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四環(huán)生物范文第1篇

東方雨虹：擬斥資15億在荊門(mén)市投建多個(gè)項(xiàng)目 

東方雨虹(002271)12月14日晚間公告，公司與荊門(mén)市人民政府簽訂《項(xiàng)目投資合同書(shū)》，協(xié)議約定公司擬投資15億元在湖北省荊門(mén)市投資建設(shè)環(huán)保防水材料生產(chǎn)項(xiàng)目、DAW涂料生產(chǎn)項(xiàng)目、無(wú)紡布生產(chǎn)項(xiàng)目、特種砂漿生產(chǎn)項(xiàng)目及東方雨虹南方總部基地項(xiàng)目。 

四環(huán)生物：股東創(chuàng)業(yè)控股擬協(xié)議轉(zhuǎn)讓所持公司5.83%股權(quán) 

四環(huán)生物(000518)12月14日晚間公告，股東創(chuàng)業(yè)控股已于近期接到江蘇省政府國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)意見(jiàn)，同意創(chuàng)業(yè)控股以公開(kāi)征集受讓方的方式協(xié)議轉(zhuǎn)讓其直接持有的和通過(guò)全資子公司持有的四環(huán)生物合計(jì)6000萬(wàn)股，占公司總股本的5.83%。 

宏潤(rùn)建設(shè)：中標(biāo)4.85億元重大工程 

宏潤(rùn)建設(shè)(002062)12月14日晚間公告，公司收到寧波市公共資源交易平臺(tái)施工招標(biāo)中標(biāo)通知書(shū)，寧波市環(huán)城南路西延（薛家南路至環(huán)鎮(zhèn)北路）工程施工Ⅱ標(biāo)段由公司中標(biāo)承建，中標(biāo)價(jià)4.85億元。 

金地集團(tuán)斥資8.1億元受讓中交地產(chǎn)所持西南置業(yè)29%股權(quán) 

中交地產(chǎn)(000736)12月14日晚間公告，此前公司擬通過(guò)北京產(chǎn)權(quán)交易所公開(kāi)掛牌轉(zhuǎn)讓西南置業(yè)不超過(guò)29%的股權(quán)。12月13日，公司收到《動(dòng)態(tài)報(bào)價(jià)結(jié)果通知書(shū)》，此次掛牌股權(quán)轉(zhuǎn)讓動(dòng)態(tài)報(bào)價(jià)活動(dòng)結(jié)束，金地集團(tuán)成為最高報(bào)價(jià)方，成交價(jià)格為8.1億元。12月14日，公司與此次股權(quán)轉(zhuǎn)讓的受讓方金地集團(tuán)簽署了《產(chǎn)權(quán)交易合同》，將西南置業(yè)29%股權(quán)轉(zhuǎn)讓金地集團(tuán)。 

四環(huán)生物范文第2篇

生亦無(wú)歡死亦無(wú)懼的意思是看清了世俗，不在乎生死，生或死都一樣的大無(wú)畏態(tài)度。

原句為生亦何歡，死亦何苦。出處為《莊子 至樂(lè)》，原文為：然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。但是廣為人知?jiǎng)t是金庸小說(shuō)《倚天屠龍記》中明教教眾口中所念教義。

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四環(huán)生物范文第3篇

兔子：兔子是夢(mèng)幻動(dòng)物中最快活的動(dòng)物，它們過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。

兔子也是最?lèi)?ài)美的動(dòng)物，女兔子特別愛(ài)打扮，總是把自己打扮得光彩照人，在夢(mèng)幻動(dòng)物里有“花的化身”等美稱(chēng)。當(dāng)然，動(dòng)物們這樣稱(chēng)呼她們也是有道理的，不僅僅是因?yàn)樗齻儚埖闷?，更為重要的是，女兔子還可以變出鮮花。所以，凡是動(dòng)物們要舉行晚會(huì)或結(jié)婚典禮，裝飾工作一律由女兔子負(fù)責(zé)。

