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狼三則其一范文第1篇

關(guān)鍵詞：胡宏；封建；郡縣

“封建”一詞，最早見于《詩經(jīng)》，一直貫通商周于今之間，其意義衍化之時，往往與政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)相關(guān)。平添幾分駁雜與混亂。故不深究歷史脈絡(luò)，回復(fù)各代、各人具體論述中的實情，很難得其近真之相。有宋一朝。士大夫?qū)τ凇胺饨ā蓖嫖蹲疃唷Ｇ叶嘁夂永m(xù)三代道統(tǒng)之意，出于政治上的表現(xiàn)，便是欲落實封建古制。然“復(fù)歸”三代，落實封建，亦多是對現(xiàn)實政治反應(yīng)的一種策略。隨時勢變化而變遷。胡宏(1105-1161)便是其中一例。胡宏封建由主張修正郡縣制的缺陷，到史論中隱約批評郡縣制。最終認定應(yīng)改郡縣為封建，而封建多與井田相合。其轉(zhuǎn)變看似循序漸進，實多于當(dāng)時政局、時勢相關(guān)。

一

胡宏，字仁仲，學(xué)者稱五峰先生，福建崇安人。生宋徽宗崇寧四年(1105)，卒宋高宗紹興三十一年(1161)。年五十七。胡宏少年便私淑二程。稱二程“紹孔、孟之統(tǒng)，振六經(jīng)之教”，對當(dāng)時所流行的王、蘇、歐陽之學(xué)皆未首肯，且編纂《程子雅言》以“破王安石之奸說”。宣和七年(1125)，胡宏至京人太學(xué)，從學(xué)程門高弟楊時(1053-1135)，遂正式成為二程再傳弟子閉。在宋廷南渡之前。胡宏的學(xué)術(shù)與政見大致受二程影響，反對王安石的變法與“專用己意訓(xùn)釋經(jīng)典”。這種觀念大致延續(xù)至后。且與其在不同時期對“郡縣”“封建”的不同論述大有關(guān)系。

南渡至臨安的趙宋朝廷，外有強敵壓境。內(nèi)則遷都未久、百事待理，如何處理好內(nèi)外關(guān)系。雖為舊題。實擔(dān)新意。胡宏在《中興業(yè)》中首次論述“郡縣”問題。他在此時認為郡縣具有重要作用，說“有土則有民，有民則有財。置守令，所以養(yǎng)民生財也。”然而“平時，監(jiān)司州郡已不肯同心國事，互相忌惡?！彼焓棺詥蕘y后。形成“州郡專以抗拒監(jiān)司為能，監(jiān)司專以陵撓州郡為事?！倍科湓?，其弊最要不在郡縣，乃是“為漕使者，不能平貴賤，通有無?；蚝駭科埫庖再Y敵，或重載遁逃以實己。是使守令不得養(yǎng)民以生財也。為憲使者，不能察奸欺，允刑獄，賦污狼藉者不按。奸宄通賊者不治，是使守令不得治民以息爭也?！逼渲鲝垼盎蛞吮M罷監(jiān)司之職，屬之連帥，選擇守令，使各清心省事，專以墾田練兵、興利除害為務(wù)。”則此期。胡宏并未見有批判郡縣制之舉，只是認為現(xiàn)行的監(jiān)司等官制牽制了郡縣的長處。

而在此四年后，胡宏的《上光堯皇帝書》中，他首次上書皇帝，也是針對安內(nèi)攘外，從中可見他在此期對于“封建”與“郡縣”的思考稍有變化。

胡宏認為當(dāng)時郡縣弊端不少，“往中原時，提封萬里，郡縣以百千計，論者猶以為將不勝其弊。今地益狹隘。州縣無幾。士大夫自西北而東南者，不知其幾千萬人矣。自東南而官者，不知其幾千百人矣。郡縣荒殘。百事宜簡。而官吏猥眾，上官大吏各私其親，不遵法制，移易往來。曾無定止，互相攘奪，不顧是非，受賄納賂。法禁不行。奸豪得志，暴虐日敷，根本搖動，大命將泛，流蕩而不可止。天下無事，食君之祿；天下有變，拱手環(huán)視而不能救?！比欢绕湟?，弊非在郡縣制本身，而在官吏?！胺蚺c民親者，莫如郡縣之官，天子所與共治天下者也。今類皆以干逐廢棄者居之，豈為民父母視民如傷之意哉!”如何修正?胡宏認為只要“宜重其任。擇其人，使久于其位，期以成功。且申戒備視之官，廉問糾劾一路之廣。膩吏而監(jiān)司發(fā)者，罪守貳。守貳發(fā)者，黜監(jiān)司。自中臺發(fā)者，監(jiān)司郡守俱賜罷終身，以不勝任廢?！?/p>

可見，胡宏在此期，認為郡縣存在弊端。但只要重視人才加得當(dāng)?shù)谋O(jiān)督就能改善這種情況。

胡宏這一時期的見解與主張，或基于安內(nèi)與攘外的權(quán)衡。稍早于《上光堯皇帝書》，在紹興二年左右給吳元忠的信里。胡宏便感慨：“竊思寇盜縱橫。使吾民至于此極者，以州郡敝而不振，而方伯久無其人也。”翻與《上光堯皇帝書》同時，胡宏致書明應(yīng)仲，認為應(yīng)該“奮大辱之積志，臨遣信使，分行州郡，考時事，察人情，將斷自宸衷，以大有為于天下。”則顯然認為，國家如此局面，與州郡衰弊大有關(guān)系，要有遠圖，北定中原。似先定州郡為重。另外。與高宗即位初期的政局大概也不無關(guān)系。在當(dāng)時。要想廢棄郡縣改用他法。亦是不現(xiàn)實。高宗即位，照例詔告天下，“朕將規(guī)復(fù)舊章，不以手筆廢朝令，不以內(nèi)侍典兵權(quán)。容受直言，雖有失當(dāng)，不加以罪?！惫_宣布要廣開言路。言者無罪。而高宗證明自己“正統(tǒng)”身份的手法，即是“謹守祖宗成憲”。于是稍明政局的士大夫必定清楚。雖言路廣開，“謹守祖宗成憲”也是不可駁斥的“政治正確”。

胡宏《上光堯皇帝書》，雖主要在講重人才。修正郡縣制的缺陷，然“祖宗家法”作為論證依據(jù)時常貫穿其中。而其中頗值得玩味之處是，胡宏講祖宗法令時，大多以王安石作為對立面，抵斥不遺余力，“安石廢祖宗法令”，且認為政令應(yīng)與“熙寧之政相反”，似乎如此便可回復(fù)祖宗之法。多少讓人覺得胡宏在繼續(xù)二程(洛學(xué))與王安石(新學(xué))之爭。

二

紹興十一年(1141)，胡宏作《皇王大紀》八十卷成。此書編年而著。起自盤古。終于周赧王。專敘“三皇五帝、三王五伯者，人之英杰，為君為長，率其陪貳”，如何“應(yīng)時成物，如春之生，夏之長，秋之利。冬之貞也?！比缓陮嵨磳ⅰ痘释醮蠹o》作為考證史事之書。而更多寓有“春秋筆法”。此書當(dāng)是胡宏繼其先人之業(yè)，而或寓有當(dāng)下之意。胡宏在此書中，意欲通過敘述三皇五帝故事。而揭示道之所在。認為“堯之初載甲辰，迄于赧王乙巳，二千有三十年。天運之盛衰一周。人事之治亂備矣，萬世不能易其道者也。后人欲稽養(yǎng)生理性之法則，舍皇帝王伯之事何適哉!”故其對于史事的記載。大有選擇?！笆掠薪畔榷鴮嵐终Q鄙悖者，則裁之削之；事有近似后世而不害于道義者，咸會而著之?！比ト∈妨希瑒t在不害“道義”?！痘释醮蠹o論》出自《皇王大紀》。以古論今，大可注意，其中亦論及“封建”“郡縣”。

胡宏認為“先王之所以溝封田井者”，有三因：“畝數(shù)一定。不可詭移”、“邑里阻固，雖有戎車，不可超越”、“道路有制。雖有奸宄。不可群逞。”因而有三利：“絕兼并之端。止獄訟之原。沮寇盜、禁奸宄于未兆”。則其實針對兩事。一是防外敵入侵，所謂“雖有戎車，不可超越”；一是防內(nèi)奸動蕩。所謂“道路有制，雖有奸宄，不可群逞”。則雖遠述三代，亦是針砭當(dāng)下。而“秦一廢之，及今千六百歲，而弊日益深。而戎馬不可禁矣?！惫屎暾J為：“井田封國，帝王之世萬事根本也。”

而如何封建。胡宏亦有論述，認為“先儒以為王畿方千里，百同，九百萬夫之地。其言是也。以為中有山林、陵麓、川澤、溝瀆、城郭、官室、涂巷，三分去其一。余六百萬夫，又以田不易、一易、再易相通定受田者三百萬家，則非矣。”何以言之?“愚深考封建之法，王畿方千里者。田方千里也；公侯方百里者。田方百里也。方千里者為方百里者百，為田百萬井，九百萬夫之地，受田者八百萬夫。百倍公侯之國，然后足以為天子都畿，鎮(zhèn)撫天下。”則其分封諸國。以保證合各國諸侯之力不可與王為敵為限。則雖為史學(xué)爭論。亦是對“封建”進行修正?；蚋煞锨匾院蠡实垡唤y(tǒng)天下的成例。更能為當(dāng)政者接受。

