前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇一句精辟的人生格言范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

一句精辟的人生格言范文第1篇

 

關(guān)鍵詞:文化意識(shí)　文化滲透　英語(yǔ)教學(xué)

 

1、前言

    隨著國(guó)際交往的迅速發(fā)展，跨文化交際變得越來(lái)越頻繁。英語(yǔ)作為世界上最重要的國(guó)際語(yǔ)言，在跨文化交際中起著至關(guān)重要的作用。而文化不僅影響著人們能否有效地學(xué)習(xí)英語(yǔ)，而且還影響著跨文化交際中的信息傳遞、交流和溝通。目前對(duì)于許多大學(xué)生，特別是非英語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于眾多因素的影響，不可避免地出現(xiàn)對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化缺乏切實(shí)地了解，從而影響了跨文化交際的順利進(jìn)行。

2、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

    文化是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，是一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。它涉及到人類生活的方方面面。小到衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等，大到行為規(guī)范、人生信仰、價(jià)值觀念等。

    語(yǔ)言是思維的工具，也是交際的主要工具，是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言符號(hào)記載著人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程，蘊(yùn)含著極為豐富的文化信息。

    語(yǔ)言與文化的關(guān)系非常密切。語(yǔ)言是文化的組成部分，是文化的載體和折射鏡。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾((E.Sapir)在他的《語(yǔ)言》(Language)一書中就指出:“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開文化而存在。”語(yǔ)言與文化永遠(yuǎn)是打不開的一個(gè)結(jié)，它們互為表里，唇齒相依。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)利用各種機(jī)會(huì)，不斷向?qū)W生介紹英語(yǔ)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力和反思能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)異國(guó)文化的敏感性，從而使學(xué)生能利用得體的語(yǔ)言進(jìn)行跨文化交際。

3、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化滲透的重要性

    長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)只注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的傳授，即偏重語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法，而忽視了語(yǔ)言的文化載體功能，也就是很少注意到語(yǔ)言的文化內(nèi)容和表面相似的語(yǔ)言形式在文化內(nèi)涵上的差異，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生盡管發(fā)音正確，語(yǔ)法上也無(wú)懈可擊，但說(shuō)出來(lái)的話往往令人費(fèi)解，甚至誤解。沃爾夫森(N.Wolfson)認(rèn)為，“在與外族人交談時(shí)，本族人對(duì)于他們?cè)谡Z(yǔ)音和語(yǔ)法方面的錯(cuò)誤往往比較寬容，與此相比，違反說(shuō)話規(guī)則則被認(rèn)為是不夠禮貌。因?yàn)楸咀迦瞬淮罂赡苷J(rèn)識(shí)到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的相對(duì)性?！蓖鈬?guó)人一般能容忍我們?cè)谥v英語(yǔ)時(shí)所出現(xiàn)的語(yǔ)音或語(yǔ)法錯(cuò)誤，但對(duì)文化錯(cuò)誤卻往往耿耿于懷，因?yàn)檫@些文化錯(cuò)誤不符合他們交際的規(guī)則，在其文化習(xí)俗上不可接受，甚至在價(jià)值體系上產(chǎn)生沖突。例如，外國(guó)人把年齡、收入、婚姻狀況等視為私事，不喜歡別人詢問(wèn)。而中國(guó)人見面卻喜歡聊家常，并不認(rèn)為詢問(wèn)這些有什么不妥。如果遇到外國(guó)人就問(wèn)“How old are you?”(你多大年紀(jì)?)、"How‘ much  do   you make?，，(你掙多少錢?)和“Are you married or  single? "(你結(jié)婚了嗎?)，勢(shì)必會(huì)引起外國(guó)人的反感，甚至破壞雙方的關(guān)系。改革開放以來(lái)，英語(yǔ)教學(xué)的形勢(shì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但目前階段的大學(xué)公共英語(yǔ)，由于時(shí)間緊，任務(wù)重，除對(duì)讀、聽、寫、譯、說(shuō)等語(yǔ)言方面的基本技能訓(xùn)練之外，對(duì)于英語(yǔ)文化內(nèi)涵的講解或介紹仍重視不夠。

4、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化滲透的幾點(diǎn)嘗試

    大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化滲透，可以使教學(xué)更加生動(dòng)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，筆者在教學(xué)過(guò)程中作了以下的嘗試:

4. 1在課堂教學(xué)中進(jìn)行文化滲透

4.1.1從詞匯入手，滲透文化意識(shí)

    單詞的教學(xué)往往比較枯燥乏味。如何使學(xué)單詞成為學(xué)生感興趣的一件事呢?以筆者教的新思維高職高專英語(yǔ)綜合教程為例(以下教材舉例同)，在學(xué)“treat”作為“款待”的用法時(shí)，筆者聯(lián)系了西方的傳統(tǒng)節(jié)日萬(wàn)圣節(jié)前夕兒童要糖果時(shí)說(shuō)的話“Trick or treat!”。由學(xué)這個(gè)單詞引出了對(duì)萬(wàn)圣節(jié)的介紹，使學(xué)生對(duì)西方國(guó)家的這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日有了一定的了解。格言是民間流傳的至理名言，措辭簡(jiǎn)練，便于記憶。內(nèi)容精辟，寓意深邃，體現(xiàn)了相應(yīng)時(shí)代的價(jià)值觀和文化內(nèi)涵，因而有廣泛的感染力。學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)格言，能用上一兩句格言會(huì)感到很得意。在學(xué)“perspiration "(汗水)時(shí)，筆者引用了美國(guó)著名發(fā)明家愛迪生的一句格言，"Genius is one percent in-spiration and ninety-nine percent perspiration.”(天才是由一分靈感和九十九分汗水組成的。)。通過(guò)這句格言，他們對(duì)愛迪生這個(gè)偉大的科學(xué)家的品格有了更深入的了解。除了格言之外，成語(yǔ)、諺語(yǔ)也是一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言和文化的重要組成部分。如在介紹“will”作為“志愿”的用法時(shí)，筆者引用了一句中英相似的諺語(yǔ)“Where there is a will,there is a way.”(有志者事竟成。)

4.1.2從主題入手，滲透文化意識(shí)

    教師可從教材每個(gè)單元的主題入手，讓學(xué)生增進(jìn)對(duì)外國(guó)文化的了解。例如，在學(xué)習(xí)有關(guān)家庭為主題的單元時(shí)，除了可以向?qū)W生介紹兩種主要的家庭模式—extended family(擴(kuò)展式家庭)和nuclear family(核心式家庭)之外，還可以向?qū)W生介紹目前西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一種新潮的家庭模式DINK(丁克家庭)。從中西方不同的主要家庭模式的對(duì)比之中，學(xué)生可以了解到中西方不同的人生觀和價(jià)值觀。又如，在學(xué)習(xí)主題為社會(huì)風(fēng)俗的單元時(shí)，教師可以讓學(xué)生從很多方面來(lái)對(duì)比中英社會(huì)風(fēng)俗的異同。在了解英語(yǔ)國(guó)家的文化的同時(shí)，也能更加了解中國(guó)的文化底蘊(yùn)。就動(dòng)物而言，在中國(guó)，龍這種虛構(gòu)的動(dòng)物代表著高貴、神圣、偉大，是一種吉祥的神物。我們炎黃子孫都驕傲地稱自己是“龍的傳人”，希望子女成為有作為的人叫做，’望子成龍”，把不知疲倦、不斷進(jìn)取的精神比作“龍馬精神”，而在英語(yǔ)國(guó)家，龍卻是一種狡詐、邪惡的象征。除了動(dòng)物外，教師還可從數(shù)字、顏色、隱私等方面比較中英社會(huì)風(fēng)俗的異同。

