(duì)跨文化國(guó)際廣告?zhèn)鞑サ南拗埔草^多。不同國(guó)家有關(guān)廣告實(shí)施的法律、法規(guī)、法令、政策各異，它們直接限制、影響著國(guó)際廣告的傳播。比如在馬來(lái)西亞，　有關(guān)豬肉、酒精和香煙的廣告是禁止的；在斯里蘭卡禁止電視廣告使用兒童作模特兒來(lái)推銷(xiāo)商品。

二、相應(yīng)的對(duì)策

上述國(guó)際廣告在跨文化傳播中可能遭遇的五個(gè)方面的問(wèn)題也告之我們，一旦國(guó)際廣告在傳播中遇到問(wèn)題應(yīng)該首先考慮是哪個(gè)方面引起的，以便采取相應(yīng)的對(duì)策：

（一）將一體化策略與本土化策略相結(jié)合。

在世界上不同的地區(qū)，其文化是獨(dú)特的，存在著明顯的差異性，然而在文化差異的背后又存在著許多共性的東西，如在生理方面表現(xiàn)出的共性，又如勤勞、勇敢、真誠(chéng)、善良、耐勞等就是許多民族共有的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)健康、安全、環(huán)保、榮譽(yù)等方面的需求則是超越國(guó)界的。因此，一體化策略有利于建立全球劃一的品牌形象。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的背景下，世界進(jìn)入了一個(gè)“品牌形象競(jìng)天下”的時(shí)期，統(tǒng)一的品牌形象有利于提高企業(yè)和產(chǎn)品的可識(shí)別性，增強(qiáng)其在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。可口可樂(lè)通過(guò)電視在全世界的傳播，成功施行了“同一景象、同一聲響、同一銷(xiāo)售”的目標(biāo)?？煽诳蓸?lè)以“一杯飲料”獨(dú)步天下，并成為世界上最大的碳酸飲料公司和該行業(yè)最有價(jià)值的品牌，與其在全球推行的一體化策略，并在此基礎(chǔ)上塑造出的全球統(tǒng)一品牌形象不無(wú)關(guān)系。

本土化策略與一體化策略都有各自的優(yōu)點(diǎn)，在國(guó)家廣告實(shí)施的過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)具體情況，因地制宜，實(shí)施符合具體時(shí)常需要的策略。一般來(lái)說(shuō)，策略的選擇取決于消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的動(dòng)機(jī)；當(dāng)各國(guó)的不同市場(chǎng)對(duì)相同的廣告做出相近程度的反映時(shí)，可選擇一體策略；當(dāng)各國(guó)的消費(fèi)者對(duì)某一產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)存在較大差異時(shí)，則比較適宜選擇本土化策略。在進(jìn)行國(guó)家廣告經(jīng)營(yíng)策略的選擇時(shí)，要仔細(xì)研究，要依市場(chǎng)行情而定，依外界發(fā)展而變，這樣才能作出明智而又慎重的決策。

（二）深入了解異域國(guó)家的文化。

一體化策略、本土化策略或兩者結(jié)合策略的選擇都是建立在了解異語(yǔ)國(guó)家文化差異的基礎(chǔ)上的。因此，深入了解異語(yǔ)國(guó)家文化是順利開(kāi)展國(guó)際廣告跨文化傳播策略的前提和保障，也是最有力的手段。那么，我們又該如何作到深入了解目標(biāo)市場(chǎng)所在國(guó)家或民族的文化呢？　首先，可以在我們已經(jīng)設(shè)計(jì)出的廣告基礎(chǔ)上根據(jù)其廣告涉及的顏色、風(fēng)格、圖案、人物形象、音樂(lè)、文字等，有針對(duì)性設(shè)計(jì)出問(wèn)卷，實(shí)地調(diào)查了解目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者對(duì)廣告的需求，這是一種較為煩瑣，但比較有效的手段；其次我們可以借鑒類(lèi)似產(chǎn)品在目標(biāo)市場(chǎng)所做廣告的效果來(lái)分析消費(fèi)者對(duì)廣告的偏愛(ài)和需求；另外，也可以聘請(qǐng)了解目標(biāo)市場(chǎng)所在地文化的專(zhuān)家學(xué)者作為顧問(wèn)來(lái)指導(dǎo)廣告的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。收集目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者對(duì)于廣告的反饋信息，不斷調(diào)整策略也是解決國(guó)際廣告在跨文化傳播中的重要對(duì)策。收集反饋信息、評(píng)價(jià)廣告效果，應(yīng)該自始至終融合在國(guó)際廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)的開(kāi)展中。

（三）堅(jiān)持“平衡”原則。

擺脫國(guó)際廣告在跨文化傳播中不利因素的干擾，無(wú)是從宏觀上選擇廣告策略還是深入到細(xì)微處了解目標(biāo)場(chǎng)文化，筆者認(rèn)為都必須堅(jiān)持“平衡”原則。在國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中，平衡的觀念是被大多數(shù)跨國(guó)公司所接受的，國(guó)際廣告的制作和傳播是屬于開(kāi)辟?lài)?guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的內(nèi)容之一　，在制定完善的國(guó)際廣告?zhèn)鞑ゲ呗苑矫嬉惨獔?jiān)持平衡原則。平衡原則主要包括廣告的顏色、風(fēng)格、圖案、人物形象、音樂(lè)、語(yǔ)言與目標(biāo)市場(chǎng)文化的平衡；廣告?zhèn)鞑シ绞脚c目標(biāo)市場(chǎng)人們可接受度的平衡；指向廣告態(tài)度與指向產(chǎn)品或品牌態(tài)度的平衡等?！捌胶狻痹瓌t雖是抽象概念，卻是在國(guó)際廣告創(chuàng)作和傳播中必須堅(jiān)持的原則。

總而言之，　國(guó)際廣告要想獲得成功，　就必須進(jìn)行文化分析，　采取文化適應(yīng)策略，　即在國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)中要做到入鄉(xiāng)隨俗，　適應(yīng)異國(guó)文化。要充分考慮目標(biāo)市場(chǎng)上的文化特點(diǎn)　，使決策在實(shí)施過(guò)程中不會(huì)觸犯當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念和宗教禁忌等，　就可以在一定范圍內(nèi)減少?gòu)V告在跨文化中遭遇的不利因素，同時(shí)堅(jiān)持平衡原則，認(rèn)真制定和選擇適宜的傳播策略，從而在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。

（作者：浙江大學(xué)　傳媒與國(guó)際文化學(xué)院　研究生）

參考文獻(xiàn)：

[1]江智強(qiáng).國(guó)家廣告文化風(fēng)險(xiǎn)及其規(guī)避.商業(yè)時(shí)代﹒學(xué)術(shù)評(píng)論，2006，（6）.