然而，在此書中，胡宏雖一字不提當(dāng)時宋廷。然曲折之意。則尚能領(lǐng)會?！皢韬?井田封國，仁民之要法也。唐太宗嘗慨然有復(fù)古之心，惜其諸臣識不足以知三代之道也。使太宗有其臣。力能行之，則唐世終無藩鎮(zhèn)跋扈篡弒之禍。而末流終無卒徒扶立強臣制命之事矣?！辈⒁馕渡铋L的說道：“噫!有國家者，欲如三代保守中國以天年終，必井田封建而后可。”

此時。胡宏有關(guān)郡縣、封建的主張。已經(jīng)大不同于他上書高宗時，已經(jīng)認為應(yīng)該改郡縣為封建。然而或是礙于前所述的“政治正確”。而只是在史書論說中隱諱其事。

三

胡宏晚年有關(guān)政治主張、學(xué)術(shù)思想的論述俱見于《知言》。根據(jù)張拭的《胡子知言序》，可知《知言》主要是胡宏最后二十年所作。且日有更定，或是打算藏之名山的，故言論較為直接。

胡宏寫作《知言》的二十幾年間，宋朝國勢并沒有根本改觀。秦檜掌權(quán)，主戰(zhàn)派多被其彈劾，立儲事件又屢起波瀾。且邊事又無多少喜訊。此期，胡宏認為要理清內(nèi)政，必施仁政。施仁政，則要變當(dāng)下治法，復(fù)三代之治?！胺ㄊ加邳S帝，成于堯、舜，夏禹因之。至桀而亂，成湯興而修之，天下亦以安。至紂而又亂，文王、武王興而修之，天下亦以安。至幽王而又亂。齊桓、晉文不能修。而又益壞之，故天下紛紛不能定。及秦始皇而掃滅之，故天下大亂。爭起而亡秦。猶反復(fù)手于須臾間也?！毙奕啥ㄌ煜?，變?nèi)ǘ远ㄒ环?，則必速亡。

而“欲撥亂興治者。當(dāng)正大綱。知大綱。然后本可正而末可定；大綱不知，雖或善于條目，有一時之功，終必于大綱不正之處而生大亂。然大綱無定體。各隨其時。故魯莊公之大綱在于復(fù)仇也，衛(wèi)國之大綱在于正名也。仇不復(fù)。名不正，雖有仲尼之德。亦不能聽魯、衛(wèi)之政矣。隱然以復(fù)仇、正名為宋廷的大綱。則安內(nèi)與攘外同是大綱所括。當(dāng)下重在兩個方面：一要能復(fù)仇，驅(qū)外敵；二要能正名，辨夷夏。只有修封建古法，變郡縣為封建。胡宏認為“黃帝、堯、舜安天下，非封建一事也。然封建其大法也。夏禹、成湯安天下。亦非封建一事也。然封建其大法也。齊桓、晉文之不王，亦非一事也，然不能封建，其大失也。秦二世而亡。非一事也，然掃滅封建。其大繆也。故封建也者，帝王所以順天理，承天心，公天下之大端大本也；不封建也者，霸世暴王所以縱人欲。悖大道，私一身之大孽大賊也?！倍翱たh天下，可以持承平而不可支變故；封建諸侯，可以持承平。可以支變故。”則在當(dāng)下大變故之世?？たh已經(jīng)不可支。封建可支變故，在“封建諸侯”，可“藩垣屏翰，根深蒂固，難于崩陷。可以正中國四夷之分，不至畏匈奴，與之和親而手足倒置矣?！蹦茯?qū)外敵。正宋朝中原諸夏之名。且“封建者，政之有根者也，故上下辨，民志定，教化行，風(fēng)俗美，理之易治，亂之難亡，扶之易興，亡之難滅?？たh反是?！痹诖笞儊y時。能挽大廈于將傾。持之以恒?！熬ㄐ小６笾怯蘅蓳?，學(xué)無濫士，野無濫農(nóng)，人才各得其所，而游手鮮矣。君臨卿，卿臨大夫，大夫臨士，士臨農(nóng)與工商。所受有分制，多寡均而無貧苦者矣。人皆受地，世世守之。無交易之侵謀。無交易之侵謀，則無爭奪之獄訟。無爭奪之獄訟，則刑罰省而民安。刑罰省而民安，則禮樂修而和氣應(yīng)矣?！比环⒅贫?。最終還是落實于君主。所謂“欲大變后世之法度。必先大變?nèi)酥髦男g(shù)。心術(shù)不正。則不能用真儒為大臣。大臣非真儒，則百官不可總已以聽。”“一正君心而天下定”。

此期，胡宏有關(guān)郡縣、封建的論述大不同于先前，直言不諱，欲變郡縣為封建，大致突破“祖宗成法”的限制。然《知言》更似理論大綱，若真實行，郡縣與封建是否那么決絕。亦有調(diào)適過程。胡宏晚年給張栻的信里便說：“封建。擇可封者封之，錯雜于郡縣之間，民自不駭也。”琪實也認為。恢復(fù)古制。初行時民眾會不適應(yīng)。然而這種調(diào)適與權(quán)衡，正可見胡宏對實行封建在當(dāng)世作用的自信。且對如何實現(xiàn)封建有一定考慮。

狼三則其一范文第2篇

關(guān)鍵詞：蘇軾；貶謫：心態(tài)

蘇軾萬里投荒，九死一生，歸至金山，作《自題金山畫像》云：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！本硭氖薖2641他將一生貶謫生涯視為功業(yè)，其中不乏自嘲意味，卻道準(zhǔn)了貶謫生涯在他一生中的位置。漂泊萬里而眼界開闊，歷盡憂患卻境界升華，對塵世人生有了更深刻的認識和獨到的感悟。黃州、惠州、儋州為其人生政治之低谷，卻為其思想性格之高境、文學(xué)成就之顛峰。因此，研究蘇軾的貶謫心態(tài)，無疑是把握住了他生命律動之脈的。

一、幽獨孤高又坦然超曠

中國古代有貶謫經(jīng)歷的士人不計其數(shù)，但心態(tài)各有不同，蘇軾是其中格外引人注目的一位。從“胸中萬卷，致君堯舜”(卷一P581，《沁園春·古館青燈》)的朝廷命官淪為帶罪之人，精神之孤獨，生計之困窘，身體之衰病，都困擾折磨著東坡。他的心態(tài)首先表現(xiàn)為幽獨孤高，困頓牢落：但另一方面又善于排解，坦然超脫。兩方面合而觀之，才是一個完整真實的坡。

蘇軾貶謫時期，“幽”、“孤”字眼頻頻出現(xiàn)于其詩詞中，傳達出他幽獨孤高的心態(tài)。他常常自稱“幽人”，如“幽人無事不出門”(卷二十P1032，《定惠院寓居月夜偶出》)、“幽人掩關(guān)臥”(卷二十三P202，《和陶讀(山海經(jīng))其一》)、“幽人方獨夜”(卷三十九2140，《江月五首》)、“孤山之好在，孤客自悲涼?！?卷一P576，《臨江仙·送王緘》)、“江水似知孤客恨，南風(fēng)為解佳人慍”(卷一P590，《漁家傲·送吉守江郎中》)、“別來三度，孤光又滿，冷落共誰同醉?”(卷二P603，《永遇樂·長憶別時》)、“幽”、“孤”二字最能反映其幽獨孤高的心態(tài)。最有代表性的是那首《卜算子·黃州定慧院寓居作》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。(卷二P601)陳廷焯推崇此詞說：“寓意高遠，運筆空靈，措語忠厚，是坡仙獨至處，美成、白石亦不能到也。”(卷二)詞中這只徘徊返顧，若隱若顯的孤鴻就是詞人的化身?！叭薄薄ⅰ笆琛?、“斷”、“靜”、“幽”極力烘托出詞人凄清哀婉的心境，而孤鴻的“驚”、“恨”、“冷”等心靈感受又盡為詞人憂讒畏譏情緒的真切表露：“揀盡寒枝不肯棲”的行徑則寄寓了他孤高自傲、不隨波逐流的心志。其境界正如黃庭堅所說：“似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此!”(卷三十九引17268)

這樣的孤獨之感，每每是與蘇軾政治上的失意結(jié)合在一起的，譬如這首《西江月》：

世事一場大夢，人生幾度新涼?夜來風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。(卷一P569)

上片渲染了詞人悲涼的心境。風(fēng)葉鳴廊，詞人忽覺人生短暫，已驚繁霜侵鬢，這是對自身遭際的不平之意，從而深感人生如夢境般荒謬與無奈。下片則對這種悲涼心境的原因作了含蓄的暗示?！熬瀑v”句暗指身遭貶斥，受人冷遇，‘云妨”句隱喻小人當(dāng)?shù)溃釉庾?。“北望”的含義，歷代論者有所爭議，《古今詞話》認為蘇軾“一日不負朝廷，其懷君之心，末句可見矣”(卷四P34)，而胡仔認為是“兄弟之情見于句意之間矣”(P156)。這兩句有念懷親人的無限情思，有對國事的憂慮和對群小當(dāng)?shù)赖膽崙?，有渴望朝廷理解、重用的深意，也有難耐的孤寂落寞和不被世人理解的苦痛凄涼。