男兔子非常愛(ài)扮帥，總是穿著名牌衣服，戴一副黑色墨鏡，悠然自得地抽著煙。男兔子有一絕活，那就是變魔術(shù)。什么年歡會(huì)呀，什么表演秀呀，都少不了他。因此，他得到了“魔術(shù)帥哥”的稱(chēng)號(hào)。

貓咪：貓咪是夢(mèng)幻動(dòng)物中最為可愛(ài)的動(dòng)物，誰(shuí)見(jiàn)了都喜歡。

貓咪偶爾也會(huì)化裝一下，但無(wú)非就是穿穿漂亮衣服，再戴上個(gè)帽子或綁上個(gè)蝴蝶結(jié)什么的。

四環(huán)生物范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代/生物循環(huán)變化思想/生物進(jìn)化思想

【正文】

生物循環(huán)變化，英文常用“Cyclic transformism”表示，它是建立在化生說(shuō)基礎(chǔ)之上的中 國(guó)古代對(duì)有機(jī)界歷史的一種猜測(cè)，是根據(jù)不精細(xì)的觀察甚至憑空想像認(rèn)為一個(gè)物種可以變成 在 種族發(fā)展史上毫無(wú)親緣關(guān)系的另一個(gè)物種，或者是把動(dòng)植物和人類(lèi)聯(lián)結(jié)起來(lái)湊成一幅統(tǒng)一的 臆斷起源圖式，這種形式在歐洲各國(guó)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，可能是世界上獨(dú)一無(wú)二的[1]。

一、生物循環(huán)變化思想的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程

最早記載生物循環(huán)變化現(xiàn)象的古籍是《夏小正》，《夏小正》一書(shū)是古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐觀 察中對(duì)四季物候變化現(xiàn)象的總結(jié)，其中記有“正月，鷹則為鳩……五月，鳩則為鷹”，其實(shí) 鷹即蒼鷹，冬候鳥(niǎo)，鳩即杜鵑，夏候鳥(niǎo)，鳩中有一種鷹頭杜鵑，其體形與羽色酷似蒼鷹，夏 時(shí)見(jiàn)于華南各省，北抵河南、陜西，前者消失時(shí)后者出現(xiàn)，因此古人誤認(rèn)為是二者的相互轉(zhuǎn) 化。繼《夏小正》之后，《列子·天瑞篇》記有鷂與zhān＠①、黃雀與蛤的循環(huán)變化， 如“鷂之為zhān＠①，zhān＠①之為布谷，布谷久復(fù)鷂”，“淮水中黃雀至秋化為蛤 ，春復(fù)化為黃雀”。

如果說(shuō)《夏小正》和《列子·天瑞篇》所記載的是隨季節(jié)的變化生物之間的相互轉(zhuǎn)化，那 么《莊子·至樂(lè)篇》則已把動(dòng)植物和人類(lèi)連接成一個(gè)巨大的圓圈來(lái)考察生物的循環(huán)變化，如 ：“種有幾，得水則為附圖，得水土之際，則為蛙pín＠②之衣。生于陵屯，則 為陵舄。陵舄得郁棲，則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶，胥也，化而為蟲(chóng)， 生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日，為鳥(niǎo)，其名為乾余骨。乾余骨之沫為斯彌， 斯彌為食醯。頤輅生乎食醯。黃＠③生乎九猷，瞀蚋生乎腐＠④，羊奚比乎不＠⑤久竹，生青 寧。青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”。這里“幾” 是微小之義，古漢語(yǔ)中“機(jī)”與“幾”互通，“人又反入于機(jī)”之“機(jī)”即“種有幾”之“ 幾”。整段引文說(shuō)明，萬(wàn)物都是從微小的“種子”，依次演化出“陵舄”、“烏足”、“蠐 螬”、“胡蝶”、“鴝掇”、“乾余骨”、“頤輅”等，最后演化成人，人死后又回歸到原 初的種子。所以莊子認(rèn)為，萬(wàn)物呈形體不同，但卻相互衍生，從而構(gòu)成生物循環(huán)演化[2]。

