團結(jié)互助的諺語
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團結(jié)互助的諺語范文第1篇
2、團結(jié)就是力量?！V語
3、一個人像一塊磚砌在大禮堂的墻里，是誰也動不得的；但是丟在路上，擋人走路是要被人一腳踢開的。——艾思奇
4、單絲不成線，獨木不成林。——俗語
5、二人同心，其力斷金?！兑捉?jīng)》
6、萬人操弓，共射一招，招無不中?！秴问洗呵铩?/p>
7、民齊者強?！鳑r
8、唯寬可以容人，唯厚可以載物?！π?/p>
9、聰明人與朋友同行，步調(diào)總是齊一的?！▏V語
10、一致是強有力的，而紛爭易于被征服?！了?/p>
11、若不團結(jié)，任何力量都是弱小的?！獾?/p>
12、上下同欲者勝。——孫武
13、共同的事業(yè)，共同的斗爭，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量?！獖W斯特洛夫斯基
14、人心齊，泰山移?！袊V語
15、能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣?！龂?。孫權(quán)
16、五人團結(jié)一只虎，十人團結(jié)一條龍，百人團結(jié)像泰山?！囍邢?/p>
17、人們在一起可以做出單獨一個人所不能做出的事業(yè)；智慧+雙手+力量結(jié)合在一起，幾乎是萬能的?！馈ｍf伯斯特
18、凡是經(jīng)過考驗的朋友，就應(yīng)該把他們緊緊地團結(jié)在你的周圍?！?。莎士比亞
19、團結(jié)就有力量和智慧，沒有誠意實行平等或平等不充分，就不可能有持久而真誠的團結(jié)?！?。歐文
20、單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。——德。叔本華
1、人多力齊推山倒，眾人拾柴火焰高。
2、一家有事大家?guī)汀?/p>
3、一家人不說兩家話。
4、一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝。
5、一方有難八方支援。
6、一個好漢三個幫，一個籬笆三根樁。
7、一朵鮮花不是春，萬紫千紅春滿園。
8、人心齊泰山移。
9、人怕離家，雁怕離群。
10、十指連心。
11、十事九不周，慎勿多苛求。
12、凡事留一線，事后好見面。
13、山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，人不親土親。
14、山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn);水不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)。
15、大家一條心，黃土變成金。
16、大家的事大家辦。
17、天下無不是的父母，最難得者是兄弟。
18、父子協(xié)力山成玉，兄弟同心土變金。
19、打仗親兄弟，上陣父子兵。
20、精誠所至，金石為開。
21、精誠所加，金石為虧。
22、多個朋友多條路，多個冤家多堵墻。
23、眾人拾柴火焰高。
24、眾星捧月，眾怒收尾。
25、去時終須去，再三留不住。
26、好花還得綠葉扶。
27、世上有親密無間的朋友，沒有親密無間的君臣。
28、遠(yuǎn)親不如近鄰;近鄰不如對門;對門不如一家人。
29、弟兄不和鄰里欺。
30、扶貧先扶志;扶志先扶人。
31、扶上馬送一程。
32、扶人扶志，幫人幫心。
33、為人不可以有我，作詩不可以無我。
34、國盛家和萬事興。
35、棒打不離火燒不分。
36、和為貴，忍為高。
37、燦爛的微笑，是四季盛開的花。
38、愛就是在你疏忽時，重重地提醒你。
39、冤家宜解不宜結(jié)。
40、唇亡齒寒，唇齒相依。
41、寂寞旅途上，朋友最可貴。
42、患難之交堅如鐵，萍水相逢短如春。
43、路見不平，拔刀相助。
44、路見不平一聲吼，該出手時就出手。
45、割不斷的親，離不開的鄰。
46、有鹽同咸，無鹽同淡。
47、漫漫人生路，友情是明燈。
團結(jié)互助的諺語范文第2篇
原工作單位:團中央
時間 _ 2010年4月11日
采訪地點 _ 拉薩
有非常好的傳統(tǒng)和基礎(chǔ),不僅僅是接受援助,在發(fā)生全國性災(zāi)難時,人民也盡力地援助他人,讓我們這些干部深受教育和感動。
我來到,是進行共青團的工作,這也是黨的群眾工作的重要組成部分。3年來,我更加深切地感到在做好青少年思想政治教育引導(dǎo)工作的極端重要性和現(xiàn)實必要性。在做好青少年思想政治教育引導(dǎo),最關(guān)鍵和緊迫的是加強愛國主義和民族團結(jié)教育。這個方面,汶川地震和西南干旱等罕見天災(zāi),就為我們提供了難得的教育機會。我們開展了廣泛的募捐活動,均收到了很好的效果。還記得2009年5月14日,在建材市場、太陽島、德吉路口、電信營業(yè)廳、賽康百貨等地,我們組織青年志愿者,從早十點至晚六點不間斷組織募捐,而路過的很多藏族百姓,紛紛慷慨解囊。日喀則市聯(lián)鄉(xiāng),青年農(nóng)牧民旦增將自己辛辛苦苦幾個月攢下來的130元錢,投到了募捐箱里面。他說,我們有困難的時候,內(nèi)地省市為我們捐款捐物?，F(xiàn)在他們有困難了,我們也應(yīng)該做點什么,雖然錢少了點,但是這也代表了自己的一點心意。