一句精辟的人生格言范文第2篇

“自選文體”并非淡化文體。那么，記敘文、議論文和散文這三種學(xué)生最常寫的文體，都有哪些要求、方法呢？下文就談一談這三種文體的規(guī)范寫法。

記敘文：鋪敘細(xì)節(jié)顯真情

著重刻畫細(xì)節(jié)以顯真情實(shí)感。顧名思義，“細(xì)節(jié)”就是細(xì)微末節(jié)，它是人物、情節(jié)、環(huán)境的最小單位。好文章之所以能動(dòng)人肺腑，精彩的細(xì)節(jié)描寫功不可沒(méi)。賀知章“笑問(wèn)客從何處來(lái)”綜合運(yùn)用情態(tài)細(xì)節(jié)和語(yǔ)言細(xì)節(jié)，在一“笑”一“問(wèn)”之間，把老歸故里人不識(shí)的凄涼，生動(dòng)再現(xiàn)在讀者面前;《祝?！分?，祥林嫂的眼睛三次對(duì)比層進(jìn)式的刻畫簡(jiǎn)直成了人物神態(tài)描寫的經(jīng)典。所以，寫記敘文必須熟練掌握細(xì)節(jié)刻畫的各種手法，隨時(shí)取用。

盡量放慢鏡頭以求濃墨重彩。關(guān)鍵處的動(dòng)作、語(yǔ)言足以展示人物性格的全部。因此，關(guān)鍵處總是有著無(wú)限的包蘊(yùn)性，它需要作者細(xì)細(xì)分解，放慢鏡頭，把每一個(gè)細(xì)微變化細(xì)致地展示在讀者面前。把人物的動(dòng)作展開，寫出動(dòng)作發(fā)生的過(guò)程或主要?jiǎng)幼靼l(fā)生時(shí)產(chǎn)生的其他肢體動(dòng)作，寫出動(dòng)作的狀態(tài)，人物完成動(dòng)作時(shí)的神態(tài)等內(nèi)容，也就是細(xì)化過(guò)程、延長(zhǎng)過(guò)程。

林海音的《爸爸的花兒落了》中有這樣一段：“我走出教室，站在爸爸的面前，爸爸沒(méi)說(shuō)什么，打開手中的包袱，拿出來(lái)的是我的花夾襖。他遞給我，看著我穿上，又拿出兩個(gè)銅板來(lái)給我?！边@是文中爸爸在打了賴床的英子后，又追到學(xué)校給英子送花夾襖和錢，文中爸爸一句話都沒(méi)有說(shuō)，作者只是描寫了爸爸一連串的動(dòng)作，這樣就把爸爸對(duì)“我”表面嚴(yán)厲但內(nèi)心非常疼愛的一面展現(xiàn)得非常充分。

巧用第一人稱可以直抒胸臆

如果記敘中需要一些抒發(fā)感情的地方，完全可以使用第一、第二人稱來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)親切可感的藝術(shù)效果，而且還可以讓議論或抒情自然而然，不露痕跡。如《橋邊的老人》，海明威就很自然地通過(guò)“我”說(shuō)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。

要體現(xiàn)記敘文的文體特征，應(yīng)盡量避免犯以下這兩種錯(cuò)誤：

以議代敘。不少同學(xué)不知何謂細(xì)節(jié)描寫，或雖知道但對(duì)具體的細(xì)節(jié)描寫不甚明了，甚至以議論直接代替細(xì)節(jié)描寫，只交代了某人的性格特征、某事的前因后果，至于人、事的具體細(xì)節(jié)全都抹去，這樣不僅平淡，而且根本不是標(biāo)準(zhǔn)的記敘文，更不可能給人留下深刻的印象。

先敘后議。記敘文是可以?shī)A敘夾議的，但始終要以敘述為主，有些同學(xué)用600字?jǐn)⑹?，再?00字用來(lái)做議論性總結(jié)，這是一種最不好的搭配方式。其實(shí)所有的經(jīng)典小說(shuō)的結(jié)尾都會(huì)言有盡而意無(wú)窮，不需要用議論來(lái)直接點(diǎn)破，議論甚至還會(huì)破壞閱讀者的美妙的想象。

議論文：據(jù)理論證顯邏輯

明確論點(diǎn)顯立場(chǎng)。論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見解和主張。往往是一個(gè)表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。論點(diǎn)是議論文靈魂，論點(diǎn)的提出要非常醒目，最好是開門見山，也可以先破后立，最后提出中心論點(diǎn)。比如魯迅的《拿來(lái)主義》在文中最后才提出“拿來(lái)要放出眼光，自己來(lái)拿！”等。

化大為小分角度。一個(gè)中心論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)全篇往往會(huì)顯得不夠深入細(xì)致，所以在中心論點(diǎn)之下還要提出2～3個(gè)分論點(diǎn)。只有將一個(gè)大論點(diǎn)分成若干小的方面和角度才能逐層深入，全面細(xì)致。比如《六國(guó)論》中在提出“蓋六國(guó)互喪，率賂秦耶？”的中心論點(diǎn)后立即分述“賂秦而力虧，破滅之道也”和“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”來(lái)分開論述。

理例結(jié)合才深刻。論據(jù)是議論文中用來(lái)證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理，所以必須適當(dāng)引述具有代表性的事例包括史實(shí)、故事、生活事例、社會(huì)現(xiàn)象等來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。而不可或缺的道理論據(jù)則是那些經(jīng)典的名人名言、諺語(yǔ)、格言、警句，它們可以讓你的議論生動(dòng)形象、深刻透辟，甚至以一敵萬(wàn)。故，不可小覷事理論據(jù)。

論證布局顯邏輯。論證是論點(diǎn)與論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶?？梢允褂孟鄬?duì)集中的論證方法來(lái)顯示我們的邏輯思維過(guò)程。比如：直接提出三個(gè)問(wèn)題，是什么，為什么，怎么辦。還可以采用正反對(duì)比式、多項(xiàng)并列式、總分（分總）式等邏輯順序由小到大、由淺入深地進(jìn)行觀點(diǎn)論證?？傊?，必須遵循一定的邏輯構(gòu)成。

要體現(xiàn)議論文的文體特征，應(yīng)盡量避免犯以下這三種錯(cuò)誤：

第一，以敘代議?？紙?chǎng)作文中有許多大段大段的描寫材料，一個(gè)接著一個(gè)，然后只言片語(yǔ)地總結(jié)一句就算完事，甚至連議論都沒(méi)有就急不可耐地開始下一個(gè)片段描寫。這種以敘代議的寫法，是議論文寫作大忌。

第二，布局零散。沒(méi)有清晰的邏輯引領(lǐng)，完全是散點(diǎn)式的遍布全文，既沒(méi)有確定的推導(dǎo)過(guò)程，又沒(méi)有語(yǔ)言形式上的聯(lián)系，星狀點(diǎn)染，模糊不清。這樣最容易被判為文體不明。

第三，風(fēng)格散淡。議論文語(yǔ)言應(yīng)該概括性強(qiáng)，嚴(yán)密周到，好的議論文，不僅能以理服人，還能以情動(dòng)人，具有強(qiáng)烈的感性色彩。但是，語(yǔ)言仍然要體現(xiàn)出事理之妙。所以，不能把議論文寫得像散文一樣柔媚。

散文：天地宏闊穿針引線

虛實(shí)相生意蘊(yùn)豐富。實(shí)者，指自然萬(wàn)物、草木蟲魚、現(xiàn)代之貌、各色人等、古今中外、政事私情、經(jīng)歷見聞……虛者指歡樂(lè)憂愁、昂揚(yáng)斗志、堅(jiān)毅信念、真情實(shí)感、思想火花、深刻認(rèn)識(shí)、精辟見解……散文要將二者完美結(jié)合，虛實(shí)相生相融才能顯出意蘊(yùn)豐富。

見微知著宏闊深遠(yuǎn)。見微知著，即從細(xì)微渺小處見宏闊深遠(yuǎn)。微者，極言其小，不止小，甚至微不足道;著者，凸顯宏大，不僅宏大，甚至通古今明萬(wàn)理。而古往今來(lái)的好文章，妙處往往在于二者的關(guān)聯(lián)。史鐵生所寫的無(wú)非都是他的生活瑣事、親歷親聞，但他卻能成就《我與地壇》的驚世駭俗，能成就其獨(dú)有的人生論。