荀子對(duì)生物循環(huán)變化現(xiàn)象也有所討論，不過(guò)他所關(guān)注的只是生物個(gè)體變化中的循環(huán)變化現(xiàn) 象 ，用現(xiàn)代生物學(xué)知識(shí)去解釋?zhuān)褪侵挥懻撋锷钍分械氖来惶娆F(xiàn)象，如蠶化為繭，再化 為蛾，蛾又復(fù)化為蠶，這種“狀變而實(shí)無(wú)別，而為異者”（《正名》）的現(xiàn)象，在荀子看來(lái)叫 做“化”，如《蠶賦》中記有：“有物于此，＠⑥＠⑥兮其狀，屢化如神”，實(shí)際上就是一種 循環(huán)變化，即荀子《王制》中的：“始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也，舍是而天下以衰矣” 。

東漢王充在生物變化的問(wèn)題上，不但主張生物的循環(huán)變化思想，而且還用“元?dú)庾匀徽摗?對(duì) 生物循環(huán)變化現(xiàn)象給出了解釋?zhuān)J(rèn)為“天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬(wàn)物 自生其中間矣”（《論衡·自然篇》），即萬(wàn)物的出現(xiàn)是由于“下氣”與“上氣”的相互作 用，這種氣就是元?dú)?，元?dú)馐遣簧粶绲?，所以“瑞?yīng)之出，殆無(wú)種類(lèi)，因善而起，氣和而 生。亦或政平氣和，眾物變化，猶春則鷹變?yōu)轼F，秋則鳩化為鷹，蛇鼠之類(lèi)輒為魚(yú)鱉，蝦蟆 為鶉，雀為蜃蛤”（《論衡·自然篇》）。

南宋初，道士出身的譚峭由于受老莊循環(huán)之“道”思想影響，在其《化書(shū)》中有不少生物 循 環(huán)變化的記載，如：“老楓化羽人，朽麥化蝴蝶，自無(wú)情而之有情也，賢女化貞石，山蚯化 百合，自有情而之無(wú)情也”，“虛化神，神化氣，氣化物，物化死，死復(fù)化為虛，虛復(fù)化為 神，神復(fù)化氣，氣復(fù)化萬(wàn)物，化化之間，猶環(huán)之無(wú)窮”。

宋代羅愿在《爾雅翼·釋魚(yú)》中準(zhǔn)確地記載了蜻蜓在其生活史中的變態(tài)發(fā)育，但是古人沒(méi) 有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而誤認(rèn)為這是水蠆與青蛉的循環(huán)變化，如“水蠆即化青蛉，青蛉相交還于 水上，附物產(chǎn)卵，出復(fù)為水蠆，水蠆復(fù)化焉，交相禪無(wú)己”。其實(shí)青蛉就是蜻蜓，水蠆是其 幼蟲(chóng)。

《本草從新》中記有：“冬蟲(chóng)夏草，身如老蠶，有毛能動(dòng)，至夏則毛出土上，連身俱化為 草，若不取至冬草復(fù)化為蠶”。當(dāng)然蟲(chóng)不會(huì)化為草，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于蝙蝠蛾幼蟲(chóng)被真 菌寄生所致，也就是生物的菌類(lèi)生產(chǎn)所致。

在《埤雅》中記有蝗蟲(chóng)與魚(yú)的循環(huán)變化：“蝗即魚(yú)卵所化，春魚(yú)遺子如粟埋于泥中，明年 水及故岸，即皆化為魚(yú)，如遇干旱水縮不及故岸，則其子久閣，為日所暴，及生飛蝗”，實(shí) 際上是蝗蟲(chóng)產(chǎn)卵在泥中，明春水及故岸，蝗蝻溺死，故無(wú)蝗蟲(chóng)，水不及故岸，蝗蝻乃得發(fā)生 耳。