聯(lián)鄉(xiāng)45歲以下青年農(nóng)牧民共1900余人,捐款5151元。捐款中有很多的零錢,我們數(shù)了很久。這種感人的場面在牧區(qū)隨處可見,團市委的同志們都是在含淚工作。這些工作不僅充分調(diào)動了各族青少年對中華民族和各族同胞的關(guān)愛之情,更是中華民族歸屬感、中華文化認(rèn)同感、偉大祖國自豪感的有效強化和生動體現(xiàn)。這從另一個側(cè)面也讓我們看到了藏族同胞的善良與慷慨。
團結(jié)互助的諺語范文第3篇
關(guān)鍵詞：伊斯蘭文化；回商；創(chuàng)業(yè)精神
中圖分類號：F127.8 文獻標(biāo)識碼：E
文章編號：1002—0586（2013）02—0140—04
文化對人類社會的生存與發(fā)展具有決定力量，廣義上文化分為物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。創(chuàng)業(yè)文化是一種心理文化，它是一種基于市場經(jīng)濟環(huán)境的內(nèi)生的特殊文化，是與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的社會文化氛圍，主要是指人們在追求財富、創(chuàng)造價值、促進生產(chǎn)力發(fā)展的過程中所形成的思想觀念、心理意識和價值體系，他主導(dǎo)著人們的思維方式和行為方式。不同的文化背景滋生出獨具特色的創(chuàng)業(yè)理念，這些創(chuàng)業(yè)理念本身既有相通之處，又體現(xiàn)了不同的文化特質(zhì)。本文探討的回商創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)業(yè)文化的重要組成部分，總結(jié)和提煉回商創(chuàng)業(yè)精神中的積極因素，對于今天處于市場經(jīng)濟大潮中的創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家具有很高的借鑒價值。
一、回商與回商文化
回商專指回族穆斯林商人，是回族中專門從事經(jīng)商活動個人或團體?；刈褰?jīng)商傳統(tǒng)由來已久，從史料記載來看，唐宋以來，在東西方經(jīng)濟文化的交流合作中，回族商人發(fā)揮了不可替代的紐帶作用，他們的積極參與是異彩紛呈的商貿(mào)活動的重要組成部分。從古到今，無論是在商業(yè)繁華的大都市還是在貧瘠落后的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，均可見回族商人奔波忙碌的身影。改革開放后，回商積極參與國家經(jīng)濟建設(shè)，除了對傳統(tǒng)行業(yè)如皮貨業(yè)、飲食業(yè)、牛羊業(yè)、屠宰業(yè)進行繼承和發(fā)揚以外，他們的經(jīng)營領(lǐng)域不斷拓展，在餐飲、零售和興辦經(jīng)濟實體等方面都走在了其他民族的前列，還出現(xiàn)了一大批全國知名的企業(yè)，在這些經(jīng)濟實體的創(chuàng)業(yè)實踐中，回族穆斯林的崇商重商精神，不斷得到鞏固和提升。
回族穆斯林在生產(chǎn)生活方面一直秉承著《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的教導(dǎo)，無論是日常社會生活實踐，還是長期的實踐，處處體現(xiàn)著宗教經(jīng)典影響的印記。在教義的規(guī)范下從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，具有信仰約束作用的宗教力量逐漸內(nèi)化成為被回族穆斯林普遍遵守的意識形態(tài)和價值觀念，在生活中起著約束和規(guī)范的重要作用，逐步形成了具有民族特色的以伊斯蘭文化為核心的回商文化。回商與歷史上著名的魯商、晉商，粵商等有明顯不同，她是以民族為界定的經(jīng)濟活動群體，具有鮮明的特性?；厣滩坏来Ａ?、繼承了伊斯蘭文化的精義，而且包容、適應(yīng)了中國文化。一方面，中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范影響著回族穆斯林的世俗生活，他們接受和繼承了儒家文化中“以德經(jīng)商”“誠信為本”“以義制利”“和氣生財”的優(yōu)良傳統(tǒng)，講求中華傳統(tǒng)的價值觀念；另一方面，由《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭經(jīng)典構(gòu)筑的宗教世界使他們保持了伊斯蘭文明獨特而鮮明的文化屬性，堅守積極入世、鼓勵經(jīng)商、誠信公平的教義。