蘇軾的心態(tài)代表了中國古代士大夫貶謫后的普遍心理，然而又和前人有所不同。由于臣對君在政治上、經(jīng)濟上、道德上的依附性，一旦見逐，便惶惶如喪家之犬，流露出悲苦之態(tài)。屈原“信而見疑，忠而被謗”(《史記·屈原列傳》)，以致“顏色憔悴，形容枯槁”(《漁夫》)，投汨羅江而去。賈宜貶為長沙王太傅，作《吊屈原賦》，雖痛逝者，實為自悼，終抑郁而去，年僅三十三歲。韓愈因上書諫迎佛骨，貶為潮州刺史，“自拘海島，戚戚嗟嗟，日與死迫”(《潮州刺史謝上辰》)，悲傷至極。柳宗元貶為永州司馬直至柳州刺史后?！吧裰净暮模昂筮z忘”，甚至精神悸怖，“每聞大人言，蹶氣震怖”(<寄許京兆孟容書》)。元稹被貶至通州司馬后，以“饑搖困尾喪家狗，熱暴枯鱗失水魚”自況其苦境與悲哀。白居易貶為江州司馬，《琵琶行》中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”、“座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕”之句，便是他借色衰失寵之女而攄寫天涯淪落之苦恨。屈、賈、韓、柳、元、白貶逐期間哀號慘怛、悲悲切切、戚戚嗟嗟、哀傷自憐、青衫淚濕，足以見出前代逐臣的狼狽之態(tài)。蘇軾初被貶謫，雖借孤鴻、孤光、孤影、孤客，表達幽獨孤高的心態(tài)，但這心態(tài)的又一方面，是他的坦然放曠，與韓、柳、元、白的凄苦哀傷不可同日而語。

東坡有些詩句雖然表達孤寂之辭，但已不見幽獨之隋，蘊含著審美的詩意境界，是蘇軾貶謫心態(tài)從幽獨孤高轉(zhuǎn)變?yōu)樘谷怀瑫绲倪^渡?！逗颓靥撁坊ā吩疲骸啊^干樹春欲暗，竹外一枝斜更好?！?卷二十二P1184)后人魏慶之《詩人玉屑》卷十引范正敏《遁齋閑覽》云：“‘竹外一枝斜更好’，語雖平易，然頗得梅之幽獨閑靜之趣。”(卷十P273)江頭千樹引不起詞人興致，而獨賞竹外一枝明如許!正因身為逐客孤獨凄傖，故偏愛清幽孤寂之美?！逗吞针s詩二十一首》其一日：“從我來海南，幽絕無囚鄰。耿耿如缺月，獨與長庚晨。此道固應(yīng)爾，不當(dāng)怨尤人”(卷四十一P2272)處境幽絕，如耿耿缺月獨掛晨空，卻不怨天尤人。歷盡坎坷。嶺外歸來之時，東坡作《次韻江晦叔二首》其二云：“浮云世事改，孤月此月明?！?卷四十五172444)《苕溪漁隱叢話》評此句：“寓意高妙，如參禪悟道之人，吐露胸襟，無一毫窒礙?！?卷二十七P564)

東坡的幽獨孤高之情逐漸演化為坦然超曠之態(tài)?！抖L(fēng)波》是這種曠達心態(tài)的代表作：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。(卷二P595)

自然界的風(fēng)雨既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風(fēng)云榮辱得失又何足掛齒?一種處風(fēng)雨憂患而放曠超脫的心態(tài)流露筆端。蘇軾在徐州時寫的《寶繪堂記》中說“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！?P356)當(dāng)詞人忘掉了利害得失，用“寓意于物”的眼光去看待萬物，以豁達的心胸去對待貶謫的不幸遭遇時，就不再是“幽人”、“孤客”、“狂夫”，詞人的生命狀態(tài)由被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃??；磉_放曠的心境成就了一種沉浸于美的享受，坦然超曠的心境升華為一種審美的人生境界。如《初到黃洲》云：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香……”(卷二十P1031)自笑平生好論是非，因言得罪而成逐客，自是“失”，而長江魚美竹翠筍香，不無“得”。而到惠州。“日啖荔枝三百棵，不辭長作嶺南人”(卷四十P2192，《食荔枝》)，渡海時，則“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”(卷四十三P2366，《六月二十夜渡?！?。幾番化“失”為“得”，盡顯坦然曠達。

蘇軾貶居儋耳，北歸臨行作《別海南黎民表》：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，比如事遠游。”(卷四十三P2362)始終以貶地為吾鄉(xiāng)，故能心中甚安，坦然曠達。史載，王鞏的侍兒柔奴隨王貶居嶺南，北歸后蘇軾問她：“廣南風(fēng)土，應(yīng)是不好?”答曰：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)?！碧K軾于是作《定風(fēng)波》贈她，下片云：“萬里歸來平愈少，微笑。笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)?！?卷二P581)這道出了東坡從容坦然曠達超脫心態(tài)的本質(zhì)。心安，則隨遇而安，無處為家處處家，擺脫漂泊失落的無歸屬感，找到精神之家園，獲得精神的暢適自足。二、皈依釋道卻執(zhí)著現(xiàn)世

儒、釋、道對中國的文化和士人的影響十分深遠，這在蘇軾所處的北宋尤為明顯。北宋時期，中國士大夫逐漸形成了儒道互補的人格。蘇軾能坦然超脫地面對苦難憂患，是因為他始終立足于心靈之救贖，靈魂之自立。三次貶謫，讓蘇軾出入儒道，濡染佛禪，思想宏博開放，相容并采，成就了儒釋道的人格。雖然貶謫后釋道在蘇軾思想占有主要成分，但他卻并沒有完全摒棄社會的使命，人生的追求。在宗教中凈化靈魂，在現(xiàn)世中自強不息。這是蘇軾貶謫心態(tài)又一對立統(tǒng)一的特征。

蘇軾早期以儒家的經(jīng)世思想為主旨，以儒家典范為楷模，蘇轍論其“初好賈誼陸贄書，論古今治亂，不為空言”(卷二十五P414，《亡兄子瞻端明墓志銘》)“烏臺詩案”以后，莊、禪的思想便由表及里，登堂入室成了蘇軾思想的核心。少年時讀《莊子》，蘇軾感嘆道：“吾昔有見于中：口不能：今見莊子：得吾心矣?！?《宋史》本傳)蘇軾受佛學(xué)的影響也是很深的，他在讀禪宗的要典《壇經(jīng)》時曾說：“近讀《六祖壇經(jīng)》，指說法、報、化三身，使人心開目明。”

在貶謫黃州歲月的初期，他經(jīng)常去城南的安國寺念佛靜坐，一修煉就是七七四十九天，企望達到“物我兩忘，身心皆空”的佛境。在他的詩文中，還融入了大量的禪言道語，如這首《洗兒戲作》：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被一生。惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿?！?卷四十七P2535)這可謂是悟道之言。從他晚年對陶淵明傾心不已，寫了一百多首“和陶詩”，便可看出他漸棄世事而趨“自然”，在紛繁的塵世外尋找精神的家園。

《莊子·德充符》：“死生、存亡、窮達、富貴、賢不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。”(P157)《莊子·人間世》：“知其不可而安之若命，德之至也?！?P122)《壇經(jīng)·疑問品》：“隨所住處恒安樂?！?p126)老莊的思想是以人類社會為背景，建立在人生的現(xiàn)世，它提出解決人類苦難的方法是恢復(fù)到人的自然狀態(tài)，即精神和生存的自由自在，是形而上的關(guān)懷?！皞€體存在的形(身)、神(心澗題最終歸結(jié)為人格獨立和精神自由，這構(gòu)成莊子哲學(xué)的核心?！?P183)同樣，“禪宗”則是把佛教世俗化，“‘悟道’不是思辨的推理認識，而是個體的直覺體驗。它不離現(xiàn)實生活，一方面它不同于一般的感性，因為它已是一種獲得精神超越的感性。另方面，它又不同于一般的精神超越，因為這種超越常常要求舍棄、脫離感性?！?P207)蘇軾是深得《莊子》、《壇經(jīng)》真諦的。“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心劇無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然”(P9)，蘇軾是以一個學(xué)者的眼光，站在現(xiàn)世的立場，視莊學(xué)、禪學(xué)為學(xué)問思想，重新整合建構(gòu)在自己的思想體系中，形成自己的人生觀。就是以“現(xiàn)世”為基點，在“現(xiàn)世”中找到精神的“自然”家園，“尋常靜中推求，?；疾灰?，今日鬧里忽捉得些靜子?！?P9)他既不同于憤世嫉俗的屈原，也不同于狂放不羈的李白，他雖然也充滿浪漫精神，卻曠達而隨意。屈原的人生體驗充滿為理想的痛苦，“路漫漫其修遠兮，不吾將上下而求索”(《楚辭·離騷》)。李白多少帶有些玩世不恭的意味，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬萬人”(《南陵別兒童入京》)。而蘇軾則顯出的是執(zhí)著于現(xiàn)世的平淡超曠，自強不息。首先，蘇軾執(zhí)著現(xiàn)世的心態(tài)表現(xiàn)為一種兀傲倔強的文化品格。他貶黃州期間，有《東坡》詩云：“雨洗東坡月色新，市人行盡野人行。莫嫌犖卻坡頭路。自愛鏗然曳杖聲?！?卷二十二Pl183)“犖確坡頭路”，確指也是泛指人間不平之路。而“自愛鏗然曳杖聲，”昭示出一種不畏艱險不平、生活中強者的步伐，一種自立與抗?fàn)幍木?，一種面對生活之艱窘與政治陰影之籠罩而兀傲倔強的文化性格?！捌缴翍n患”(卷六P281，《十月二日，將至渦口王里所，遇風(fēng)留宿》)，“矯首獨傲世”、“寄傲知今是”(卷九P350，《歸去來辭集字十首》)，恰是一個兀傲倔強的坡。