形散神聚統(tǒng)領(lǐng)提攜。形散神聚，這是散文家的經(jīng)驗(yàn)之談。形者，外在之貌爾;神者，內(nèi)在之旨也。

散文必須先散，就是要把生活中的素材和原汁原味的片斷像珍珠一樣一粒粒串起來(lái)，變成一掛心靈體驗(yàn)的項(xiàng)鏈，哪怕是一草一株，抑或是一顰一笑。但是，這僅僅只是一個(gè)表面現(xiàn)象。在文中呈現(xiàn)時(shí)，可以不拘成法，可勾勒描繪，可倒敘聯(lián)想，可感情迸發(fā)，可侃侃說(shuō)理……但無(wú)論這外形多么遼闊萬(wàn)端、包羅萬(wàn)象，卻總有一個(gè)始終貫穿，無(wú)所不在的神旨隱匿其中，統(tǒng)領(lǐng)提攜，絲毫不懈。

琦君在《淚珠與珍珠》中從英文課本里奧爾珂德《小婦人》寫到白居易的新樂(lè)府，從老淚縱橫、眼枯見骨寫到海峽兩岸骨肉團(tuán)聚，再?gòu)睦蠝I橫流而不得寫到阿拉伯詩(shī)人的“天使的眼淚”，再聯(lián)想到耶穌信徒們的涕淚交流，無(wú)論琦君之筆如何越古穿今，淚珠之神卻萬(wàn)變不離其宗，珍珠的升華之道全在這慈悲的淚珠上了。

練一練

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

列夫?托爾斯泰的《一個(gè)人需要多少土地》講述了一個(gè)農(nóng)夫帕霍姆的故事，他和妻子起早貪黑，辛勤勞作，但日子始終過(guò)得很清貧。有一天，他得到了一個(gè)翻身機(jī)會(huì)，村長(zhǎng)愿意賣地給他，并開價(jià)：土地的價(jià)格一天一千盧布，你想要多少就拿多少吧！帕霍姆覺得很奇怪，為什么土地按天計(jì)價(jià)呢？族長(zhǎng)說(shuō)明：你從這里出發(fā)，走一天再回到這里，走過(guò)的土地就賣一千盧布。帕霍姆想：那該是多么大的一片土地啊！想到自己即將成為富翁，他的心撲通撲通直跳。一早就出發(fā)的帕霍姆拼命往前趕，往前趕……他發(fā)覺要往回走的時(shí)候，已經(jīng)很晚了。等到帕霍姆用盡全力回到起點(diǎn)時(shí)，他卻再也站不起來(lái)了。悲傷的人們?yōu)樗诹艘粋€(gè)墳，那是一個(gè)恰好可以裝進(jìn)他身體的一個(gè)小坑。

一句精辟的人生格言范文第3篇

那些或美麗、或精辟、或傷感，或勵(lì)志的句子當(dāng)中，有沒(méi)有那么一句，不僅被你記住，還在悄然間讓你的心情、你的生活發(fā)生了一些改變？

請(qǐng)珍惜你身邊那些對(duì)你好的人，因?yàn)樗麄儽究梢圆粚?duì)你那么好。

徐珺綺（金華第十五中學(xué)）

忘了是什么時(shí)候，只記得那天刷了一下微博，看到一句話：“請(qǐng)珍惜你身邊那些對(duì)你好的人，因?yàn)樗麄儽究梢圆粚?duì)你那么好。”我覺得很有哲理，便將它認(rèn)真地抄寫在那本新買來(lái)的筆記本上。抄完，其實(shí)也就把它放在一邊了。

那個(gè)時(shí)候，浙江衛(wèi)視正在熱播《仙劍奇?zhèn)b傳》。我的閨蜜橙子喜歡故事里的雪見，張揚(yáng)是她一貫的作風(fēng)，可我卻偏愛那個(gè)柔弱的龍葵。十三四歲的年紀(jì)，正是偶像大過(guò)天的時(shí)候，自己心里認(rèn)定的，都是最好的。固執(zhí)的我們誰(shuí)也不肯讓誰(shuí)，各自堅(jiān)持自己的想法，居然為這個(gè)吵了起來(lái)，一吵就吵到了翻臉?！暗啦煌?，不相為謀，哼！”我氣急敗壞地扔下這么一句話。

心情不好，做什么都覺得無(wú)聊。不經(jīng)意翻開筆記本，毫無(wú)征兆地，我一眼就看到那行工工整整的字：“請(qǐng)珍惜你身邊那些對(duì)你好的人，因?yàn)樗麄儽究梢圆粚?duì)你那么好?！?/p>

我開始細(xì)細(xì)回想和閨蜜在一起的日子：迷糊的我上學(xué)時(shí)總會(huì)忘帶水，橙子總在我口渴時(shí)將她的水杯遞給我；上課回答不出來(lái)問(wèn)題的時(shí)候，橙子會(huì)悄悄在底下給我提示；生病時(shí)，橙子會(huì)給我?guī)?lái)我最愛的提拉米蘇……

原來(lái)，橙子對(duì)我這么好，只是歲月太長(zhǎng)，我還未來(lái)得及回想那些過(guò)往，卻被現(xiàn)在的事情沖昏頭腦。仔細(xì)一想，身邊對(duì)我好的人還有很多：我笨笨的弟弟，會(huì)一直等我放學(xué)回來(lái)才開始吃飯；我親愛的表姐會(huì)在我生日那天特地從外地趕來(lái)給我送生日禮物；我胖胖的同桌會(huì)將他的零食分我一半……我憑什么可以渾然不覺地享受這一切，還把它們當(dāng)成理所當(dāng)然？

是的，我該學(xué)會(huì)珍惜了。

那些我們以為永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的事情，就在我們念念不忘的過(guò)程里被我們忘記了。

雷羿恬（遂昌縣育才中學(xué)）

時(shí)光真的可以改變很多呢。

那一年我們小學(xué)畢業(yè)，大家都嘻嘻哈哈地寫畢業(yè)贈(zèng)言。用不同的字體，寫下的都是“勿忘我”。我們微笑著說(shuō)要記得我們?cè)谝黄鸬牧?，要記得曾發(fā)生在我們身邊的每一件事情。那時(shí)，我說(shuō)，我不會(huì)忘記你們的。

時(shí)光匆匆，轉(zhuǎn)眼初三所剩的日子不多了。同學(xué)之間還會(huì)講“到了高中以后不要忘記我哦”之類的話。忽地回想起那年小學(xué)畢業(yè)時(shí)的情景?？墒?，我記住了一些什么呢？回到家，翻出小學(xué)畢業(yè)照，看著那些曾經(jīng)那么熟悉的面孔，我卻連很多人叫什么名字都忘得一干二凈了。不過(guò)三年而已……忽然之間傷感叢生。

翻讀郭敬明的散文，又看到他引用顧湘在《西天》里寫的一句話：“那些我們以為永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的事情，就在我們念念不忘的過(guò)程里被我們忘記了。”這句話其實(shí)早就看過(guò)，以前沒(méi)有太大感觸。但這一次，它卻深深地觸動(dòng)了我。原來(lái)，這是真的。曾經(jīng)多么想要記住的過(guò)往，卻隨著時(shí)光的流逝日漸淡忘了。

既然時(shí)間注定是一塊橡皮擦，就讓那些過(guò)去的過(guò)去吧。從今天開始，用心和每一個(gè)朋友好好相處，過(guò)好自己的每一天。

確定不了自己的形狀，動(dòng)不動(dòng)就和世界碰撞。

金思怡（磐安縣實(shí)驗(yàn)初中）

那一次，興致勃勃地和媽媽說(shuō)要買一臺(tái)拍立得?！芭牧⒌貌挥缅X的嗎？家里明明已經(jīng)有一臺(tái)數(shù)碼相機(jī)了?！彼灰詾槿坏难凵裢蝗蛔屛腋械綁?mèng)想被輕視的激憤，并很快惱羞成怒。于是接下來(lái)，我便和她大吵了一場(chǎng)。我覺得她不理解我，而她始終認(rèn)為這不過(guò)是在浪費(fèi)錢。其實(shí)我一開始也不是那么堅(jiān)持非要不可，但不知怎么就和她杠上了。最后，我用盡全力重重地關(guān)上房間的門，歇斯底里地發(fā)誓不要再出去。躲在房間里，我小聲地哭了，心中不斷涌起的委屈終于讓啜泣變成號(hào)啕，只能用被子捂住頭，不停地流眼淚。