總體來看，回商在經(jīng)濟活動中講求合作性，互相資助，共擔(dān)風(fēng)險，重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，并遵循回族伊斯蘭文化的行為方式、道德準(zhǔn)則和經(jīng)濟制度。這些正式的和非正式的制度調(diào)節(jié)了回族經(jīng)濟生活和經(jīng)濟活動中的利益關(guān)系，降低了經(jīng)濟交往和商品交換中的交易成本，使回族經(jīng)濟雖歷經(jīng)坎坷，卻不斷發(fā)展延伸。
二、回商創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式
從在經(jīng)濟發(fā)展中所起的作用來講，創(chuàng)業(yè)文化由創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新意識組成，其中創(chuàng)業(yè)精神是影響創(chuàng)業(yè)者的核心動力，主要包括開拓進取、勇于冒險的意識和志向，是開拓精神、創(chuàng)新精神、冒險精神、艱苦奮斗精神、團結(jié)協(xié)作精神的統(tǒng)一。中國伊斯蘭文化非常契合這些精神，回商們堅忍不拔、奮發(fā)向上、開拓進取、不畏艱險、團結(jié)互助的精神正是他們真實的寫照。
（一）崇商重商的務(wù)實精神
《古蘭經(jīng)》的字里行間里，經(jīng)?？梢砸姷綄ι倘艘约吧虡I(yè)活動的肯定字眼，“圣訓(xùn)”中更是多處明確提到對商人的贊賞，在伊斯蘭文化中經(jīng)商被認(rèn)為是至高無上的光榮，商人在穆斯林民眾的心中具有較高的社會地位。重商文化影響下的穆斯林和各國人民一道，奔波忙碌在商業(yè)各個領(lǐng)域，開辟了陸上“絲綢之路”和海上“香料之路”。活躍在這兩條商道上的穆斯林商人，既是商人，又是傳教者。“真主準(zhǔn)許買賣……”（2：275）穆圣曾說過：“真主的恩典百分之九十在交易中。”伊斯蘭教明確鼓勵從事商業(yè)活動，“商人猶如世界上的信徒，是真主在大地上的依賴的奴仆”。伊斯蘭認(rèn)為，商業(yè)是溝通各種產(chǎn)業(yè)的橋梁，它能夠豐富市場、滿足人民生活、活躍經(jīng)濟，是經(jīng)濟必不可少的重要環(huán)節(jié)，在這樣的教義指導(dǎo)下，回族穆斯林普遍看重商業(yè)。
他們積極創(chuàng)業(yè)并不斷積累豐富的經(jīng)驗，憑著對人世、求利的文化認(rèn)同，他們充分發(fā)揮了市場流通的功能，成為市場經(jīng)濟建設(shè)中的主力軍。從最初的異地買賣、手工藝作坊、宰牛羊和賣切糕的小本經(jīng)營，到現(xiàn)在涌現(xiàn)出的一大批穆斯林企業(yè)和民族品牌。時至今日，包括清真寺阿洪在內(nèi)的回族在全國各地的流通領(lǐng)域都非常活躍，回族商人的經(jīng)商傳統(tǒng)和商業(yè)稟賦得以大展身手，他們在傳統(tǒng)行業(yè)上一直頗有口碑，特別是飲食業(yè)、皮毛加工業(yè)和屠宰業(yè)等方面的成績享譽全國。回族聚居地區(qū)的各種美食得到各族人民的喜愛，如手抓羊肉、羊雜碎、肉夾饃、羊肉泡饃、蓋碗茶等都是聞名遐爾、享譽全國的。以吳忠市為例，全市穆斯林用品企業(yè)十余家，年產(chǎn)值逐年增長，已具備一定的生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模，是西北地區(qū)重要的穆斯林用品集散地，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國內(nèi)外。目前吳忠市已成為寧夏的商品糧、清真牛羊肉、奶牛、灘羊等產(chǎn)業(yè)的基地，培育出“澇河橋清真牛羊肉”“沙漠王子清真肉食品”“夏進乳品”“珍珠貢米”等一批知名品牌。在日益繁忙的經(jīng)商活動中，回商的經(jīng)濟頭腦和善商意識不斷得到強化，為新時期發(fā)展市場經(jīng)濟提供了堅實的文化基礎(chǔ)。
（二）誠實守信的民族精神
誠信雖不是伊斯蘭文化所獨有，卻在伊斯蘭文明中體現(xiàn)得最為深切和透徹。教義經(jīng)典中將擁有誠信的品質(zhì)列為衡量穆斯林合格與否的基本標(biāo)準(zhǔn)，是成為真正穆斯林的必備素質(zhì)。在宗教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中對穆斯林的要求比較明確，特別的將誠實列在前面：“他們是堅忍的，是誠實的，是順從的，是好施的，是在黎明時求饒的?！保?：17），教義指出一名穆斯林商人如果能夠做到誠實經(jīng)商、交易中秉承公平原則，并且嚴(yán)格遵守合約的話，那么將不僅能夠獲得經(jīng)濟上的收益，同時也通過了宗教的考驗，“信主者、信圣者愛誠信；背主者、背圣者愛謊言”。還將誠實經(jīng)商守信與真誠信教緊密聯(lián)系在一起，對買賣中的任何弄虛作假、投機鉆營的行為都明確禁止。