在《本草綱目》中記有：“石首魚(yú)，初出水能鳴，夜視有光，頭有石如棋子，一種野鴨， 頭中有石，云是此魚(yú)所化”。石首魚(yú)即黃花魚(yú)，頭有腦石，野鴨即古人常說(shuō)的冠鳧，亦有腦 石，古人因兩者皆有腦石而把石首魚(yú)和冠鳧聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為兩者可互化。這種生物循環(huán)變化 現(xiàn)象一直到晚清時(shí)期，仍然具有較深的影響，就是在達(dá)爾文的生物進(jìn)化論傳入我國(guó)后，直到 1907年還有人在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上刊登了題為“田鼠化駑辯”的文章，作者仍認(rèn)為田鼠與駑能 夠互化。

此外，在古代圖滕崇拜、祖先崇拜中也記載有圖騰動(dòng)物與氏族祖先、英雄等的相互轉(zhuǎn)化， 如在《山海經(jīng)》中有炎帝之女化為精衛(wèi)鳥(niǎo)的記載，《左傳·照公七年》中記有“昔堯殛鯀于 羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵”，也就是圖騰動(dòng)物與人之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化。

二、生物循環(huán)變化思想產(chǎn)生及發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.陰陽(yáng)五行中的循環(huán)變化思想　陰陽(yáng)循環(huán)變化思想認(rèn)為，自然萬(wàn)物的生滅演化周期性是由 自然界中陰氣和陽(yáng)氣的周期性消長(zhǎng)變化所決定的?！豆茏印ば螣峤狻吩唬骸按杭荆?yáng)氣始上 ，故萬(wàn)物生，夏季，陽(yáng)氣畢上，故萬(wàn)物長(zhǎng)，秋者，陰氣始下，故萬(wàn)物降，冬者，陰氣畢下， 故萬(wàn)物藏”，陰陽(yáng)循環(huán)思想對(duì)某些生物循環(huán)變化已變作出了解釋?zhuān)鐚?duì)“九月，雀入于海為 蛤 ，十月，玄雉入于淮為蜃”的解釋則為：“雀、玄雉為禽類(lèi)，毛羽者，飛行之類(lèi)也，故屬于 陽(yáng)，蛤、蜃是介鱗者，蟄伏之類(lèi)也，故屬于陰”（《淮南子·天文訓(xùn)》），而“秋冬陰也，故 羽凝為毛，毛凝為介”（《蠕范·物理第一》），所以雀、雉順應(yīng)時(shí)令，在秋冬之際入海則 為蛤蜃，在春夏則向相反的方向轉(zhuǎn)化。

五行循環(huán)變化思想中的五行是指五種物質(zhì)：金、木、水、火、土，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古人根 據(jù)這五種物質(zhì)的基本屬性，經(jīng)過(guò)思維加工，提出了五行循環(huán)相生和相克理論，木生火，火生 土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，從而構(gòu)成一套 錯(cuò)綜復(fù)雜的循環(huán)生克關(guān)系理論。

五行和八卦本是兩個(gè)系統(tǒng)，由于其有很多相似之處，于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相互融合，形成陰陽(yáng) 五 行觀，其主要內(nèi)容反映在《周易》之中，如《易經(jīng)》中記有“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，“反 復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”，“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉，寒往則暑來(lái)，暑 往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉，往者屈也，來(lái)者信（伸）也，屈信（伸）相感而利生焉”（《系 辭》）。