其次，蘇軾在貶謫生涯中仍不忘國事，孤忠不減。東坡雖于貶逐中自稱“孤臣”，含不為人知不為世用的哀怨心理，但實際上他始終未能忘懷君國之事。貶黃時作《謝陳季?；菀话到怼吩娫疲骸氨酃螘r去，直上陰上取可汗?！?卷二十一P1117)給滕達道信說：“西事得其洋乎?雖廢棄，未忘為國家慮也?！?卷五十一P1475)真可謂位卑未敢忘憂國。“老去君恩未報，空回首、彈鋏悲歌”(卷二P607，《滿庭芳》)、“平生多艱非天意，此去殘年盡主恩”(卷四十四P2385，《次韻王郁林》)，一句句寫在貶逐期間的渴望盡忠報國而壯志未酬的詩句，表現(xiàn)了貶謫中的蘇軾執(zhí)著于人生、孤忠不減的一面。

再次，蘇軾在逆境中豁達樂觀，自強不息，這不僅表現(xiàn)在他的個人精神世界，還表現(xiàn)在他的輝煌的政績。“誰道人生無再少?君看流水尚能西!休將白發(fā)唱黃雞?！?卷二P596，《浣溪沙·山下蘭芽短侵溪》)曠達如此!“天行健，君子以自強不息”(《周易·乾》)。蘇軾正是這句古老格言的貫徹者：

天之所以剛健而不屈者，其動而不息也。維其動而不息，是以萬物雜然各得其職而不亂，其光為日月，其文為星辰，其威為雷霆，其澤為雨露，皆生于動者也。使天而不知動，則其塊然者將腐壞而不能自持，況能以御萬物哉!(卷八P227)

蘇軾第一次到杭州“每因法以便民，民賴以安”(《宋史》本傳)；謫居黃州。既未消沉，又未怨世，親耕東坡營地數(shù)十畝，從而自號“東坡”：兩次到杭州，親領(lǐng)疏浚西湖，淤泥成堤，堤上植柳，后世稱為“蘇堤”。曠達中的“自強不息”，既不同于儒家的積極人世，又不同于老莊的逃避現(xiàn)實，這就是蘇軾。他學(xué)老莊，沒有逃避現(xiàn)實：他習(xí)禪宗，也沒有消極遁世。他以超然、曠達的情懷為后來者引以為知己。他的文化人格，也為后來者建立了一個非此即彼的精神家園。

三、憂患磨難而了悟人生

魏晉以來，士大夫形成的對人生及生命的叩問，到蘇軾表現(xiàn)的更加深刻。如李澤厚先生所云：“對整個人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄”(P160)歷盡憂患磨難而了悟人生意義是蘇軾貶謫心態(tài)中最有現(xiàn)實意義和歷史價值的部分，是個人痛苦解決之后思想境界的升華，對后代士人的影響尤為深刻。

蘇軾早年于未進之時與既進之后對人生就有過深刻思考，人仕后，第一次與子由分別時作《和子由蠅池懷舊》云：“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西……往日崎嶇還記否，路長人困塞驢嘶。”(卷三P96)前四句寫人生行跡之無定如“雪泥鴻爪”之不可憑依，結(jié)尾二句極寫人生之辛苦，世路之坎坷，又有何種價值?誠有一種人生空寞之感。早年若隱若現(xiàn)的人生空寞之感，在他貶謫期間則表達為“人生如夢”之嘆!《西江月》中“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢”(卷一P582)，《西江月·黃州中秋》云：“世事一場大夢，人生幾度新涼”(卷一P592)，《念奴嬌·赤壁懷古》云：“人間如夢，一尊還捋江月”(卷二P598)，《南鄉(xiāng)子》云：“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁”(卷二P599)，“夢中了了醉中醒”(卷二P602，《江城子·夢中了了醉中醒》)，“笑勞生一夢。羈旅三年，又還重九”(卷一P579，《醉蓬萊·笑勞生一夢》)。這種人生如夢的感慨，顯然以莊、禪闡發(fā)人生：“且有大覺，而后知此其大夢也?！?P327，《莊子·齊物論》)

這種人生如夢的空漠之感，飽含著現(xiàn)實世界深刻的思考，《臨江仙·夜歸臨皋》詞云：“長恨此身非我有，何時忘卻營營!夜闌風(fēng)靜轂紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！?卷二P603)前兩句化用《莊子》中“汝身非汝有也”、“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”之語。營營，紛擾狀，為功名利祿奔波?！肚f子》又謂小人殉利，士殉名，圣人殉天下。為客體而失去主體，陶淵明謂之“心為形役”。蘇軾早歲就有“汲汲強奔走”(卷一P9，《夜泊牛口》)之慨，此時經(jīng)歷了宦海沉浮、市朝傾軋，更有切膚之感。此身既非我有，營營之求又何益，倒不如駕小舟于江海寄其余生?！拔搴劦?，扁舟歸去，仍攜西子。”(卷二P587，《水龍吟·小舟橫截春江》)“小舟從此逝，江海寄余生。”也正是此意。范蠡攜西子泛五湖成為其后世士大夫的理想歸宿，處于逆境之中，更是心向往之。這里“扁舟”、“小舟”本身的詞匯意義具體指向消失了，具有某種象征性：它既是詞人心靈的蝸居、載體，又是詞人自己，可以隨風(fēng)坦蕩于江湖，了無阻礙束縛?！氨阌孙L(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼””(卷一P571，《念奴嬌·憑高跳遠》)，當(dāng)人作為社會人道德地存在(社會責(zé)任、價值的實現(xiàn))不適意時，往往會去尋求作為理想人而詩意地存在(個人自由的實現(xiàn))。這或許還受李白“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的啟發(fā)，也許還包含孔子“道不行乘桴浮于?！敝狻？梢?，其人生思考出入屆、莊、范、孔、陶、李等哲人高人之間，升華成一種終極意義的哲理。這種終極意義的哲理集中表現(xiàn)在《前赤壁賦》中，蘇軾將對于人生諸種問題的思考作了超妙絕倫的解答，注入了對人生最深沉的思考：

客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬：自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取；惟江上之清風(fēng)，與山間之明月：耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。(卷一P6)

狼三則其一范文第3篇

關(guān)鍵詞：誠實；動補結(jié)構(gòu)；漢代；金匱要略

一、語料的選擇

東漢末年，張仲景完成了確立中醫(yī)學(xué)辨證論治理論體系的重要著作——《傷寒雜病論》十六卷，此書問世后不久，就因戰(zhàn)亂而散失。西晉王叔和經(jīng)過廣泛搜集，將原書傷寒部分編成《傷寒論》十卷，但未見雜病部分。北宋仁宗時的翰林學(xué)士王洙在館閣發(fā)現(xiàn)了一部叫《金匱玉函要略方》的書，是《傷寒雜病論》的節(jié)略本。陳振孫在《直齋書錄解題》中說：“此書王洙于館閣蠹簡中得之，曰金匱玉函要略方。上卷論傷寒，中論雜病，下載其方，并療婦人，乃錄而傳之，今書以逐方次于癥候之下，以便檢用。所論傷寒，文多節(jié)略，故但取雜病以下，止服食禁忌二十五篇二百六十二方，而仍其舊名?！钡搅松褡谖鯇幠觊g，經(jīng)林億等人校訂，最后題書名為《金匱要略方論》，簡稱為《金匱要略》或《金匱》（以下簡稱《金》）

《四庫全書總目》（以下簡稱《總目》）云：“則此書叔和所編，本為三卷。洙鈔存其后二卷，后又以方一卷散附于二十五篇內(nèi)。蓋已非叔和之舊。”但對于此書所載的醫(yī)術(shù)及其藥方療效是持肯定態(tài)度的，“然自宋以來，醫(yī)家奉為典型，與素經(jīng)問難并重。得其一知半解，皆可以起死回生。則亦岐黃之正傳、和扁之嫡嗣矣。”又“獨此編僅僅散附諸方，尚未失其初旨、尤可寶也?！标P(guān)于《金》的語言，《總目》說：“漢代遺書，文句簡奧，而古來無注，醫(yī)家猝不易讀。彬注成于康熙辛亥，注釋尚為顯明?！庇纱丝梢姡督稹冯m然經(jīng)由王叔和集、林億等校正，但仍保留了漢代語言風(fēng)格原貌，這就在一定程度上減輕了我們對語料進行鑒別的負擔(dān)。

我們選擇《金》作語法專題研究，除了上述鑒別時代的原因之外，還出于這樣的考慮。中古是漢語變化較為顯著的時期，《金》雖然是醫(yī)家的醫(yī)書，它自然也不能不對中古的語言現(xiàn)實有所反映。另外，對《金》進行專題語法研究的著作和論文非常少見，因此本文的寫作有一定的意義。

《金》的版本較為復(fù)雜，目前最流行的本子是人民衛(wèi)生出版社的標(biāo)點本（以鄧珍本仿宋刻本為底本進行整理），我們選擇2006年4月第1版進行研究。文中例句后括號里的數(shù)字為該句在此書中的頁碼。

二、寫作目的和寫作方法

動補結(jié)構(gòu)的研究一直是漢語語法研究的重點、熱點和難點，研究角度分現(xiàn)代漢語的使用角度，漢語歷史發(fā)展的動結(jié)式的萌芽、發(fā)展和成型過程的角度。本文的主要目的是期望在對《金》的動補結(jié)構(gòu)進行全面分類描寫的基礎(chǔ)上，揭示《金》動補結(jié)構(gòu)的特點，至于要理清它在動補結(jié)構(gòu)發(fā)展史上的地位、對動補結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展以及動補結(jié)構(gòu)不同類型的互相影響等問題，由于筆者所學(xué)有限，只能盡力而為、量力而行了。

本文按照傳統(tǒng)的分類方法將動補結(jié)構(gòu)分為動結(jié)式、動趨式、動程式、其它格式（包括數(shù)量補語、介詞結(jié)構(gòu)補語、名詞補語）四大類，收集《金》中每一類的用例，然后作相關(guān)的描寫。

三、動補結(jié)構(gòu)研究概述

1、動補結(jié)構(gòu)的構(gòu)成和類別

動補結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)是漢語語法的一大發(fā)展（其中也有一些動補結(jié)構(gòu)已經(jīng)凝固成詞，具體時間郭錫良先生認為當(dāng)在中古以后）1，現(xiàn)代漢語一般多從意義上進行界定。例如：

黃伯榮、廖序東《現(xiàn)代漢語》認為：“動補短語：由中心語和補語兩個成分組成，補語附加在中心語的后頭，其間是補充關(guān)系。有的補語之前有‘得'?！?