“信道的人們?。∧銈円次氛嬷?，要和誠實的人在一起”（9：119）。圣訓(xùn)指出：“忠實可靠的商人，在復(fù)活日，將與烈士們在一塊兒。”伊斯蘭教絕對禁止坑蒙拐騙以及任何有損于人民的行為，明確反對哄抬物價和囤積居奇，穆圣說：“唯有罪人才囤積居奇，待漲價出售?！币驗檫@些行為將有損于人們彼此間的信任，會使正常的商業(yè)秩序變得混亂，體現(xiàn)了對教義的不忠?！皞?！稱量不公的人們。當(dāng)他們從別人稱量進來的時候，他們稱量得很充足；當(dāng)他們量給別人或稱給別人的時候，他們不稱足不量足。難道他們不信自己將復(fù)活，在一個重大的日子嗎？”（83：1—5）教義還多處勸導(dǎo)穆斯林誠實經(jīng)商、合法守約，反對任何形式的欺詐和愚弄，認(rèn)為這是培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的重要途徑。
在《古蘭經(jīng)》中，誠實是人的一項基本品質(zhì)，是做人的基本原則，是獲得成功的重要保障，人不講信用，在社會上就無立足之地，也就什么事情都做不成。一個企業(yè)，聲譽好就是其最響亮的招牌。在激烈的市場競爭中，任何企業(yè)和個人，只有做到誠實不欺，恪守信用，生產(chǎn)出合格產(chǎn)品、提供良好的服務(wù)，才能在競爭中立于不敗之地，才能獲得更多客戶的信賴，而沒有其它捷徑。例如，西安著名穆斯林企業(yè)三寶雙喜集團，從創(chuàng)業(yè)之初就將誠信思想貫穿于企業(yè)文化中，在經(jīng)營中一直恪守誠信為本、無誠不興的理念，用誠信奠定了企業(yè)長久的生命力，強調(diào)“先有好的人品，才有好產(chǎn)品”，這一理念貫徹在企業(yè)的各個方面，從產(chǎn)品的研發(fā)到組織生產(chǎn)，企業(yè)運營的各個環(huán)節(jié)始終在質(zhì)量監(jiān)控下，產(chǎn)品精益求精，經(jīng)營誠實有道，憑誠信和仁義使企業(yè)在顧客中贏得了口碑，逐漸發(fā)展成為西部地區(qū)最具影響力的少數(shù)民族企業(yè)，其旗下的三寶雙喜藥業(yè)有限公司獲得了“消費者信得過產(chǎn)品”的榮譽稱號。
（三）艱苦奮斗的冒險精神
在伊斯蘭文化中堅忍的品質(zhì)在穆斯林生命素質(zhì)中排在第一位，艱苦奮斗是穆民獲得兩世吉慶的重要途徑，“信道的人們??！你們當(dāng)堅忍，當(dāng)奮斗，當(dāng)戒備，當(dāng)敬畏真主，以便你們成功”（3：200）。不畏艱險、勇往直前的奮斗精神，往往能在生產(chǎn)生活實踐中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，是取得成功的必備品質(zhì)，當(dāng)面臨種種困難和考驗時，堅定的決心和強大的耐力，能幫助人們克服人生道路中的各種磨難?！拔┯袌匀痰娜?，得享受完全的、無量的報酬。”（39：10）困難和阻撓可能會成為前進道路上的阻礙，但是只要堅持艱苦奮斗、勇敢堅忍，必將獲得最后的勝利，實現(xiàn)人生的價值。伊瑪目阿里說：“忍耐是信仰的最好裝飾，是最佳的道德品質(zhì)?！币了固m教積極鼓勵人們開拓創(chuàng)新，吃苦耐勞，勇于探險，廣開財富之源。由于歷史原因，回族穆斯林缺地少地，生活貧困不堪。所以，經(jīng)商基本成為回民賴以生存和發(fā)展的主要職業(yè)，為了生計，回族穆斯林不畏客觀環(huán)境的艱苦迎難而上，如明清時期，云南商業(yè)有了較大的發(fā)展，規(guī)模不斷擴大，逐漸出現(xiàn)了許多回族馬幫，他們在邊疆交通不便、商品交換不發(fā)達的地區(qū)，“回商們”以趕馬幫的形式結(jié)成商業(yè)團隊，從內(nèi)地到邊疆進行販運貿(mào)易，不畏艱險用馬匹把內(nèi)地的茶葉、絲綢、布匹、食鹽、瓷器、煙草、紙張、農(nóng)具等生活用品販運到邊疆少數(shù)民族地區(qū)，然后把當(dāng)?shù)氐钠っ?、藥材、手工藝品等土特產(chǎn)運回內(nèi)地。
（四）開拓進取的創(chuàng)新精神
伊斯蘭教鼓勵人們走出去大膽開拓財源之路，要敢為人先，積極進取、勇于創(chuàng)新，“誰為主道而遷移，誰在大地上發(fā)現(xiàn)許多出路和豐富的財源……真主必報酬誰”（4：100）。說：“我是個商人，每派商隊，必在早晨，獲利甚大?！庇捎跉v史原因，歷代統(tǒng)治者多對回族采取歧視性政策，為了適應(yīng)環(huán)境在逆境中獲得生存空間，回族穆斯林奮發(fā)圖強，逐漸在生活磨礪中養(yǎng)成了自信、自強的精神，“善商賈之道，精于計算”。他們的機遇意識和作風(fēng)，完全突破了城市文化與鄉(xiāng)村文化的差異，只能用民族文化差異來解釋，可以概括為回族商人的開拓精神和創(chuàng)新意識，更深層次的反映了回商對風(fēng)險或不確定因素的一種認(rèn)知態(tài)度，也體現(xiàn)了不同民族文化對于人們的一般思維方式、思維習(xí)慣、行為習(xí)慣的影響。