哭完了，作業(yè)還是要做。戴上耳機(jī)，往嘴里扔一?？谙闾?，假裝自己根本不在乎。突然，耳邊傳來(lái)一句歌詞：“確定不了自己的形狀，動(dòng)不動(dòng)就和世界碰撞?！蔽乙幌伦鱼蹲×?，嚼著糖的嘴巴不動(dòng)了。這首劉若英的《繼續(xù)給十五歲的自己》我明明已經(jīng)聽過(guò)很多次，這一次卻尖銳地刺痛了我的耳膜。

我們總是有那么多心血來(lái)潮的夢(mèng)想，然后仗著自己是一個(gè)“有夢(mèng)的人”，動(dòng)不動(dòng)就鋒芒畢露，隨性張揚(yáng)。我曾買來(lái)一大堆各種各樣的顏料，在水粉丙烯水彩油畫里迷失；也曾抱回一把大大的吉他，以為那是青春表達(dá)的方式卻耐不住枯燥的練習(xí)而放棄……我們急于塑造一個(gè)理想中的自己，卻不知道未來(lái)的自己到底應(yīng)該是什么模樣。面對(duì)別人的關(guān)心和勸告，只要一不合意，便露出身上利刺，用對(duì)抗來(lái)掩飾自己的心虛與焦慮。大概就是這樣的吧。

后來(lái)，我很多次把這句話放在了個(gè)人簽名和博客的個(gè)人簡(jiǎn)介上。媽媽說(shuō)得對(duì)，如果真的喜歡攝影，未必要把心思放在買新的相機(jī)上，而是把手上的相機(jī)先用好。從今開始，我會(huì)把所有傷人的芒刺都收好，認(rèn)真地去塑造自己的形狀。

過(guò)去的就不要再翻了，翻起的塵土?xí)粤搜邸?/p>

凌夏伊渡

小學(xué)時(shí)，不知什么原因，我的下巴長(zhǎng)滿了痘痘。正打算去醫(yī)院，媽媽的朋友說(shuō)這是小病，用偏方治治就好了，還熱心地推薦了一劑藥方。晚上臨睡前，就聽見父母在那里叮叮當(dāng)當(dāng)搗鼓著什么，早晨起來(lái)就看見桌子上一碗黑乎乎的東西，媽媽說(shuō)，這就是為我準(zhǔn)備的藥膏。“不涂行不行？”

顯然沒(méi)人理會(huì)我的要求，沒(méi)掙扎兩下，那些黑得純正的東西被涂抹到了我的臉上。一陣陣冰涼的觸感，我明白這次臉上“淪陷”的“領(lǐng)土”可不小哇。

睜開眼，鏡子里那個(gè)如此丑的人果真是我！那天，我是哭叫著被綁去學(xué)校的。盡管沒(méi)有同學(xué)當(dāng)面嘲笑，但我分明感覺到，他們還是感覺奇怪甚至好笑，不管我走到哪里，總有人在悄悄地對(duì)我指指點(diǎn)點(diǎn)。

想笑就直接過(guò)來(lái)光明正大地笑啊，干嗎偷偷摸摸的！好，我記住了，那些用異樣眼光瞧我的人。

渾渾噩噩過(guò)了一個(gè)星期。事實(shí)證明，偏方治大病只是一個(gè)傳說(shuō)，最終我還是去了醫(yī)院，結(jié)果兩三天就好了。看著重歸光滑的臉面，我反而有點(diǎn)怕，怕這樣的一個(gè)變化去了學(xué)校又變成某些人的八卦話題。那幾天我想了很多，我討厭那些同學(xué)，甚至有種想要“復(fù)仇”的念頭。可復(fù)仇畢竟是小說(shuō)電視里的情節(jié)，我不敢也不會(huì)，只是見到這些同學(xué)時(shí)，仍然心存芥蒂。就這樣別別扭扭了很長(zhǎng)時(shí)間，直到臨近畢業(yè)。

大伙兒忙著互寫“畢業(yè)贈(zèng)言”，而我面對(duì)著那幾個(gè)同學(xué)遞來(lái)的畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)，卻不知如何下筆。心煩意亂中，想改一個(gè)適合當(dāng)下心情的QQ簽名，卻無(wú)意中在網(wǎng)頁(yè)上看到這樣一句話：“過(guò)去的就不要再翻了，翻起的塵土?xí)粤搜?。?/p>

頓時(shí)釋然。

其實(shí)這個(gè)故事，連我自己也忘了很久。直到最近一次和小學(xué)同學(xué)聚會(huì)，在餐桌上談笑，才又記了起來(lái)?；蛟S不是忘了，而是不去翻它，它自然也就過(guò)去了。

人生就像憤怒的小鳥，當(dāng)你失敗的時(shí)候，總有幾頭豬在笑。

王 菲（寧波李關(guān)弟中學(xué)）

忘了是誰(shuí)把這句話抄在筆記本上的——“人生就像憤怒的小鳥，當(dāng)你失敗的時(shí)候，總有幾頭豬在笑。”我第一眼看到，就覺得太搞笑了，拿著這句話和朋友們逗趣了半天。注冊(cè)銳角網(wǎng)的時(shí)候，上面有一欄“心情簽名”，一時(shí)想不出寫什么，就把這句“名言”寫了上去。

仔細(xì)想想，這句話還真是說(shuō)到了我的心坎里。我在失敗的時(shí)候，也總能隱約聽到“豬”的笑聲。這“豬”有時(shí)候是瞧不起我的人，有時(shí)候是場(chǎng)上的對(duì)手，有時(shí)候是貌似不可克服的困難，有時(shí)候甚至是內(nèi)心深處的另一個(gè)我（“她”會(huì)對(duì)我說(shuō)：“瞧，我就說(shuō)你不行吧！”）。

但是，人生就應(yīng)該像憤怒的小鳥……感謝“豬”的笑聲，正是因?yàn)檠什幌逻@口氣，我們才會(huì)撐著再試一次，再挑戰(zhàn)一次，于是就可能過(guò)關(guān)了。一個(gè)“假想敵”會(huì)讓我們更加進(jìn)步。所以遇到“豬”的時(shí)候，尤其是它朝著我笑的時(shí)候，我就想想這句話，想想憤怒的小鳥，拿出勇氣來(lái)，使勁兒砸扁它！

我的日子還沒(méi)有來(lái)臨。

施 佳（南京二中）

在書店里看到一本書，大大的書名：《我的日子還沒(méi)有來(lái)臨》。我并沒(méi)有過(guò)去翻閱，自然也無(wú)從知道它的內(nèi)容，但就是這樣莫名其妙地，我記住了這句話。

作為一個(gè)學(xué)生，壓力真的好大啊?？荚嚊](méi)達(dá)到要求，作業(yè)寫到半夜有一種想哭的感覺，夜里睡覺做夢(mèng)都?jí)舻阶约嚎荚囘t到或不及格，失眠，一上課又想睡覺……不光在學(xué)校，在家也是壓力山大，爸媽不理解你，你又不能沖他們發(fā)作，畢竟他們也是為你好，只能自己把氣吞下去。

也許在有些人的眼里，這根本就不算什么，但是我畢竟還沒(méi)經(jīng)歷過(guò)什么，所以就覺得這太有什么了。夜里，一個(gè)人對(duì)著一片黑色，有時(shí)都覺得自己快要崩潰了。還好，我想起了這句話——我的日子還沒(méi)有來(lái)臨。于是我開始幻想自己的將來(lái)，我的大學(xué)，我的事業(yè)，我的環(huán)球旅行……想到那么多美好，第二天我就又變得自信滿滿。

一開始，這句話的“療效”基本上能維持三天，之后又會(huì)陷入現(xiàn)實(shí)的煩惱，不過(guò)我可以再想一遍啊……一個(gè)周末，我在一本中學(xué)生雜志的讀者群里，看到一幫人在討論未來(lái)，有人說(shuō)現(xiàn)在的大學(xué)生不值錢，花了那么多錢讀書，畢業(yè)了卻找不到工作，找到了也收入微薄，如此云云。沉重的話題讓人有些迷茫。這時(shí)，“潛水”的小編浮了出來(lái)，講起了自己的往事：曾經(jīng)艱難地找工作，拿著一千出頭的月薪省吃儉用地度日，租住在“城中村”幾個(gè)平方米的小屋子里，還有好幾次被房東趕走的遭遇……大家都沉默了，好一會(huì)兒才有人問(wèn)“那后來(lái)呢”，“后來(lái)，不就熬過(guò)來(lái)了嗎？”小編叔叔說(shuō)，“買了房子車子，有了一份你們都說(shuō)羨慕的工作……別老是覺得不公平，年紀(jì)輕輕的時(shí)候，自己都還沒(méi)創(chuàng)造什么價(jià)值呢，憑什么過(guò)上舒舒坦坦的日子？當(dāng)你是‘富二代’??！”