胡裕樹《現(xiàn)代漢語》：“后補詞組：由兩個部分組成，后一部分補充說明前一部分。”3

他們一般還按照補語的語義類別將補語分為結(jié)果補語、程度補語、狀態(tài)補語、趨向補語、數(shù)量補語、時間處所補語和可能補語等。4

2、動補結(jié)構(gòu)歷史與發(fā)展的研究概況

王力先生最早把“動詞＋結(jié)果補語”所構(gòu)成的動補結(jié)構(gòu)稱之為“使成式”，日本一些漢學(xué)家則稱之為“使成復(fù)合動詞”。蔣紹愚（1992）認為：“因為動補結(jié)構(gòu)還可以分為幾類，各類產(chǎn)生的時代并不相同?！?因此，我們有必要進行區(qū)別對待。對于“動程式”6和“動詞＋介詞結(jié)構(gòu)”兩類格式形成的時間在先秦這一觀點，語法學(xué)界的意見頗為一致。至于動結(jié)式和動趨式，特別是對于動結(jié)式，學(xué)者們的意見卻非常不一致。下面我們把研究者們的意見進行簡要概括，其中以動結(jié)式為主、同時兼及動趨式。

（1）秦及秦以前說

周遲明（1958）：“使動式復(fù)式動詞合用式是由詞法上的關(guān)系發(fā)展而成的，大概起源于殷代，……分用式是由句法上的關(guān)系發(fā)展而成的，大概起于先秦?！庇嘟∑迹?957）、楊建國（1959）等認為在先秦萌芽。張顯成（1994）利用簡帛文獻來論證“使成式產(chǎn)生于先秦并且在春秋戰(zhàn)國之際已成熟了?！?周、楊和潘允中（1980）還認為動趨式在先秦已經(jīng)出現(xiàn)。

（2）漢代說

王力先生明確指出：“使成式是一種仂語的結(jié)構(gòu)方式。從形式上說，是外動詞帶著形容詞（‘修好'，‘弄壞'），或者是外動詞帶著內(nèi)動詞（‘打死'，‘救活'）；從意義上說，是把行為及其結(jié)果在一個動詞性仂語中表示出來。這種行為能使受事者得到某種結(jié)果，所以叫做使成式。”在對漢代大量實例進行分析的基礎(chǔ)上，他進一步具體闡述了使成式的結(jié)構(gòu)形式與內(nèi)容之間的聯(lián)系：“外動詞帶內(nèi)動詞的使成式，其施事者的行為的結(jié)果是使某事物有某種行為；外動詞帶形容詞的使成式，是施事者的行為的結(jié)果是使某事物有某種情況?！苯?jīng)過一番全面詳實地考察之后，王力（1958）得出結(jié)論說“使成式產(chǎn)生于漢代，逐漸擴展于南北朝，普遍應(yīng)用于唐代。”祝敏徹（1963）、柳士鎮(zhèn)（1992）等也持相同的觀點。王力還認為動趨式也形成于漢代。

（3）唐代說

日本學(xué)者太田辰夫贊同王力先生所提出的使成式的條件和標(biāo)準(zhǔn)，所不同的是太田著眼于詞的層面進行研究，他把行為及其結(jié)果同時表現(xiàn)的動詞后面帶自動詞、動詞后面帶形容詞的組合分別稱為使成復(fù)合動詞和結(jié)果復(fù)合動詞，這顯然不同于王力先生使成式的仂語觀點。太田在進一步研究中還發(fā)現(xiàn)“在古代漢語中自動、他動詞很多”，“類似使成復(fù)合動詞的東西從很古就有”。這就為如何分辨使成復(fù)合動詞造成了一種困難。于是他為動結(jié)式的形成提出了一條鑒別方法：“……除此以外，還可以選擇不論在古代漢語還是現(xiàn)代漢語中都不是自他兩用的動詞，來檢驗一個詞的復(fù)合方式。例如，檢驗關(guān)于“殺”和“死”那樣的詞，它們意義上有類似之點，而自動和他動的區(qū)別是明確的?！皻ⅰ睆墓诺浇穸际撬麆釉~，“死”從古到今都是自動詞?！?

他最后發(fā)現(xiàn)，到了唐代，用“殺”的地方換用“死”的例子相當(dāng)多了，而且后面的那個動詞已經(jīng)凝固成自動詞，由此證明使成復(fù)合動詞至遲在唐代已經(jīng)產(chǎn)生。這就是頗具科學(xué)和創(chuàng)新精神的“V死O”對“V殺O”的替換?！八黄屏藗鹘y(tǒng)研究中主要憑語感做判斷的局限，而是通過典型案例分析確立形式識別標(biāo)志?！?

（4）六朝說及其他

日本志村良治（1984）認為：使成復(fù)合動詞產(chǎn)生于中古時期（魏晉南北朝到唐末）。在歸納動結(jié)式成立過程的基礎(chǔ)上得出動結(jié)式出現(xiàn)于六朝。梅祖麟（1991）和蔣紹愚（1994）也持“六朝說”。李平（1984）在對動補結(jié)構(gòu)鑒定和產(chǎn)生年代問題進行認真考察后，他在發(fā)表的《〈世說新語〉和〈百喻經(jīng)〉中的動補結(jié)構(gòu)》一文中，“概括了動補結(jié)構(gòu)起源和發(fā)展研究的三種代表性意見，指出了‘先秦、殷周說'的缺陷和‘漢代說'的不確定性，同時也對太田辰夫、治村良治以‘殺'和‘死'作為檢驗使成復(fù)合動詞的形式標(biāo)準(zhǔn)和由此推導(dǎo)的結(jié)論提出了質(zhì)疑……通過對《世說新語》和《百喻經(jīng)》的全面考察，以大量確鑿的語言事實論定動補結(jié)構(gòu)在六朝肯定地產(chǎn)生了。李平這一考察結(jié)論不同于志村良治的使成復(fù)合動詞‘六朝說'，他是國內(nèi)第一位明確肯定動補結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于六朝的學(xué)者?！?0

另外，也有對太田辰夫的論證持不同意見的，宋紹年（1994）認為“死”在上古也有不少作他動詞的用例，因此太田的標(biāo)準(zhǔn)并不可靠。杜純梓則對梅祖麟關(guān)于動補結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于六朝的論點和論據(jù)發(fā)表了不同看法，提出：“動補結(jié)構(gòu)不能與復(fù)合動詞混而為一；帶沒帶賓語不能作為鑒定動補結(jié)構(gòu)的決定性條件；漢語發(fā)展史上沒有出現(xiàn)過‘自動詞化'；具有因果聯(lián)系的特殊兼語式不是出現(xiàn)于六朝，而是在先秦漢語中就存在?！钡纫幌盗杏^點，以此證明“六朝說”不可信。11

下面就按照傳統(tǒng)的分類方法，把《金》中的動補結(jié)構(gòu)分為動結(jié)式、動趨式、動程式和其他格式（包括數(shù)量補語、介詞結(jié)構(gòu)補語和名詞補語）四大類，并對它們作相關(guān)的描寫，以此證明動補結(jié)構(gòu)這一重要的語法形式至少在漢代已出現(xiàn)并趨于成熟。

1.1　對動結(jié)式性質(zhì)的認識

“工欲善其事，必先利其器”，要想正確地認識和分析動結(jié)式，必須先對古代漢語和現(xiàn)代漢語的動結(jié)式的性質(zhì)有明確的認識。從引言中黃伯榮、廖序東以及胡裕樹主編的《現(xiàn)代漢語》教材中對動補結(jié)構(gòu)的定義，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代漢語的動結(jié)結(jié)構(gòu)是從意義上來界定的。自上個世紀八十年代以來，我國語法界對動補結(jié)構(gòu)的研究逐層深入。它的特點，據(jù)黃增壽概括，大致有以下四種：（1）動結(jié)式的及物性與它的組成成分的及物性沒有規(guī)律性聯(lián)系。（2）動結(jié)式的配價與它的組成成分的配價也沒有規(guī)律性的聯(lián)系。（3）動結(jié)式的結(jié)構(gòu)中心游移不定。（4）語義指向的復(fù)雜性。由此斷定動結(jié)結(jié)構(gòu)離短語遠而離詞近。12