20世紀(jì)60年代寧夏南部山區(qū)不少回商因當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境惡劣，無法滿足溫飽需要，鋌而走險，走出家門，他們走西口，上新疆，足跡遍布西北大地。如今，在我國市場經(jīng)濟大潮中涌現(xiàn)出一大批回族企業(yè)家，他們具有較強的商業(yè)頭腦，能夠及時捕捉商機，眼光獨到，能隨時根據(jù)市場環(huán)境調(diào)整經(jīng)營策略，適應(yīng)能力非常強，足跡遍布全國各地。例如，成立于2003年的寧夏著名清真企業(yè)沙漠王子清真食品有限公司，是一家專門從事牛羊養(yǎng)殖、屠宰、冷鮮冷凍牛羊肉、休閑熟食品系列產(chǎn)品研發(fā)的企業(yè)，通過誠信經(jīng)商、嚴(yán)于律己獲得了“清真牛羊肉綠色食品”認(rèn)證。2004年以來公司采用“公司+農(nóng)戶，龍頭企業(yè)帶基地”的創(chuàng)新經(jīng)營模式，把分散的養(yǎng)殖大戶組織起來，零碎的資源整合起來，建成了高標(biāo)準(zhǔn)養(yǎng)殖棚圈。設(shè)置科技培訓(xùn)和專家咨詢等體系，通過各種有效途徑對農(nóng)戶進行重點扶持，建立農(nóng)戶和公司的利益共同體，以管理和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢培育農(nóng)戶新的經(jīng)濟增長點。
（五）團結(jié)互助的協(xié)作精神
團結(jié)是伊斯蘭教的信仰原則，是穆斯林社會存在和發(fā)展必須具備的素質(zhì)“你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守正教，不要為正教而分門別戶。以物配主的人們，以為你所教導(dǎo)他們的事是難堪的。真主將他所意欲者招致于正教，將歸依他者引導(dǎo)于真理”（42：13）。在回族穆斯林心中，一直把“天下穆斯林皆兄弟”作為與教胞相處的箴言，“天下回回是一家”這類語言在日常生活中出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，教胞之間相互以兄弟對待，講究彼此互助，團結(jié)友愛，如回族諺語說：“親不親，回回人”“回回見面三分親”“老回回的親，甘草的根——越挖越深”。在伊斯蘭教義的感召下，雖然回族在全國比較分散，但普遍具有較強的民族意識，團結(jié)協(xié)作的精神成為群體的核心品質(zhì)。先知說：“穆斯林兄弟之間的團結(jié)，有真心的恩愛、仁慈和憐憫，構(gòu)成一個有機體。如果任何一個器官發(fā)生病痛，其它部位都將向它表示同情，表感受到煩躁和難忍?！蹦滤沽中值苊康揭粋€陌生的環(huán)境，總是先設(shè)法找到同族的人，彼此關(guān)照呵護，團結(jié)是天然的民族向心力，他們不論前因、不計后果，更多的是本能的、下意識的，高度凝聚力對大分散、小聚集的回族而言至關(guān)重要。
回商既有團結(jié)一致、結(jié)伴外出的理念，又有聯(lián)合遷徙、共同經(jīng)營的傳統(tǒng)，他們在經(jīng)商地往往共同經(jīng)營同一個行業(yè)，這樣彼此之間聯(lián)系更緊密，能夠相互呼應(yīng)、聯(lián)合致富。有資料記載，近代上海的回商堅持彼此間團結(jié)互助，面對不斷變化中的經(jīng)濟環(huán)境和社會背景，積極應(yīng)對各種機遇和挑戰(zhàn)，團結(jié)一致面對各種困難險阻，通過各種途徑幫助族人，比如介紹大批來滬的回族同胞到工廠就業(yè)，幫助他們解決物質(zhì)生活上的困頓，而且，對于來自全國各地的穆斯林兄弟，為了使他們獲得精神上的慰藉，富有的回商們還主動伸出援手，出資籌建小沙渡清真義家，使回族兄弟有了一個交流互助的場所。
三、弘揚創(chuàng)業(yè)精神，豐富回族伊斯蘭文化的時代內(nèi)涵
團結(jié)互助的諺語范文第4篇
一、用最新網(wǎng)絡(luò)熱點話題引出教學(xué)問題，提升學(xué)生興趣
在高中地理教學(xué)中利用最新網(wǎng)絡(luò)熱點話題引出教學(xué)問題能夠極大地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，學(xué)生比較關(guān)注熱播的《羋月傳》，劇中有很多關(guān)于地域、疆界的內(nèi)容，如秦國與楚國交戰(zhàn)，占領(lǐng)漢中；秦國與魏國交戰(zhàn)，占河西之地。教師可以將這些信息融合到地理知識點之中，讓學(xué)生在了解歷史的同時，認(rèn)識到我國地理的特點?？梢宰寣W(xué)生思考：為什么秦國屬于蠻荒之地，而楚國地理環(huán)境優(yōu)越？兩個國家的地理特點有什么不同，都受到哪些因素的影響？這樣，學(xué)生能夠在探究中掌握相關(guān)地域的地勢特點、自然地理環(huán)境的差異性以及地理環(huán)境的影響因素，如氣候、緯度等。