我腦子里忽又蹦出那句話：我的日子還沒(méi)有來(lái)臨。

不知道過(guò)多久，這句話會(huì)對(duì)我失去作用，但至少現(xiàn)在，我仍然被它鼓舞著、激勵(lì)著。我的日子還沒(méi)有來(lái)臨，以后那些屬于我的美好，等著我用自己的努力去創(chuàng)造！

有句話說(shuō)，筆比劍更有力。語(yǔ)言文字真是一種奇妙的東西，它沒(méi)有質(zhì)量，卻蘊(yùn)含著如此大的能量，有時(shí)僅僅一句話，就能改變一個(gè)人的世界！

然而同時(shí)，我們又必須了解，一句話可以包含一個(gè)道理，但是——一句話不能概括整個(gè)世界：

“生活在別處”？

唐佳慧（新加坡國(guó)立大學(xué)預(yù)科）

15歲的時(shí)候，我每次聽到這句話，都感受到來(lái)自遠(yuǎn)方的召喚，都感覺像在聽一句真理。很輕易地，我就被誘惑，被感召，期待遠(yuǎn)方有不一樣的、夢(mèng)想中的所謂“生活”。我因此相信，“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”，人生的意義在“遠(yuǎn)方”，走出自己熟悉的城市，在他鄉(xiāng)好好地闖蕩一番，這才叫生活。

千方百計(jì)，我終于可以長(zhǎng)久地離開自己的城，告別父母、親人、朋友，踏上異國(guó)的求學(xué)之路。我自以為是地認(rèn)為新鮮的世界可以充盈自己的生活，滿足我對(duì)刺激的追求和貪婪，但不曾發(fā)覺，就算走得再遠(yuǎn)，生活依舊是陳舊的生活。新鮮感過(guò)去之后，一日三餐、起居學(xué)習(xí)照樣按部就班地進(jìn)行著，無(wú)非是換了一個(gè)地點(diǎn)，并不比在家鄉(xiāng)時(shí)多一點(diǎn)或少一點(diǎn)。于是開始懷念起自己的城。在QQ上和老友聊天，談起家鄉(xiāng)街頭的小吃，突然覺得，那才是真正對(duì)我胃口的味道。我頓悟，那種輕松、熟悉、溫暖、平靜甚至略顯單調(diào)的故事，才是自己的生活。

生活不在別處，它就在我們熟悉到難以察覺、卻又無(wú)法割舍的習(xí)慣里。

“成功必排名次”？

土豆先森（浙江大學(xué)）

記得初三剛開學(xué)的時(shí)候，老班破天荒地給全班同學(xué)一人送了一本書，書名叫《哈佛圖書館墻上的訓(xùn)言》。里面講了掛在哈佛大學(xué)圖書館墻上的20條格言，基本上都是勸誡人們要抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí)之類的話，比如第一條就是“此刻打盹，你將做夢(mèng)；此刻學(xué)習(xí)，你將圓夢(mèng)”。老班在班會(huì)課上帶領(lǐng)我們一句一句地朗讀，還真有那么一點(diǎn)群情振奮的感覺。記得他特地強(qiáng)調(diào)了其中的一句：“幸?；蛟S不排名次，但成功必排名次?！彼€問(wèn)我們：“世界第一高峰是珠穆朗瑪峰，那么第二高峰呢？”見我們面面相覷，他接著說(shuō)：“你們瞧，屈居第二就基本等于默默無(wú)聞！”當(dāng)然他也解釋，不是叫我們非要去做第一不可，但必須有追求第一的心，才能在“成功榜”上取得更好的名次。

老班給我們打的這一劑“心靈雞血”果然見效，班里的氛圍開始悄悄變得白熱化，各種考試的班級(jí)排名、年級(jí)排名開始變得異乎“熱門”，似乎每一個(gè)數(shù)字的升升降降都決定著我們今后的前途和命運(yùn)。但與此同時(shí)，厭煩情緒開始蔓延，“競(jìng)爭(zhēng)”也讓同學(xué)之間的關(guān)系有一點(diǎn)變味。終于有一天，同桌S君幽怨地問(wèn)我：“你說(shuō)到底啥叫成功？美國(guó)總統(tǒng)在成功榜上排第幾？哈佛校長(zhǎng)排第幾？我呢？追求成功不是為了活得更幸福嗎？那幸福都不排名次，成功倒要排名次，這算神馬邏輯？”我頓時(shí)凌亂，但心里卻覺得他說(shuō)得好像不無(wú)道理。

初三就這么凌凌亂亂地結(jié)束了，大家四散逃離。上高中以后有一天上網(wǎng)才知道，哈佛圖書館根本沒(méi)有這些“訓(xùn)言”，編造這本書的人倒是成功地賺（騙？）了很多錢。實(shí)際上，人家哈佛大學(xué)的校訓(xùn)只有一個(gè)詞：真理。

我很佩服S君，他是我們當(dāng)中第一個(gè)用自己的腦子來(lái)質(zhì)疑這句話的人。

后來(lái)，我還看到一個(gè)笑話——“成功學(xué)”講座上，講師問(wèn)：“世界第一高峰是珠穆朗瑪峰，那么第二高峰呢？”某學(xué)員：“喬戈里峰！”講師愕然，再問(wèn)：“第三高峰呢？”某學(xué)員：“干城章嘉峰！”講師：“第四高峰呢？”某學(xué)員：“洛子峰！”講師：“第五高峰呢？”某學(xué)員：“馬卡魯峰！”……

“我是最棒的”？

吳 凡（山西大學(xué)附屬中學(xué)）

托爸媽的福，我很幸運(yùn)地成為“賞識(shí)教育”的“成果”。同學(xué)們常羨慕我從小在父母的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)聲中長(zhǎng)大，“要相信自己，你是最棒的”是我聽得最多的話。慢慢地，我也自信滿滿，相信只要自己肯努力，什么都可以做到最好。

小學(xué)時(shí)，我是少先隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)，出席過(guò)省少代會(huì)，會(huì)拉小提琴，是校足球隊(duì)的主力門將，各科成績(jī)也從沒(méi)掉出過(guò)年級(jí)前三名。到了初中，課外活動(dòng)減少了，但依然順風(fēng)順?biāo)?。我以為一直?huì)是這樣，但上了高中以后，我開始感到力不從心了。我們這所高中匯集了各路精英，一開始我樂(lè)觀地想，高手過(guò)招，才能更快地提高，只要我再多付出一點(diǎn)，仍然會(huì)是最棒的！

但事情和我想的不一樣。別的不說(shuō)，在學(xué)習(xí)上，很多科目無(wú)法再“獨(dú)占鰲頭”，數(shù)學(xué)成績(jī)更是掉到了班里的中游水平。爸爸說(shuō)，沒(méi)關(guān)系，你要相信自己，只需要再多努一把力，一定可以的！

對(duì)，努力！但是不管我怎么樣努力，甚至把強(qiáng)項(xiàng)的語(yǔ)文和英語(yǔ)課都拿來(lái)偷偷地做數(shù)學(xué)題，數(shù)學(xué)成績(jī)?nèi)匀粵](méi)有起色。痛苦焦慮迷茫中，我發(fā)生了前所未有的信心危機(jī)。

這時(shí)候，校內(nèi)足球賽開打了。我還是守門員，體育委員老蔡充當(dāng)后衛(wèi)。比賽開始以后才發(fā)現(xiàn)，身為校男籃大明星的老蔡在綠茵場(chǎng)上卻是只菜鳥，人高馬大的他根本防不住比他矮一頭的對(duì)方前鋒。更要命的，他居然兩次伸手去擋對(duì)方的傳中和射門！他被紅牌罰下不說(shuō)，還送了人家兩個(gè)點(diǎn)球。結(jié)果，自然是慘敗。