完全用詞的標(biāo)準(zhǔn)來衡量古代V1﹢JV2（JV2表示含動作結(jié)果的動詞）的結(jié)構(gòu)，我們必然得出古代很長一段時間里沒有動結(jié)式的結(jié)論。所以我們贊同黃增壽“古代漢語‘V1﹢JV2'（JV2能帶賓語）結(jié)構(gòu)是詞組式動結(jié)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代漢語中的動結(jié)式是詞式動結(jié)結(jié)構(gòu)”的觀點，并以此來分析《金》中的動結(jié)式。

1.2　《金》動結(jié)式的初步考察成果與分析

《金匱要略》動補結(jié)構(gòu)中的結(jié)果補語（記作JC），根據(jù)“VJC”所處句子中賓語的有無及其前后位置，可分為：V﹢JC，V﹢JC﹢O，V﹢O﹢JC。（為方便表述，文中用了以下符號：C＝補語、O＝賓語、V＝動詞、JC＝結(jié)果補語。）

1.2.1　V﹢JC

可分為肯定和否定兩種格式，其中否定式有5例，格式為“V不JC”：

（1）二者，四肢九竅，血脈相承，壅塞不通，為外皮膚所中也。（3）

（2）狐惑之為病，狀如傷寒，默默欲眠，，目不得閉，臥起不安。（13）

（3）治病如狂狀，妄行，獨語不休，無寒熱，其脈浮。（18）

（4）妊娠嘔吐不止，干姜人參半夏丸主之。（78）

（5）《千金》云：主卒忤鬼擊飛尸，諸奄忽氣絕無復(fù)覺，或已無脈，口噤拗不開，去齒下湯。（90）

另有肯定式18例，其中“V令JC”式2例：

（1）上二味，以綿纏，捶令碎，熱湯二合，捻取白汁飲之，當(dāng)下。（37）

（2）上三味，以水三升，先煮甘草，取二升，去渣，內(nèi)蜂蜜，攪令和，煎如薄粥，溫服一升。（74）

其余16例為：

（1）榮氣不通，衛(wèi)不獨行，榮衛(wèi)俱微，三焦無所御，四屬斷絕，身體羸瘦，獨足腫大，黃汗出，痙冷。（19）

（2）師曰：夫尊榮人骨弱肌膚盛，重因疲勞汗出，臥不時動搖，加被微風(fēng)，遂得之。（21）

（3）男子面色薄者，主渴及亡血，猝喘悸，脈浮者，里虛也。（21）

（4）脈得諸芤動微緊，男子失精，女子夢交，桂枝加龍骨牡蠣湯主之。（22）

（5）血氣少者屬于心，心氣虛者，其人則畏，合目欲眠，夢遠行而精神離散，魂魄妄行。（42）

（6）上三味，先將茯苓、白術(shù)煎成，入戎鹽，再煎，分溫三服。（51）

（7）上一味，以美清酒五升，煎取二升半，頓服盡。（61）

（8）上五味，以水六升，煮取一升，去滓，內(nèi)芒硝，再煎沸，頓服之，有膿當(dāng)下，如無膿，當(dāng)下血。（72）

（9）上七味，以水五升，清酒三升，合煮，取三升，去滓，內(nèi)膠，令消盡，溫服一升，日三升，不差更作。（78）

（10）上六味，以水七升，煮取二升半，內(nèi)膠，令消盡，分溫三服。（81）

（11）婦人之病，因虛、積冷、結(jié)氣，為諸經(jīng)水?dāng)嘟^，至有歷年，血寒積結(jié)胞門，寒傷經(jīng)絡(luò)。（84）

（12）亦主婦人少腹寒，久不受胎，兼取崩中去血，或月水來過多，及至期不來。（84）

（13）婦人六十二種風(fēng)，及腹中血氣刺痛，紅藍花酒主之。（86）

（14）豬脂如雞子大，苦酒一升，煮沸，灌喉中。（89）

（15）礬石半斤，以水一斗半，煮消，以漬腳，令沒踝。（89）

（16）救自縊死，旦至暮，雖已冷，必可治。（90）

這類補語動詞（包括自動詞和他動詞，關(guān)于補語是形容詞性的放在程度補語一節(jié)當(dāng)中分析）緊接主要動詞，后面不帶賓語。

1.2.2　V﹢JC﹢O

此式與上式相反，主要動詞后面除補語動詞外，還有賓語。

（1）熱湯二合，捻取白汁飲之，當(dāng)下。（37）

（2）五升米下，飯熟，搗成泥，合藥令相得。（74）

（3）狗屎一升，絞取汁以灌之。（89）

（4）剔取左角發(fā)方寸，燒末，酒和，灌令入喉，立起。（90）

（5）澄清汁，飲一升，即愈。（93）

（6）水浸豆豉，絞取汁，服數(shù)升愈。（93）

1.2.3　V﹢O﹢JC

（1）上銼麻豆大，每抄五錢匕。（9）

（2）一服覺身痹，半日許再服，三服都盡，其人如冒狀，勿怪。（10）

（3）上五味，以水一斗，煮米熟湯成，去滓，溫服一升，日三服。（11）

（4）上一味，以漿水一斗五升，煎三五沸，浸腳良。（19）

（5）上九味，以水一斗二升，先煮小麥?zhǔn)欤プ?。?6）

（6）上五味，以水八升，煮米熟，湯成，去滓，溫服一升，日三服。（34）

（7）上三味，搗篩，以水一升五合，先煮肥大棗十枚，取八合，去滓，內(nèi)藥末。（45）

（8）須臾飲熱稀粥一升余，以助藥力，溫服取微汗。（57）

（9）服已，須臾，啜稀粥一升，以助藥力。（68）

（10）頸項強，用大附子一枚，破之如豆大，煎藥揚去沫。（81）

（11）嘔者，加半夏半升，洗。（81）

從例中我們可以看出，V﹢O﹢JC式實際上還包含另外一式，如果用形式標(biāo)記的話，就是V﹢O1﹢JC1﹢O2﹢JC2，即（3）所示。除這種形式外，其他另外10例按照補語形式的不同，又可分為三類：補語是形容詞的，如（1）（4）；補語是量詞的，如（7）（8）（9）（10）（11）；補語是自動詞的，如（2）（5）（6）。

1.3　《金》中的“得”

“得”字的用法非常靈活，對帶“得”的述補結(jié)構(gòu)產(chǎn)生時間以及“得”的來源也各有不同的看法。正因為牽涉到的問題較多，本文把它拿出來單獨討論。

1.3.1　關(guān)于“V得C”述補結(jié)構(gòu)中“得”的來源及形成，學(xué)術(shù)界大體有以下三種看法

（1）楊建國（1959）認為：“如果對上述動補式謂語的賓語有所補敘時，即說明賓語因動詞所使成的一種變化或狀態(tài)時，我們探求的結(jié)構(gòu)助詞‘得'就出現(xiàn)了?！奔丛谒磥?，結(jié)構(gòu)助詞“得”是直接由“V得O”式中“獲得”義的“得”發(fā)展而來的。另外，祝敏徹（1960）、岳俊發(fā)（1984）等認為狀態(tài)補語結(jié)構(gòu)的“得”是從表完成的“動詞﹢得”結(jié)構(gòu)的“得”虛化而來的，可能補語的“得”是從表可能的“動詞﹢得”結(jié)構(gòu)的“得”虛化而來的。

（2）王力（1958）則認為表完成的狀態(tài)述補結(jié)構(gòu)和表可能的能性述補結(jié)構(gòu)來源相同，都是“由原來的‘獲得'意義轉(zhuǎn)化為‘達成'，由‘達成'的意義更進一步的虛化，而成為動詞的詞尾?！睏钇剑?990）、蔣紹愚（1994）和吳福祥（2000）都持這一觀點。吳福祥說：“上面例子中的‘V得'，如果后接謂詞性成分，那么整個結(jié)構(gòu)就變成了述補結(jié)構(gòu)，同時，‘得'也就逐漸演變成用作補語標(biāo)記的結(jié)構(gòu)助詞。我們認為述補結(jié)構(gòu)‘V得C'就是這樣形成的?！?/p>

（3）趙長才（2002）認為“V得C”的來源有二：一是源于“達到、達成”義“得”的語法化，二是源于“致使”義“得”的進一步語法化，即：“魏晉六朝時期，‘得'具有‘使、令'義用法和功能，唐代‘得'以‘致使'義動詞的身份進入到兩個謂語性成分之間的句法位置，形成‘V得VP'格式。之后?！?在該句法位置上進一步虛化成結(jié)構(gòu)助詞，原為連謂結(jié)構(gòu)的‘V得VP'也就演變?yōu)槭鲅a‘V得C'。”

1.3.2　關(guān)于“V得C”述補結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生年代

潘允中（1980），岳俊發(fā)（1984）認為南北朝時期就已產(chǎn)生，而王力（1958），楊建國（1959），楊平（1990），蔣紹愚（1994）吳福祥（2000）則認為應(yīng)該是在唐代。

1.3.3　本文的觀點

我們認為王力他們的意見是成立的，即：一般所說的表完成的“V得”和表可能的“V得”來源相同，其中的“得”來源于表“獲得”義的動詞“得”。至于產(chǎn)生年代，比較傾向楊平先生的觀點：“先秦時‘得'開始用于取義動詞后，與前面的動詞構(gòu)成連動結(jié)構(gòu)，漢末起‘得'用于非取義動詞后，‘獲得'的實詞義虛化，與前面的動詞構(gòu)成述補結(jié)構(gòu)，表示動作實現(xiàn)、有結(jié)果，當(dāng)‘V得（O）'用于非已然的語境中時，它表示實現(xiàn)某種行為的可能性。動詞‘得'用于另一動詞的后面，它的作用和意義就開始發(fā)生了變化，從與動詞并列變?yōu)閺膶俚难a語，從表‘獲得'變?yōu)閷崿F(xiàn)、結(jié)果。”