二、用知識重難點進行引導(dǎo)
有重點、有目的地學(xué)習(xí)是提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。在地理學(xué)習(xí)中，一些學(xué)生常常抓不住知識重難點。面對這一問題，教師可利用問題引導(dǎo)，將課程的重點內(nèi)容利用問題的形式呈現(xiàn)[1]。如，在“冷熱不均引起大氣運動”這一課中，“大氣的受熱過程及熱力環(huán)流和大氣的水平運動”是重點，也是常見考點。因此，教師可利用“大氣受熱過程圖”向?qū)W生提出大氣輻射、地面輻射、熱力環(huán)流等問題，讓學(xué)生在問題解答中學(xué)習(xí)重點知識。
三、用教學(xué)情境進行引導(dǎo)
教學(xué)情境可營造一種學(xué)習(xí)氛圍，而學(xué)生在寬松、自由的氛圍中可以產(chǎn)生與同學(xué)、教師交流的欲望，提高其自主探究的能力。因此，教師在教學(xué)時應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生實際營造互動氛圍和問題情境。例如，在“常見天氣系統(tǒng)”的教學(xué)實踐中，教師根據(jù)“我國北方夏季的暴雨”“北方冬春季節(jié)的大風(fēng)或沙暴天氣”“冬季爆發(fā)的寒潮”“一場秋雨一場寒”等常見的情境進行問題設(shè)計，以引導(dǎo)學(xué)生自主探究冷鋒、暖鋒過境時的天氣變化狀況，提高學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力。
四、用探索實踐進行引導(dǎo)
新課程改革確立了學(xué)生的教學(xué)主體地位，而教師也從教學(xué)過程的“壟斷者”轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)實踐的引導(dǎo)者。在高中地理教學(xué)中，教師應(yīng)從學(xué)生的角度出發(fā)，將問題貫穿在教學(xué)的始終，并引導(dǎo)學(xué)生主動參與課堂實踐，以完成知識探索。例如，生態(tài)保護是地理教學(xué)中的重點內(nèi)容，也是近年來社會關(guān)注的熱點。教師可利用“你身邊有哪些破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象？”“如何看待破壞環(huán)境的行為？”“我們能為保護環(huán)境做些什么？”等問題引導(dǎo)學(xué)生進行實踐探索，以形成正確的生態(tài)觀。
五、用合作學(xué)習(xí)進行引導(dǎo)
合作學(xué)習(xí)是發(fā)揮集體的力量解決實際中的問題，在問題引導(dǎo)教學(xué)中，教師可將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，利用問題引導(dǎo)各小組成員開展合作學(xué)習(xí)。例如，在“營造地表形態(tài)的力量”教學(xué)實踐中，教師將學(xué)生分成5個學(xué)習(xí)小組，并向各小組安排合作任務(wù)，分別探究并分析內(nèi)力能量來源、外力能量來源、外力有哪些動力、內(nèi)力的表現(xiàn)形式、外力的表現(xiàn)形式這5個問題，經(jīng)過合作交流，學(xué)生不僅可以提高問題探究的效率，還可以形成團結(jié)互助的意識。
六、用詩詞諺語引出教學(xué)問題
很多名言佳句都蘊含著豐富的地理知識。教師在教學(xué)中借用詩詞諺語引出教學(xué)問題能夠增加地理教學(xué)的詩意，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在學(xué)習(xí)地形地貌與氣候的關(guān)系時，教師可以引用“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，讓學(xué)生思考這一現(xiàn)象發(fā)生的原因；在學(xué)習(xí)地理區(qū)域的內(nèi)容時，引用“早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜”“清明時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”等，讓學(xué)生猜測這些詩句、諺語反映的是哪個區(qū)域的地理概況；在學(xué)習(xí)人們生活和地理環(huán)境的關(guān)系時，教師可以引用“山北黃牛下地，山南水牛犁田”，讓學(xué)生思考出現(xiàn)這一現(xiàn)象的地方以及原因。這樣能夠讓學(xué)生踴躍參與到課堂教學(xué)中，活躍課堂氛圍，同時還能夠讓學(xué)生在討論中拓寬知識面，增進對地理知識的了解度，增強他們學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容好奇心和求知欲。
七、用地圖引出教學(xué)問題