這種循環(huán)觀的傾向，至鄒衍的“五德終始說(shuō)”得到了總結(jié)，它在對(duì)陰陽(yáng)五行綜合改造的基 礎(chǔ) 上，吸取天文歷數(shù)知識(shí)，雜以對(duì)妖祥災(zāi)異迷信的兼收并舉，形成了“五德終始說(shuō)”這樣一種 命定論的循環(huán)論，他把五行相生從自然類(lèi)推到人類(lèi)，再類(lèi)推到歷史的變化，朝代的興廢，從 而完成了其“五德終始說(shuō)”。在“五德終始說(shuō)”中，自然季節(jié)的轉(zhuǎn)移，依著相生的路線，木 火土金水木，社會(huì)政權(quán)的興衰，依著相克的路線，木＞土＞水＞火＞金＞木，自 然界是周而復(fù)始的，人類(lèi)社會(huì)的變化也是在兜圈子。

到了漢代，董仲舒則在鄒衍的“五德終始說(shuō)”的基礎(chǔ)上提出了著名“三統(tǒng)說(shuō)”（正赤統(tǒng)、正 白統(tǒng)、正黑統(tǒng)），他以夏、商、周為模式，指出歷史恰在“三統(tǒng)”中往復(fù)循環(huán)，這種三統(tǒng)說(shuō) 后經(jīng)東漢最權(quán)威的官方論著《白虎通義》的發(fā)揮，從而有力地強(qiáng)化了歷史循環(huán)論的傳統(tǒng)觀念 。漢朝時(shí)，人們對(duì)其應(yīng)屬何德的問(wèn)題，曾有過(guò)激烈的爭(zhēng)執(zhí)（關(guān)鍵是否承認(rèn)短暫的秦朝爭(zhēng)執(zhí)）， 但愈有爭(zhēng)執(zhí)，愈說(shuō)明這是一件很?chē)?yán)肅的事，以后歷代皇帝對(duì)五德轉(zhuǎn)移的問(wèn)題都不敢馬虎，邊 遠(yuǎn)的滿(mǎn)族人入駐中原后，因明朝屬火德，故建國(guó)號(hào)曰清，取水能滅火之意，可見(jiàn)歷史循環(huán)論 的觀點(diǎn)影響何其深遠(yuǎn)。

2.道家文化中的循環(huán)變化思想　以老莊為代表的道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)不可忽 視的巨大潮流，其中不乏一些循環(huán)變化思想。老子在論述自然萬(wàn)物的循環(huán)運(yùn)動(dòng)時(shí)指出：“萬(wàn) 物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命”[3]，“復(fù)”是回復(fù)、 往復(fù)之意，老子把事物由動(dòng)到靜，回歸根本叫做“復(fù)命”，他所說(shuō)的“復(fù)命”就是事物變化 所呈現(xiàn)的往復(fù)性或周期性。然而產(chǎn)生萬(wàn)物的“道”又是如何變化的呢？老子認(rèn)為“有物混成 ，先天地生，寂兮寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆”，因此一切事物運(yùn)動(dòng)的軌跡是無(wú)限往復(fù) ，周行而不殆，蕓蕓萬(wàn)物，最終都要各自復(fù)歸其根本。

后來(lái)，莊子在繼承老子“道”的基礎(chǔ)上發(fā)展了循環(huán)變化思想，他認(rèn)為“窮則反，始則終， 此物之所有”，“物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，始終無(wú)故”《莊子·秋水篇》，“萬(wàn)物皆種 也，以不同形相禪，莫得其倫”（《莊子·寓言篇》）。

在《呂氏春秋·圜道篇》中這種循環(huán)變化思想得到了專(zhuān)門(mén)闡述，如“日夜一周，圜道也， 月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也，精（氣）行四時(shí)；一上一下各與遇，圜道也，物動(dòng)則萌， 萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也”。漢代《淮南子》 說(shuō)：“天地之道，極則反，盈則損”。同時(shí)董仲舒也認(rèn)為“天之道，終而復(fù)始”。后來(lái)黃老 學(xué)說(shuō)與漢代易學(xué)相結(jié)合，并從中分化出漢代道教，其思想更帶有濃厚的循環(huán)色彩，他將循環(huán) 之道作為成仙的認(rèn)識(shí)途徑之一，這一點(diǎn)可以在《太平經(jīng)》、《參同契》中得到證明。宋明時(shí) 期，儒釋道融入理學(xué)之中，循環(huán)觀也被理學(xué)思想所包容。