汗津津往回走的路上，我忽然悟出一個(gè)道理：沒(méi)有任何人可以宣稱自己在任何地方都是“最棒的”，不是所有努力都必然帶來(lái)成功。相信自己是沒(méi)錯(cuò)，但也應(yīng)該學(xué)會(huì)審視自己、認(rèn)清自己。不是“最棒的”又怎樣？Try my best就好了。

一下子，我輕松了許多。

【小編的話】

我們?cè)谕嬉粋€(gè)游戲。這個(gè)游戲叫“找出口”。

一開始，我們待在一個(gè)小房間里，一切都很熟悉。你并沒(méi)有意識(shí)到這里還有一些“秘密通道”，或許你也壓根沒(méi)有想過(guò)要去尋找它們。

無(wú)意中，你的手觸到了一個(gè)從未注意過(guò)的開關(guān)，嘩，一扇窗，或者一扇門，打開了。它讓你看到一方從未見過(guò)的風(fēng)景，或者通向一個(gè)房間，也許是你的內(nèi)心，也許是你從來(lái)不認(rèn)識(shí)的另一個(gè)自己，也許是未知的世界。

一句精辟的人生格言范文第4篇

關(guān)鍵詞：清修、“心齋”、守靜、“坐忘”、修煉、信念體系、“玄覽”、“無(wú)為”、“道”

引言

蓋一切優(yōu)秀宗教學(xué)說(shuō)之精髓要義在于提供人們一種至高妙完備的精神修煉學(xué)說(shuō)，無(wú)不是在于用一切說(shuō)教、啟迪之方法，教人通過(guò)入靜法門而達(dá)到極至的空靈、無(wú)為的中道至地。其中包含了至高妙完備的信念體系和方法論。這種至高妙完備的信念體系包括：信仰體系和觀念、意識(shí)體系的總和。其中包括人們對(duì)宇宙本體的信仰、人們的道德倫理體系及人生價(jià)值意義體系所決定的宇宙觀、社會(huì)歷史觀和人生觀。事實(shí)上，宗教乃是信念體系以及有關(guān)形而上學(xué)本體論的觀念意識(shí)體系的總和。真正優(yōu)秀的宗教學(xué)說(shuō)之精髓要義并非是神靈崇拜體系以及某種不可企及的超自然力量和社會(huì)力量在人意識(shí)中的歪曲、虛幻的反映。這只不過(guò)是糟糕的宗教特征。宇宙是無(wú)限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無(wú)限的，人類的理性、科學(xué)以及經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問(wèn)題時(shí)是無(wú)能為力的。這就需要憑借宗教也就是要憑借人類的信念體系和形而上學(xué)本體論才能真正構(gòu)建起人類心靈和精神世界的家園。老莊學(xué)說(shuō)的宗教精神內(nèi)涵概述在信念體系方面，老莊學(xué)說(shuō)為我們提供了至為高妙完備的宇宙本體論的信仰、人世間的道德倫理體系及其人生價(jià)值意義體系所決定的宇宙觀、社會(huì)歷史觀和人生觀。在宇宙觀、自然本體論方面，老莊學(xué)說(shuō)提出了“道”這一深邃精湛的，難以為語(yǔ)言描述的、只能通過(guò)玄覽、觀照、體悟的方式才能把握的宗教哲學(xué)的本體內(nèi)涵。在社會(huì)歷史觀和人生論方面，老莊學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)：“抱樸守拙”、“返樸歸真”、“與世無(wú)爭(zhēng)”、清心寡欲、清凈無(wú)為、“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”①、“致虛極，守靜篤”②，提出：失道而有德、失德而有法、“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”③進(jìn)而倡導(dǎo)：“無(wú)法之法乃為至法、無(wú)德之德乃為大德”（張大千語(yǔ)）的社會(huì)歷史發(fā)展的至高治本的原則，安貧樂(lè)道、安時(shí)處順、逍遙自在、齊物我、齊萬(wàn)物、物我兩忘、天人合一最終達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的尋求大解脫、大自在、大超然的大智慧和根本法。這是真正意義上的宗教精神，是至高妙完備的信念體系、形而上學(xué)本體論和至高妙的認(rèn)識(shí)論、方法論。與佛學(xué)一樣，老莊學(xué)說(shuō)之精妙所在乃是一種向內(nèi)深層次的開發(fā)智慧的一整套可操作性十分強(qiáng)的高深學(xué)說(shuō)。它的向內(nèi)深層次開發(fā)智慧的深度可達(dá)到喚醒基因?qū)哟蔚臐撛诘挠洃?、潛在的智能的程度。在認(rèn)識(shí)論和方法論方面，老莊學(xué)說(shuō)為我們提供了至為高妙完備的“無(wú)為而無(wú)不為”的方法論。老子提出的“反者‘道’之動(dòng)；弱者‘道’之用。天下萬(wàn)物生于‘有’，‘有’生于‘無(wú)’”④這一論斷中包含了至高妙的活的辯證法。并非消極退守的辯證法，這是一種建立在類似于佛家性空緣起的至高妙的宇宙本體論（這里的“無(wú)”相當(dāng)于性空的含義，這里的“有”相當(dāng)于緣起的含義）上的大智慧，大方法。一切事物運(yùn)化無(wú)不走向其反面，日中而移、月盈而虧、否極泰來(lái)，.....總之，天下事是無(wú)常是、理無(wú)常非，宇宙中沒(méi)有常住不變的物和事，一切都在運(yùn)動(dòng)變化之中并朝向其反面轉(zhuǎn)化。這正是宇宙大道運(yùn)化在用的方面所表現(xiàn)出的至理妙機(jī)。而宇宙大道運(yùn)化的本質(zhì)特征正好比水的運(yùn)化，是以小制大、以弱勝?gòu)?qiáng)、以靜制動(dòng)、以柔克剛、以不變應(yīng)萬(wàn)變、無(wú)為而無(wú)不為的。

老莊學(xué)說(shuō)雖然包含了至高妙的宗教精神，但是老子、莊子本人并沒(méi)有刻意去創(chuàng)立什么教派，更沒(méi)有去建立教會(huì)制度。有些學(xué)者就此認(rèn)為：沒(méi)有神靈崇拜體系、沒(méi)有完整的教會(huì)制度就意味著沒(méi)有宗教。這實(shí)在是對(duì)宗教精髓的極大的誤解。真正高妙的宗教精髓并非主張建立迷信崇拜體系、也不主張一定要建立某種教會(huì)制度才能弘揚(yáng)教義的精髓和主旨，更不主張建立排他性極強(qiáng)、具有強(qiáng)烈的門派觀念的教會(huì)制度，在這里老莊學(xué)說(shuō)和佛家的思想一樣都是至為博大精深的。

莊子所倡導(dǎo)的修煉與養(yǎng)生的學(xué)說(shuō)，比如“心齋”、“坐忘”之說(shuō)是已經(jīng)拔高到至高妙完備的宗教哲學(xué)的高度。已經(jīng)不是普通人文學(xué)說(shuō)層次的修煉與養(yǎng)生，這是莊子對(duì)老子學(xué)說(shuō)的絕妙的補(bǔ)充。如果說(shuō)《老子》一書是經(jīng)典的經(jīng)典，句句是綱領(lǐng)、字字是真經(jīng)，那么《莊子》一書則是對(duì)其最好的詮釋、發(fā)展和補(bǔ)充。