《金》作為一部醫(yī)學(xué)著作，其中的例句都是表示一種非已然的語境，但是“因為一個動作總是要在實現(xiàn)或完成以后才能產(chǎn)生結(jié)果或狀態(tài)，反之，一個動作既已產(chǎn)生某種結(jié)果或狀態(tài)，那這個動作自然也就實現(xiàn)或完成了。由于‘V得C'中補語C已蘊涵了表示動作實現(xiàn)／完成的語義，‘得'原有的表示動作實現(xiàn)或完成的語義功能便逐漸消失?！?3《金》中的“得”字短語就表現(xiàn)出這種趨勢。

以下是出現(xiàn)在《金》中的“得”字短語，共有13例（句后括號內(nèi)數(shù)字表示頁碼）：

（1）口噤不得語（7）

（2）或拘急不得轉(zhuǎn)側(cè)（20）

（3）并治但伏不得臥（20）

（4）虛勞虛煩不得眠（24）

（5）但坐不得眠（26）

（6）喘不得臥（27）

（7）胸痹不得臥（31）

（8）拘急不得轉(zhuǎn)側(cè)（37）

（9）倚息不得臥（48）

（10）暮躁不得眠（53）

（11）躁不得睡（59）

（12）煩滿不得臥（80）

（13）煩熱不得臥而反倚息者（86）

從結(jié)構(gòu)類型上來看，《金》中“V不得O”結(jié)構(gòu)的述語部分（V）較為豐富，除（3）（5）（6）（11）為單個動詞外，尚有主謂式（1）（7）（10），狀中式（4）（9），述補式（8）和述賓式（2）（12）（13）。這與同時期的文獻《史記》、《漢書》、《修行本起經(jīng)》中沒有出現(xiàn)“得”用在非取義動詞后面的情況相比，是較為突出的。14但是我們也發(fā)現(xiàn)《金》中的“得”字短語還沒有完全虛化，只是處在向“得”字補語轉(zhuǎn)化的階段。

轉(zhuǎn)貼于

動趨式是動詞與指示動作運動趨向的動詞或趨向動詞詞組構(gòu)成的（記作V﹢QC），形趨式要在唐代才出現(xiàn)，太田辰夫在《中國語歷史文法》中曾舉例：

（1）莫待春深去。（白居易）

（2）瘦去形如鶴。（皮日休）

趨向動詞是動作義素與趨向義素的加合，它附著于其他動詞后時，其動作義素相對削弱，這就突顯了其趨向義素。動趨式在上古已經(jīng)萌芽，在漢代得到擴大。它和連動式的區(qū)別是后者的兩個動詞有時間先后的關(guān)系，而前者更像一個詞。15

《金》中充當(dāng)補語的趨向動詞有“來、去、出、向、下、起”6個：

2.1　述語為不及物動詞，補語為趨向動詞，共7例

（1）從四肢流來入口者，不可治。（5）

（2）從四譬如浸瘡，從口起流向四肢者，可治。（5）

（3）浸瘡，從口流向四肢者可治。（73）

（4）肢流來入口者不可治。（73）

（5）雞肝及血涂面上，以灰圍四旁，立起。（89）

（6）剔取左角發(fā)方寸，燒末，酒和，灌令入喉，立起。（90）

（7）取令溺，須得流去。（91）

2.2　述語為及物動詞，補語為趨向動詞，共10例

及物動詞﹢趨向補語﹢賓語

（1）蜀椒炒去汗，一兩。（14）

（2）蜀漆洗去腥。（16）

（3）皂莢八兩，刮去皮，用酥炙。（26）

（4）上四味，末之，內(nèi)真朱為色，煉蜜丸如麻子大，先食酒飲下三丸，日再夜一服。（36）

（5）蜀漆三兩，洗去腥。（62）

（6）頸項強，用大附子一枚，破之如豆大，煎藥揚去沫。（81）

（7）誤食之，戟人咽喉，氣病欲絕，或吐下白沫，身體痹冷，急治之方。（99）

及物動詞﹢賓語﹢趨向補語

（8）心胸中大寒痛，嘔不能飲食，腹中寒，上沖皮起。（35）

（9）服大豆許三四丸，，或不下，捧頭起，灌令下咽，須臾當(dāng)差。（88）

（10）上二味，煮三沸，三上三下，服之，吐食出，即差。（103）

關(guān)于動趨式，常常被提及的還有“三合式”動趨式，如“遁出去”、“飛上去”、“走出去”等形式，通過以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)《金》中也類似的形式，例（1）（4）即是。16

程度補語一般多由形容詞和副詞來充當(dāng)，下面就《金》中由形容詞或形容詞詞組以及副詞或副詞詞組充當(dāng)補語的情況分別進行分析。

3.1　由形容詞或形容詞詞組充當(dāng)補語，共12例

（1）若五臟元真通暢，人即安和，客氣邪風(fēng)，中人多死。（3）

（2）若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑，即醫(yī)治之。（4）

（3）四肢才覺滯重，即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩，勿令九竅閉塞。（4）

（4）房室勿令竭乏，服食節(jié)其冷熱苦酸辛甘，不遺形體有衰，病則無由入其腠理。（4）

（5）風(fēng)濕相搏，骨節(jié)疼煩，掣痛不得屈伸，近之則痛劇。（10）

（6）口苦，小便赤，諸藥不能治，得藥則劇吐利，如有神靈者，身形如和，其脈微數(shù)。（11）

（7）更以泉水二升，煎取一升，去滓，內(nèi)雞子黃，攪勻，煎五合，溫服。（12）

（8）赤小豆三升，浸令芽出，曝干。（14）

（9）熱之所過，血為之凝滯，蓄結(jié)癰膿，吐如米粥。（25）

（10）皂莢一枚，去皮子，炙焦。（29）

（11）生狼牙一兩，炙香。（33）

（12）澄清汁，飲一升，即愈。（93）

3.2　由副詞或副詞詞組充當(dāng)補語，共4例

（1）若發(fā)其汗，則其惡寒甚。（10）

（2）加溫針，則發(fā)熱甚。（10）

（3）若去血過多，崩傷內(nèi)衄不止。（82）

（4）如四體壅，添甘草少許。（88）

我們把不能歸入動結(jié)式、動趨式以及動程式的補語結(jié)構(gòu)放入其他格式來討論?！督稹分械钠渌袷桨囱a語成分不同，又可分為數(shù)量補語、介詞結(jié)構(gòu)作補語和名詞補語3類，以下分別討論這幾類補語結(jié)構(gòu)。

4.1　數(shù)量補語

數(shù)量補語17是由數(shù)量詞組充當(dāng)?shù)?，它在先秦多是名量詞，例如：

（1）處狄十二年而行。（《左傳·僖公二十三年》）

（2）秦將聞之，為卻軍五十里。（《戰(zhàn)國策》）

動量補語較少，例如：

（1）孔子游于匡，衛(wèi)人圍之?dāng)?shù)幣，而弦歌不輟。（《莊子·秋水》）

《金》中的數(shù)量補語共有14例，主要是名量補語和動量補語。

4.1.1　名量補語，共7例，主要表示時間

（1）上先以水洗百合，漬一宿，當(dāng)白沫出，去其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓。（12）

（2）上以百合一升，以水一斗，漬之一宿，以洗身，。（13）

（3）云母燒二日夜。（16）

（4）上四味，以酒一杯，漬之一宿，絞取汁。（18）

（5）久嗑數(shù)歲，其脈弱者，可治。（48）

（6）上十味，異搗篩，合治之，以苦酒漬烏梅一宿，去核蒸之。（74）

（7）上二味，蒸一食頃，熟，杵之服，日再服。（94）

4.1.2　動量補語也共有7例，動量詞只有“遍、沸”兩個

（1）以韋囊盛之，取三指撮，并花水三升，煮三沸，溫服一升。（18）

（2）上一味，以漿水一斗五升，煎三五沸，浸腳良。（19）

（3）上九味，以水一斗二升，先煮麻黃兩沸，去上沫，內(nèi)諸藥，煮取三升，分溫三服。（26）（4）上五味，以水五升，先煮枳實、厚樸，取二升，去滓，內(nèi)諸藥，煮數(shù)沸，分溫三服。（31）

（5）上三味，以水一斗二升，和蜜揚之二百四十遍，煮藥取半升，溫服一升，余分再服。（66）

（6）掘地深三尺，取其下土三升，以水五升，煮數(shù)沸，澄清汁，飲一升，即愈。（93）

（7）上二味，煮三沸，三上三下，服之，吐食出，即差。（103）

其中借用的動量詞“沸”已經(jīng)在《金》中出現(xiàn)。

4.2　介詞結(jié)構(gòu)作補語

介詞結(jié)構(gòu)作補語往往是用介詞引進時間、地點、方向、工具和對象等等，它起源很早。例如：

（1）自朝至于日中昃不遑暇食。（《尚書·無逸》）

（2）殺人以挺與刃，有以異乎？（《孟子·梁惠王上》）

漢語的介詞多由動詞發(fā)展而來，我們熟悉的“於”（于）和“乎”就是其中典型的一例，但多數(shù)介詞仍可用作動詞，如“到”、“在”等等，不過如果它們用在動詞后面并起到引進時間、處所、手段等語義成分的作用時，那么它們無疑是介詞?！督稹分校坝凇钡挠梅ɑ竞蜕瞎畔嗤?。