3.氣論中的循環(huán)變化思想　氣是中國(guó)古代哲學(xué)史中最基本的范疇之一，氣論作為中國(guó)古代 傳統(tǒng)自然觀反映了古人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，中國(guó)古代氣論涵蓋了古人對(duì)宇宙萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展變 化的解釋?zhuān)瑫r(shí)，氣論又是與陰陽(yáng)五行和道教思維相互融合在一起的，他們之間相互滲透， 相互補(bǔ)充，使這種解釋更為完善，然而氣論中也非常強(qiáng)調(diào)氣形之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化，它認(rèn)為萬(wàn)物 的產(chǎn)生發(fā)展變化和滅亡都是由于氣的作用，是氣形之間的相互轉(zhuǎn)化，天地萬(wàn)物無(wú)論是無(wú)機(jī)物 ，還是有機(jī)物，無(wú)論是植物、動(dòng)物、還是人類(lèi)都是含有氣的，其生為氣聚，其死為氣散。

荀子曰：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知亦 且有義，故最為天下貴也（《荀子·王制》），他以生、知、義有無(wú)確定了水火（無(wú)機(jī)物）、草 木 、禽獸和人在自然界中的地位，同時(shí)也認(rèn)為“氣”是這四者共有的，在這一點(diǎn)上是無(wú)差別的 ，所以荀子說(shuō)：“始則終，終則始，與天地同理”[4]。萬(wàn)物氣形循環(huán)轉(zhuǎn)化在《莊子·知北 游》中也有較詳細(xì)的論述，如“萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐化為 神奇，神奇化為臭腐，故曰：通天下一氣耳”。

王充在解釋為什么春天鷹化為鳩，秋天鳩化為鷹時(shí)說(shuō)，這是因?yàn)樗臅r(shí)之氣不同，春夏溫濕 ，秋冬干冷，物隨氣變，對(duì)生物性轉(zhuǎn)變的解釋也認(rèn)為這是氣的結(jié)果，如“且物之變隨氣…… 時(shí)或男化為女，女化為男……”。（《論衡·無(wú)形篇》）

邵雍主張：“陰氣與陽(yáng)氣相互生衍，循環(huán)無(wú)窮”，張載也主張“若陰陽(yáng)之氣，則循環(huán)迭至 ”。朱熹強(qiáng)調(diào)：“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始”，一切都是“循環(huán)物事”，明代羅欽順對(duì)萬(wàn)物之氣 的循環(huán)運(yùn)動(dòng)論述得最為明確：“蓋通于地，亙古今，無(wú)非一氣而已。氣本一也，而一動(dòng)一靜 ，一往一來(lái)，一闔一辟，一升一降，循環(huán)無(wú)已”。黃宗羲也指出“夫大化之流行，只有一氣 充周無(wú)間……循環(huán)無(wú)端，所謂生生之為易也”。