老莊留下的文字十分少，特別是老子僅留下了五千言，莊子也只留下了三十三篇大約四萬(wàn)五千言，與汗牛充棟的佛經(jīng)相比可稱是少之又少。因而不能夠在如此少的文字中涉及詳盡的教義教條的內(nèi)容，只能是簡(jiǎn)練精辟的綱領(lǐng)和要旨性的表述。偉大的宗教思想學(xué)說(shuō)中包含著能夠提供人們完備的信心體系以及心靈的自我慰籍、自我調(diào)節(jié)、自我激勵(lì)的機(jī)制和智慧，不但包含了至高妙的，能在精神上超然于不可企及的無(wú)限和生發(fā)出高妙的超脫精神，能使人們產(chǎn)生深深的敬畏感和贊嘆之心，不再自大和狂妄，深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大無(wú)垠，以及能給予人們化解煩惱、苦難的智慧和方法，更包含了宇宙的終極智慧和方法，包含了人類如何超越自身局限，充分開發(fā)自身潛能、完善自我、提升自我進(jìn)入至高妙的大解脫、大自在境地的切實(shí)可行、可操作的大智慧和至妙法門。從更深層的意義來(lái)說(shuō)，老子的“道”是超越了哲學(xué)思辨和形而上學(xué)本體論層次意義上的道，是宇宙萬(wàn)物自然的本原及其運(yùn)化的根本智和根本法，是不能被人智（關(guān)于人智的有偏和殘缺有限在后面將會(huì)有所論述）的思維和語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、邏輯概念所把握的，更不是往常學(xué)者們所認(rèn)為的那樣是某種哲學(xué)意義

上的、被劃定為是客觀唯心主義的或者是別的什么主義意義上的“道”。用人智的思維和語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、邏輯概念去認(rèn)識(shí)、解讀“道”，只能得到毛皮，甚至是誤解的“道”，所以老子在《老子》開篇第一句話就是：“道可道、非常道”?！暗馈敝荒芡ㄟ^(guò)高妙的“玄覽”、“玄通”、“禪觀”、“妙覺”這一類的方式去領(lǐng)悟。而要想獲得高妙的領(lǐng)悟能力，就必須通過(guò)修煉。老子的道如果要免強(qiáng)用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)表述即是：關(guān)于“緣起性空”、“因緣合和”、“色空”運(yùn)化、宇宙大道運(yùn)化的最根本的原理和法則?！暗馈钡谋拘允恰翱铡薄盁o(wú)”，而“有”是道的“用”的顯現(xiàn)?！暗馈痹诒驹鲜菬o(wú)形、無(wú)象的，但又充斥于宇宙之間，無(wú)所不在?！暗馈钡谋拘噪m然是“空”“無(wú)”，但其顯現(xiàn)、運(yùn)化的“用”的方式，則既可以是空相，也可以是實(shí)相?？傊?，既不能執(zhí)著于其空相的“無(wú)”，也不能執(zhí)著于其實(shí)相的“有”，即，既不能執(zhí)著于是某種物質(zhì)實(shí)體的實(shí)相，也不能執(zhí)著于“既不能執(zhí)著于其空相的‘無(wú)’，也不能執(zhí)著于其實(shí)相的‘有’”，……，可見，語(yǔ)言的表述在這里已到了極限，陷入了不能表義的無(wú)謂循環(huán)。莊子的哲學(xué)也并非絕對(duì)的相對(duì)主義，莊子之所以提出一些看似偏頗、有些極端的例子，并引發(fā)出一些看似偏頗、有些極端的見解，這實(shí)在是為了啟迪人心、開發(fā)心智，教會(huì)人們不要執(zhí)相、不要我執(zhí)，這種啟迪心智的方法正類似于禪宗的參話頭、悟禪機(jī)的妙法。但最根本的目的是要啟迪人們不要執(zhí)著，應(yīng)當(dāng)始終本著“物我兩忘”、“齊物我、齊萬(wàn)物”的“明心見性”、不住色空、不落“有”“無(wú)”、圓融無(wú)礙的大智、妙覺去應(yīng)物、處事和待己。老莊學(xué)說(shuō)中一些重要的宗教哲學(xué)思想言論解讀和辨析

有關(guān)“安時(shí)處順”、“安貧樂(lè)道”、“隨意而安”思想的辨析：一些人誤解了宗教精神中的一些精粹，比如將“清心寡欲”、“心齋”、持戒、禁欲等思想簡(jiǎn)單化的視為不過(guò)是一種“存天理滅人欲”的理念。并認(rèn)為是反人性反進(jìn)步的糟粕。一些人誤解宗教精粹的另一個(gè)要義：人們應(yīng)當(dāng)安貧樂(lè)道、隨遇而安，應(yīng)當(dāng)尋求無(wú)為之境。將其視為是不鼓勵(lì)奮進(jìn)、阻礙社會(huì)進(jìn)步，特別是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)文明發(fā)展的糟粕，消極保守厭世的精神麻藥和鴉片。事實(shí)上這是極大的誤解。如果簡(jiǎn)單化地去理解安平樂(lè)道、隨遇而安，當(dāng)然會(huì)陷入上述負(fù)面后果，并在很大程度上會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)所利用，而“無(wú)為”會(huì)陷入懶散、缺乏創(chuàng)造和奮進(jìn)精神……事實(shí)上真正的宗教精髓是極反對(duì)懶墮、反對(duì)不求上進(jìn)的，佛學(xué)十分強(qiáng)調(diào)從事精進(jìn)勤奮的修為實(shí)踐，并將精進(jìn)和勤勉列入八正道之中。

老莊學(xué)說(shuō)中雖然沒(méi)有神靈崇拜信仰，但有體系的至妙精髓、至完備的入靜方法論。而虔誠(chéng)的神靈信仰不過(guò)是一種入靜修煉的至妙法門，老莊學(xué)說(shuō)中雖然無(wú)教會(huì)制度，但是更看重類似于參禪悟道的修煉方式，即暗合了“不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛”的修煉方法，倡導(dǎo)通過(guò)“致虛極，守靜篤”⑤、“坐忘”的高度的正靜定修煉而獲得“玄覽”“妙悟”的根本智、根本法，進(jìn)而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的大自在、大解脫與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一的無(wú)所不能、隨心所欲合于道的至高妙境地。

完備的制度化的宗教具有勸世、勸善的目的和功能作用，老莊學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有提出類似于佛教和基督教的因果報(bào)應(yīng)六道輪回天堂地獄之說(shuō)，（這類學(xué)說(shuō)從其本質(zhì)功能來(lái)看是一種勸世的至妙方法，是為了構(gòu)建一種教派學(xué)說(shuō)的完整性，從而具備強(qiáng)大的解釋學(xué)、勸世說(shuō)的功能作用的妙法），但在勸世方面具有綱領(lǐng)性的精湛深邃的論述。比如清心寡欲、清凈無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)……這是至為完備的最根本的勸世良言和修煉大法。有些學(xué)者還認(rèn)為老莊學(xué)說(shuō)的宗教精神中沒(méi)有普渡、救世的內(nèi)涵，僅有自修自渡，因而僅僅類似于小乘佛教的修煉。這種看法是不對(duì)的。事實(shí)上，老莊學(xué)說(shuō)的宗教精神，闡述的是最根本、最精粹、最為博大精深的宗教教義，宗教精神中的普渡、救世說(shuō)是建立在自度度他、自他覺覺基礎(chǔ)上的。度他不是根本目的，度他是為了更好的自度。因?yàn)橥ㄟ^(guò)渡他，才能夠放下自私偏狹的小我觀念，才能去除我執(zhí)。而去除我執(zhí)才是最根本的目的。而這一點(diǎn)正是佛教一切宗派（包括大乘佛教和于小乘佛教）最根本的宗旨和最本質(zhì)、最重要的精髓所在。抓住了根本就抓住了一切最重要的關(guān)鍵所在和精髓所在。在此以外，大乘佛教和小乘佛教之有所不同，僅僅只有方法論意義上的各自有所側(cè)重的不同而已，其間沒(méi)有根本意義上的好次不同。關(guān)于如何去除我執(zhí)的大智慧和根本法，在老莊的學(xué)說(shuō)中是闡述得至為深透、完備的。勸世、勸善是方法，但不是根本法，是宗教的淺層的功能作用，而至高至深層次的功能作用則是對(duì)每一個(gè)個(gè)體生命都給出了至為高妙完備的通過(guò)宗教精髓要義所啟迪的精進(jìn)勤奮的不懈修煉，則能使每一個(gè)尋常的心靈變得超凡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越凡俗人智的局限達(dá)到程度不等的大智慧、大解脫、大自在的境地。給出了一整套十分完備的具有很高的可操作性和可實(shí)踐性的開發(fā)人類這一生靈的無(wú)限可開發(fā)潛能和智慧的根本智和根本法。由此真正告知了人們什么才是人生意義的終極真諦和價(jià)值所在。能提供窮則獨(dú)善其身的精神修養(yǎng)方法、能找到好的精神心靈的慰籍的港灣的功能也只是宗教的淺層次的功能和作用，退守、隱居也只是修煉的基本策略和方法之一，但不是根本法，而只是通過(guò)退守隱居獲得排除外界干擾、清心寡欲、清凈無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)的，也就是獲得類似于佛教的息心凈念、清凈六根、去除七情六欲的內(nèi)煉修為的更好的環(huán)境和條件。根本的目的和方法還在于清靜無(wú)為，在于通過(guò)至高妙的正靜定、坐忘修煉而得道。清心寡欲、無(wú)為、齊物我、齊萬(wàn)物、物我兩忘、息心凈念、清凈六根、持戒、行善布施的本質(zhì)仍然是一種方法，是為了去除我執(zhí)、妄念、人為的亂干預(yù)天道。有一句格言說(shuō)得極好：“越是寧?kù)o的水面，越能映照出四圍的景色和滿天的繁星”。這是一句能夠深刻揭示靜能生智的機(jī)制和開發(fā)人類無(wú)限潛能的重要契機(jī)的妙言。老莊學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的少思寡欲的清心或“心齋”，“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”正像是佛學(xué)所倡導(dǎo)的六根清凈、息心凈念、五蘊(yùn)皆空、無(wú)掛無(wú)住的境界，“息心凈念”、“致虛極，守靜篤”就好比讓人類的心性這一類似球形的靈性水面盡可能好的平靜下來(lái)，變成一個(gè)靈性球形的明鏡，也就是大圓鏡智，從而能夠全方位地映照出四圍的景色和滿天繁星，六根清凈則意味著去除肉