（1）問曰：病人有氣色現(xiàn)于面部，愿聞其說？（4）

（2）取鍛灶下灰一斗，清酒一斛五斗，浸灰，候酒盡一半，著鱉甲于中，煮令泛爛如膠漆，絞取汁，內(nèi)諸藥。（15）

（3）若但熱不寒者，邪氣內(nèi)藏于心，外舍分肉之間，令人消爍脫肉。（16）

（4）夫六腑氣絕于外者，手足寒，上氣腳縮。（67）

（5）五臟氣絕于內(nèi)者，利不禁，下甚者，手足不仁。（67）

“以”作為介詞構(gòu)成介詞補語，在《金》中有1例用句。

（1）服后當(dāng)如蟲行皮中，從腰下如冰，后坐被上，又以一被繞腰以下，溫令微汗，痤。（9）

“在”作為介詞在上古已有運用?！督稹分?，“在”位于動詞之后構(gòu)成補語，可能是新興用法。

（1）凝堅在上，嘔吐涎唾，久成肺癰，形體損分。（84）

（2）婦人少腹?jié)M如敦狀，小便微難而不渴，生后者，此為水與血并結(jié)在血室也，大黃甘遂湯主之。（85）

（1）“在”介詞結(jié)構(gòu)引入方位，（2）是引入地點。

最有特色的是“著”的出現(xiàn)，《金》中的例句為：

（1）取鍛灶下灰一斗，清酒一斛五斗，浸灰，候酒盡一半，著鱉甲于中，煮令泛爛如膠漆，絞取汁，內(nèi)諸藥。（15）

（2）今人以桂屑著舌下。（90）

我們發(fā)現(xiàn)例（1）（2）中“著”并沒有附著在主要動詞后面起輔助作用，它在句中的動詞性仍然很強，還沒有被完全虛化。

4.3　名詞補語

本文所謂的名詞補語限于句中謂語表示方位、地點的名詞性成分。（在《金》中則為人體的器官部位）

4.3.1　動詞﹢名詞補語

（1）即是術(shù)附并走皮中逐水氣，未得除故耳。（10）

（2）此以夏月傷冷水，水行皮中所致也，一物瓜蒂湯主之。（11）

（3）少陰脈沉而滑，沉則為在里，滑則為實，沉滑相搏，血結(jié)胞門，其藏不瀉，經(jīng)絡(luò)不通，名曰血分。（54）

（4）當(dāng)汗出，如蟲行皮中，即愈。（57）

（5）先渴卻嘔者，為水停心下，此屬飲家。（64）

（6）婦人中風(fēng)，七八日續(xù)來寒熱，發(fā)作有時，經(jīng)水適斷，此為熱入血室。（82）

（7）婦人傷寒發(fā)熱，經(jīng)水適來，晝?nèi)彰髁耍簞t譫語，如見鬼狀者，此為熱入血室，治之無犯胃氣及上二焦，必自愈。（83）

（8）婦人中風(fēng)，發(fā)熱惡寒，經(jīng)水適來，得七八日，熱除脈遲，身涼和，胸脅滿，如結(jié)胸狀，譫語者，此為熱入血室也，當(dāng)刺期門，隨其實而取之。（83）

（9）陽明病，下血譫語者，此為熱入血室，但頭汗出，當(dāng)刺期門，隨其實而瀉之。（83）

（10）婦人之病，因虛、積冷、結(jié)氣，為諸經(jīng)水?dāng)嘟^，至有歷年，血寒積結(jié)胞門，寒傷經(jīng)絡(luò)。（84）

（11）薤搗汁，灌鼻中。（89）

（12）雄雞冠割取血，管吹內(nèi)鼻中。（89）

（13）豬脂如雞子大，苦酒一升，煮沸，灌喉中。（89）

（14）一升，溫酒灌口中，灸心下一寸、臍上三寸、臍下四寸，各一百壯，差。（89）

4.3.2　述賓﹢名詞補語

（1）病在頭中寒濕，故鼻塞，內(nèi)藥鼻中則愈。（8）

（2）騎牛臨面，搗薤汁灌耳中，吹皂莢末鼻中，立效。（89）

根據(jù)何樂士（1984）的研究，《史記》和《左傳》中的補語相比，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了很多不由介詞引進的補語，其中突出的表現(xiàn)就是出現(xiàn)了很多不由介詞引進的表地點和時間的名詞補語。18《金》中這種無介詞補語數(shù)量多于介詞補語的狀況也正是《史記》當(dāng)中現(xiàn)象的遺留和繼續(xù)。

本文將傳統(tǒng)上認為是動補結(jié)構(gòu)的幾種格式在《金匱要略》中的出現(xiàn)情況進行了收集和歸類，并在一定范圍內(nèi)進行了一些探討。下面是全文的結(jié)論。

1　動結(jié)式按下字能否帶賓語分為詞式動結(jié)式和詞組式動結(jié)結(jié)構(gòu)，《金匱要略》中的動結(jié)式還處于詞組式動結(jié)結(jié)構(gòu)階段。

2　“得”字短語在《金匱要略》還沒有完全虛化，正處在向“得”字補語結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的構(gòu)成當(dāng)中。

3　述趨式在《金匱要略》中只有動趨式一型，形趨式還沒出現(xiàn)。但《金匱要略》已經(jīng)有了“三合式”動趨式，即一般動詞后面趨向動詞連用的格式。

4　《金匱要略》中具有特色的動量詞是“沸”，它是被借用的動量詞。介詞結(jié)構(gòu)補語中值得注意的是“在”的應(yīng)用，是上古以來的傳統(tǒng)用法的繼承?！爸边€沒有被虛化，它的動詞性仍然很強。名詞補語在《金匱要略》中運用比較多，這與它作為醫(yī)書是密切相關(guān)的。

注釋：

⑴郭錫良先生在《先秦漢語構(gòu)詞法的發(fā)展》一文中認為：“至于補充式（動補結(jié)構(gòu)）的組合在先秦往往是詞組而不是詞，中古以后才有一些動補結(jié)構(gòu)凝固成詞

⑵黃增壽《〈三國志〉的動補結(jié)構(gòu)》“動結(jié)式”一節(jié)中認為“這些都是典型的次的特征，由此可以斷定動結(jié)結(jié)構(gòu)離短語（詞組）遠而離詞近（一些動補結(jié)構(gòu)如‘改良'、‘?dāng)U大'已成了真正的詞）。”

⑶吳福祥《漢語能性述補結(jié)構(gòu)“V得／不C”的語法化》（《中國語文》2002，第1期）

⑷楊平《“動詞﹢得﹢賓語”結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展》（《中國語文》1989，第2期）中說：“同時我們注意到漢末開始出現(xiàn)了個別‘得'用在非取義動詞后面的例子?！妒酚洝贰稘h書》《修行本起經(jīng)》中沒有?！?/p>

⑸參見黃增壽《〈三國志〉的動補結(jié)構(gòu)》一文中的“動趨式”一節(jié)。

⑹參見柳士鎮(zhèn)《魏晉南北朝歷史語法》二十五章“述補式”中“趨向補語”一節(jié)。

⑺所舉例句引自黃增壽《〈三國志〉的動補結(jié)構(gòu)》中的“其他格式”的“數(shù)量補語”一節(jié)。

⑻太田辰夫著《中國語歷史文法》（中譯本）（蔣紹愚、徐昌華譯，北京大學(xué)出版社，1987）

⑼杜純梓《對“殺”和“死”形式標(biāo)志確立與應(yīng)用的追蹤分析－兼評梅祖麟對動補結(jié)構(gòu)的研究》（《古漢語研究》2003，第4期，第2頁）

⑽杜純梓《對“殺”和“死”形式標(biāo)志確立與應(yīng)用的追蹤分析－兼評梅祖麟對動補結(jié)構(gòu)的研究》（《古漢語研究》2003，第4期，第6頁）

⑾杜純梓《對動補結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于六朝說之獻疑》（《語文研究》2003，第4期）

⑿黃增壽《〈三國志〉的動補結(jié)構(gòu)》“動結(jié)式”一節(jié)中認為“這些都是典型的次的特征，由此可以斷定動結(jié)結(jié)構(gòu)離短語（詞組）遠而離詞近（一些動補結(jié)構(gòu)如‘改良'、‘?dāng)U大'已成了真正的詞）?！?/p>

⒀吳福祥《漢語能性述補結(jié)構(gòu)“V得／不C”的語法化》（《中國語文》2002，第1期）

⒁楊平《“動詞﹢得﹢賓語”結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展》（《中國語文》1989，第2期）中說：“同時我們注意到漢末開始出現(xiàn)了個別‘得'用在非取義動詞后面的例子?！妒酚洝贰稘h書》《修行本起經(jīng)》中沒有?！?/p>

⒂參見黃增壽《〈三國志〉的動補結(jié)構(gòu)》一文中的“動趨式”一節(jié)。

⒃參見柳士鎮(zhèn)《魏晉南北朝歷史語法》二十五章“述補式”中“趨向補語”一節(jié)。

⒄所舉例句引自黃增壽《〈三國志〉的動補結(jié)構(gòu)》中的“其他格式”的“數(shù)量補語”一節(jié)。

⒅參見何樂士《從〈左傳〉和〈史記〉的比較看〈史記〉的動補式》（《東岳論叢》第4期。

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