地理教學(xué)中，地圖是最重要的教學(xué)工具。學(xué)生通過觀察地圖能夠發(fā)現(xiàn)其中的很多奧妙。學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)緯度、時差、地形、大氣環(huán)流、陸地和海洋、氣候時都需要借助地?D加深理解。如果沒有地圖，地理知識便會比較抽象。而有了地圖，學(xué)生可以從地圖上直觀地看到陸地和海洋的劃分，可以明白季風(fēng)洋流、秘魯寒流、北大西洋暖流的具體發(fā)生地點，并順利掌握其成因。學(xué)習(xí)經(jīng)緯度和時差時，學(xué)生可以在地圖上找到自己的國家，甚至是自己所處的大概位置，也可以在地圖上找到自己親朋好友的位置，找出自己所在地白天黑夜、具體時刻與其他地方的差異，然后帶著問題與教師一同學(xué)習(xí)。這樣能夠在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
八、用角色扮演引出教學(xué)問題
團結(jié)互助的諺語范文第5篇
【關(guān)鍵詞】 閩臺文化；文化認(rèn)同；發(fā)展對策
一、閩臺文化認(rèn)同
閩臺文化源遠(yuǎn)流長，一脈相承，展現(xiàn)著閩臺人民同根同源、同文同種的密切關(guān)系。閩臺現(xiàn)存的民間信仰、語言文化、民情風(fēng)俗，宗親活動等，無不展現(xiàn)著閩臺文化的高度認(rèn)同。
1、民間信仰
民間信仰文化構(gòu)成了閩臺文化的獨特現(xiàn)象。臺灣民間供奉的神祗，大部分與福建地方神相似。據(jù)統(tǒng)計，臺灣除了中國傳統(tǒng)神明外，諸如天上圣母、保生大帝等，都是泉漳民間供奉的神明。
以媽祖信仰為例。媽祖?zhèn)魅肱_灣后，位居臺灣民間信仰之首，祀奉媽祖的天妃廟“無市肆無之，幾合閩、粵為一家焉”。在媽祖誕辰前后，臺灣民間常舉行盛大的“迎神”、“游神”活動，許多媽祖廟都先舉行“回娘家”進香、請火并過爐，再回本地廟中舉行誕辰慶典，固有“三月瘋媽祖”之說。20世紀(jì)80年代后，海峽兩岸的“三通”呼聲高漲，許多媽祖信眾不顧當(dāng)局禁令，通過各種渠道前往湄洲祖廟進香。當(dāng)局放寬禁令后，“媽祖熱”更是席卷全島。20世紀(jì)90年代后，臺灣信眾更是絡(luò)繹不絕到福建祖廟進香，數(shù)量成倍增加。
臺灣學(xué)者張殉認(rèn)為：“‘湄州進香’因此不只是表面的往湄州一地，向‘媽祖’瞻禮，而更可說臺灣漢人對祖先所來自的鄉(xiāng)土及文化的回歸與瞻仰。”[1] “對媽祖崇奉不單是信仰問題，也是在媽祖身上寄托著深厚的源遠(yuǎn)流長的民族感情?！盵2]在某種意義上，媽祖已成為臺灣同胞對故土思念的象征，對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
在媽祖信眾的帶動下，臺灣其他信眾各捧著所信奉的神靈到閩祖廟謁祖。臺灣民俗信仰文化對福建民俗信仰文化的認(rèn)同，即是對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。隨著閩臺民間信仰的不斷往來，這種文化認(rèn)同感將進一步增強。
2、語言文化
閩南話是閩臺文化的主要載體之一。臺灣閩南方言被稱為“臺灣話”，是臺灣島內(nèi)的主要語言。臺灣閩南話和福建閩南話幾乎沒有差別，其語音系統(tǒng)聲母都是15個，聲調(diào)7種，不論是泉州腔或是漳州腔，所有的韻母都沒有超出福建閩南話已有的范圍。[3]
長期以來，臺灣人民努力保存并傳承閩南方言，重要原因之一是閩臺文化富有強烈的鄉(xiāng)族故土觀念。許多從閩南地區(qū)遷入臺灣或東南亞的姓氏家族，總要頑強地保留自己的母語，這些移民的子孫在語言中始終保存著祖籍地的俚俗語匯和本土鄉(xiāng)音。這種力量主要是來自對故土鄉(xiāng)情的眷戀，對祖先的愛戴以及對祖先所創(chuàng)造的文化的自豪感。同時，共同的方言也有助于移民們溝通情感，團結(jié)互助，甚至身份認(rèn)同。
如今臺灣人仍廣泛使用閩南方言，實質(zhì)是通過這種特殊媒介來承認(rèn)祖籍、記載故土情思。有一句閩南俗語說：“寧賣廳（屋），不變聲（鄉(xiāng)音）”。閩南傳統(tǒng)文化通過方言、諺語、歌謠融入血液，織就與家園故土千絲萬縷的聯(lián)系。閩南方言承載著閩臺人民創(chuàng)造的社會文化，體現(xiàn)了閩臺人民共同的價值觀，體現(xiàn)了閩臺文化的認(rèn)同。
3、民情風(fēng)俗
臺灣的民情風(fēng)俗也與福建極為相似，尤其與閩南民俗最相近，如生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、婚喪喜慶習(xí)俗、衣食住行習(xí)俗等。