身對(duì)人的障礙和不好的欲望和雜念，使人的心性重新獲得空靈和明靜。綜上可見，老莊學(xué)說(shuō)中已充分的蘊(yùn)含著類似于佛教戒定慧學(xué)說(shuō)的至高妙完備的言簡(jiǎn)意賅的宗教教義的綱領(lǐng)性內(nèi)涵。

道家的無(wú)為也決不是提倡什么也不做和不為，這里的“無(wú)為”境界是道家的最高境界。其深層次內(nèi)涵是絕不能逆道而為，指的是不要人為的去亂為、胡為，去干預(yù)自然大道，甚至不能用未經(jīng)過(guò)很好入靜修煉的常人乃至圣人之智去人為干預(yù)宇宙大道的運(yùn)行。只有徹底領(lǐng)悟了什么是不合道的行為并善于放棄，才能達(dá)到無(wú)為而無(wú)所不為，達(dá)到隨心所欲合于道的至高境地。透徹的領(lǐng)悟了“無(wú)為”的這一深層內(nèi)涵后，就應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明了所謂“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”“返樸歸真”的深邃內(nèi)涵，從而通過(guò)高度的“致虛極，守靜篤”“心齋”“坐忘”的正靜定修煉而最終得道，如此便能與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一，達(dá)到了隨心所欲合于道，無(wú)所不能為的至地。這就是無(wú)為而無(wú)不為的精髓要義。而隨遇而安、安貧樂(lè)道這是一種人生尋求至高無(wú)上的超凡脫俗，至高的心靈大自在、大解脫的大智慧、大至理。老莊學(xué)說(shuō)的出世退守的深層含義是：1、具有以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……的方法論策略的意義；2、提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開一把鎖，……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大、一把鑰匙開多把鎖……這才是妙法，要想獲得這種妙法，必須通過(guò)正確的修道，得道之后一切妙法就會(huì)自然顯現(xiàn)。而修道的綱領(lǐng)性要旨就必須是清心寡欲，清凈身心，這就好比佛教的持戒所要達(dá)到的目的。

老子之所以提出絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，莊子之所以反對(duì)一味的追求巧、技藝，其深層次的內(nèi)涵在于：人只有絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、放棄小聰明，回到“致虛極，守靜篤”的修煉中來(lái)，才能使自身超越十分有偏見、殘缺不全的人智，而獲得靈性妙覺、玄覽的顯現(xiàn)，智慧的提升。這正是去除人智局限、去除我執(zhí)最根本的大法。老子是想讓世人明了：由于人們放棄了追求清凈無(wú)為、虛靜定慧的合乎宇宙大道的本性，只注重了技能法術(shù)的開發(fā)，并將技能和法術(shù)用于追求無(wú)止境的物欲和虛榮的這種末性的滿足。這樣由于“世欲深者天機(jī)淺”⑥，因而人們將不斷喪失自身本性中原有的“玄覽”、“覺妙”、“靈悟”、“禪觀”能力而離宇宙大道越來(lái)越遙遠(yuǎn)。最終很可能會(huì)被人類所不能駕馭的法術(shù)和技能毀滅。西方也有一句古話：人類一思考，上帝就發(fā)笑。這句話中蘊(yùn)含著人們不要過(guò)分自以為自己是能思考的智慧生靈而得意。豈不知就是由于人類太偏愛思考（主要指借助語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行邏輯、理性思辨而玩弄思維游戲和概念游戲），以至于自誤入思維障礙而不能自拔。這句話十分深刻的點(diǎn)明了人類智慧的有偏和殘缺不全。因?yàn)槿诵员眷o，人只有在虛靜、空靈中才能出大智慧，大妙覺。

但是世人很難清靜、空靈起來(lái)，因?yàn)槭廊松钍苋馍淼挠⑶笆澜裆畼I(yè)力、精神意識(shí)之我執(zhí)，以及自以為是所形成的阻擾和障礙，這正是導(dǎo)致人類智慧的弊端和障礙的根源所在。正是由于人心中的我執(zhí)和雜念，甚至七情六欲的干擾、障礙和蒙蔽，前世和今世的業(yè)障使得人類的心性已經(jīng)板結(jié)和模式化，而靈性和至完備的妙覺的潛力卻大大的喪失了。所以只能看到聽到和感覺到自己知道的東西，也就是板結(jié)的模式中所具有的東西。即便是哈勃望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明和超級(jí)電子顯微鏡的發(fā)明也莫不過(guò)如此。人類不可能借助它們就能觀測(cè)到人類業(yè)已形成的認(rèn)識(shí)體系之外的全新的事物，而只能看到觀測(cè)到人類既定的認(rèn)識(shí)體系之內(nèi)的一些更多的細(xì)節(jié)，如此而已。人類應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到自身智能的殘缺不全、偏狹蒙昧。人類不能再自以為是地認(rèn)為科學(xué)萬(wàn)能，科學(xué)至上。應(yīng)當(dāng)充分深刻地反省自身智能的弊端和缺陷及其根源。人類要想在智能上糾偏，去除弊端和缺陷，必須拋棄世俗的認(rèn)識(shí)方法，自以為是的我執(zhí)，回到佛陀和道家所倡導(dǎo)的息心凈念、清凈六根、淡泊虛靜、應(yīng)無(wú)所住而生其心的修煉中來(lái)。這也是人類要想超越自身局限，完善自我、提升自我進(jìn)入至高妙境地的智慧之路。在這一有關(guān)宗教精神的精髓要義上面，老莊和佛陀是高度一致的。結(jié)語(yǔ)總之，老莊學(xué)說(shuō)中包含了至高妙完備、博大精深、最根本的宗教哲學(xué)精神，這種精神是用極為簡(jiǎn)練的語(yǔ)言進(jìn)行綱領(lǐng)性、旨要性的方式表述的。要想很好的解讀老莊學(xué)說(shuō)宗教精神的精髓要義，必須通過(guò)老莊學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的修煉方法，它有一條主線，那就是通過(guò)清修（即通過(guò)少思寡欲的清心或“心齋”，通過(guò)“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”以去除肉身和心性的貪欲和妄念、執(zhí)念）方能夠守靜、“坐忘”“致虛極，守靜篤”，進(jìn)而能夠深諳、徹悟“無(wú)為”——即真正明了如何才能不違天道行事、應(yīng)物、待己，如何才能避免人為的亂干預(yù)宇宙自然大道的運(yùn)化之要義，由此能達(dá)“無(wú)為而無(wú)不為”、隨心所欲合于道的得道至地。

參考文獻(xiàn)：

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