如臺灣的商業(yè)習(xí)俗就帶有濃厚的閩南地方特征，店主俗稱“頭家”，被雇傭者稱為“伙計”，薪金稱為“辛苦錢”。與閩南商人一樣，臺灣商人也拜關(guān)公、財神、天神、媽祖以求平安發(fā)財，并利用節(jié)令進行祭祀活動，如二月初二敬拜福德正神，讓傭工食酒肉，俗稱“做頭牙”；農(nóng)歷十二月十六日，各商家鋪戶備牲禮供神，俗稱“做尾牙”等。臺灣的其他的歲時節(jié)慶，如除夕“圍爐”、新正賀歲、元宵鬧花燈、清明掃墓祭祖、端午插艾和賽龍舟、七月乞巧“普渡”、八月中秋賞月、重陽登高、冬至做“亞歲”等，也與福建近似。
隨著年代的更替，福建人在臺灣已形成與故鄉(xiāng)相同的地域性民俗風(fēng)情。閩臺共有的民情風(fēng)俗保存著大量的中原古風(fēng)，在一定程度體現(xiàn)了閩臺文化之間的親緣性，也是對閩臺文化的認(rèn)同。
4、宗親活動
宗親文化以血緣、姓氏為傳承，是閩臺人民進行交流的重要精神紐帶。閩臺各種宗親活動，以祭祖認(rèn)宗和修譜續(xù)世為核心，聚合了流散世界各地的同族共姓，把對祖根與本土的雙重文化認(rèn)同合二為一。在臺灣的居住地多沿用家鄉(xiāng)地名，如安平鎮(zhèn)、東山鄉(xiāng)、泉州厝、同安村、安溪寮、福安里等。有學(xué)者統(tǒng)計，臺灣地名用福建故鄉(xiāng)地名的至少有91個。[4]沿用家鄉(xiāng)地名寄托著移民對祖居地的眷戀，更是讓后代子孫保持對祖居地的認(rèn)同意識。
移民們還經(jīng)?；刈婕弈辜雷?，翻蓋祠堂、續(xù)修族譜。族譜是一個家族的歷史，修譜是不忘本的表現(xiàn)。兩岸族人共修族譜，不僅是維護血緣紐帶關(guān)系的一種需要，更是民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的外在反映?！捌渌茨颈局睿瑢嵪鄠魑鹛妗?，這種民族文化認(rèn)同的觀念代代相沿，逐漸沉淀為強烈的尋根意識。
閩臺文化具有同質(zhì)性。閩臺文化的認(rèn)同，遠(yuǎn)非上述的語言文化、民間信仰、風(fēng)情民俗，宗親活動，還包括閩臺在姓氏、學(xué)術(shù)、衣著、禮儀以及民間藝術(shù)等方面。閩臺文化也存在差異，如政治制度差異等，但這并不能影響閩臺文化內(nèi)在的同質(zhì)性。閩臺兩岸同根同源，同文同種，無論怎樣的阻隔，都擋不住文化上的皈依和親和。
二、閩臺文化發(fā)展對策
閩臺文化臍帶的連結(jié)是真實的，也是永久的。發(fā)展閩臺文化具有重要的現(xiàn)實意義。因此，要進一步研究保護發(fā)展閩臺文化，促進兩岸文化交流與溝通，重建兩岸文化認(rèn)同。
1、政府方面
發(fā)展閩臺文化交流。政府要發(fā)揮閩臺文化主的體作用：首先，政府應(yīng)成立一個專門的閩臺文化交流組織機構(gòu)，組織領(lǐng)導(dǎo)閩臺文化交流工作。其次，政府應(yīng)積極建立一個長效的閩臺文化管理機制，做好文化交流每一個環(huán)節(jié)的策劃與控制的規(guī)范性，保證閩臺文化交流的有計劃、有組織地順利實施。最后，政府應(yīng)積極成立一個合法的閩臺文化交流基金會，為閩臺文化交流提供經(jīng)費保障，增強閩臺文化交流的層次和規(guī)模。
2、文化資源的整合和傳承
關(guān)于閩臺文化資源的整合，首先，要整合閩臺文化資源，建立大文化的發(fā)展格局。其次，要整合文化優(yōu)勢力量，提升文化的規(guī)?；c品牌化。最后，要創(chuàng)新閩臺文化雙向交流平臺，建立文化交流品牌。不斷開拓創(chuàng)新閩臺文化交流平臺，探尋多渠道，建立品牌，擴大閩臺文化交流的影響度和效應(yīng)度。
關(guān)于文化資源的保護及傳承，首先要組織力量做好閩臺文化資源的普查、收集與整理，搶救瀕臨失傳的相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對祖祠、祖墓、民間信仰場所等實物文化遺產(chǎn)進行及時的保護和修復(fù)。其次要建設(shè)好文化傳承隊伍，對民間藝人進行表彰獎勵，授予稱號，防止人才流失、文化斷層。同時，要做好下一代的文化教育工作，為傳承傳統(tǒng)民俗文化培養(yǎng)補充新生力量。
3、民間交流
民間文化交流是閩臺文化交流的推動力。首先，以政府主導(dǎo)，培育各類對臺民間團體的建立，如各種的聯(lián)誼會、商會、交流協(xié)會等，廣泛地發(fā)動各種社會力量投入到對臺文化交流中。其次，加強各類對臺民間團體的合作，在更多領(lǐng)域以更多形式開展閩臺交流，增進閩臺一家的共識，促進兩地的融合。最后，鼓勵兩地各種社團組織的協(xié)作。鼓勵和支持涉臺民間團體與臺灣各民間社團之間的聯(lián)系和互動，開展政策協(xié)調(diào)、信息交流、資金籌措、市場開拓等中介、服務(wù)功能，并建立長期對流機制，積極開創(chuàng)福建對臺文化交流的新局面。
【注 釋】
[1] 陳暉莉.傳承、變異與發(fā)展-臺灣社會傳統(tǒng)宗教文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向[J].東南學(xué)術(shù)，2009（3） 163.
[2] 高梁.海峽女神一媽祖[J].華僑世界，1986（2） 3.