4.中國(guó)古代時(shí)間觀中循環(huán)變化思想　循環(huán)時(shí)間觀指的是，將時(shí)間理解為一個(gè)圓周、周而復(fù) 始 ，周而復(fù)返，其主要表現(xiàn)為干支循環(huán)演化理論。天干地支是古人用以標(biāo)記年月日的專(zhuān)門(mén)理論 。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、 巳、午、未、申、酉、戌、亥）依一定順序組合相配，天干輪回六次，相應(yīng)于地支輪回五 次，共同構(gòu)成一個(gè)以六十為周期的干支循環(huán)體系，稱(chēng)為六十甲子。古人很早即以干支紀(jì)日， 殷代甲骨卜辭中已使用這種方法。漢代開(kāi)始以干支紀(jì)年，古人將一年分為十二月后，用十二 地支紀(jì)月；仿此將一晝夜等分十二份后，又以十二地支分別標(biāo)記十二個(gè)時(shí)辰。干支紀(jì)時(shí)方法 是我國(guó)古人的一大發(fā)明，用其是很方便地紀(jì)年、月、日、時(shí)的周期性運(yùn)行過(guò)程。關(guān)于天干， 《史記·律書(shū)》的詮釋為：“甲者，言萬(wàn)物剖符甲而出也。乙者，言萬(wàn)物生軋軋也。丙者， 言陽(yáng)道著明，故曰丙。丁者，言萬(wàn)物之丁壯也。庚者，言陰氣庚萬(wàn)物，故曰庚。辛者，言萬(wàn) 物之辛生，故曰辛。壬之為言妊也，言陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物于下也。癸之為言揆也，言萬(wàn)物可揆度 ，故曰癸”。這是將甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸分別對(duì)應(yīng)于春、夏、秋、冬四季的天 運(yùn)物象特征，從而說(shuō)明植物在一年中的演化過(guò)程。后漢劉熙《釋名》以及東漢許慎《說(shuō)文解 字》和《漢書(shū)·律歷志》也有與此類(lèi)似的解釋。由此說(shuō)明，漢代人認(rèn)為天干的排列順序象征 著萬(wàn)物由發(fā)生而少壯，而繁盛，而衰老，而死亡，而更始的一個(gè)演化周期。

關(guān)于地支，《淮南子·天文訓(xùn)》根據(jù)其與十二個(gè)月的對(duì)應(yīng)關(guān)系作了如下解釋?zhuān)骸罢轮敢?，十二月指丑，一歲而匝，終而復(fù)始。指寅則萬(wàn)物出＠⑦，指卯則茂茂然。指辰，辰則振之 也。指巳，巳則生巳定也。指午，午者忤也。指未，未者昧也。指申，申者呻之也，指酉， 酉者飽也，指戌，戌者天也。指亥，亥者閡也。指子，子者滋也。指丑，丑者紐也”。這是 借用地支大致描繪了一年十二月生物的演化過(guò)程，此外《史記·律書(shū)》、《漢書(shū)·律歷志》 、《說(shuō)文解字》和《釋名》等也有類(lèi)同之說(shuō)，這說(shuō)明，地支與天干一樣，也是表示事物由微 而著，由盛而衰的周期性變化過(guò)程[5]。

宋元時(shí)期，邵雍則在前人宇宙觀的基礎(chǔ)上，提出了類(lèi)似古希臘宇宙觀中的一種叫做“劫” 的 輪回周期學(xué)說(shuō)，即“元會(huì)運(yùn)世說(shuō)”，西方的“劫”等于塵世的43億2千萬(wàn)年，每一“劫”標(biāo) 志著世界的一次重新創(chuàng)造，而邵雍的“元會(huì)運(yùn)世說(shuō)”也認(rèn)為宇宙是處于凝聚和消融的周期變 化過(guò)程中，一元共129600年，是12會(huì)，一會(huì)是30運(yùn)，一運(yùn)是12世，一世是30年，所以歷史是 以一元為一個(gè)周期的，治亂興衰，吉兇福禍，都要重演一遍，它雖是一個(gè)不可證偽的命題， 但說(shuō)明中國(guó)古代存在著這種循環(huán)時(shí)間觀。因此吳國(guó)盛在《時(shí)間的觀念》一書(shū)中說(shuō)，中國(guó)古代 的時(shí)間觀是一種循環(huán)時(shí)間觀，但這種循環(huán)時(shí)間觀不像古希臘那樣以極端的形式而表現(xiàn)出強(qiáng)的 循環(huán)時(shí)間觀，而是一種弱的循環(huán)時(shí)間觀[6]。

此外，佛教中的六道輪回說(shuō)也帶有明顯的循環(huán)變化色彩，如《心地觀經(jīng)》曰：“有情輪回 生六道，猶如車(chē)輪無(wú)始終”。六道輪回說(shuō)是在因果報(bào)應(yīng)論的基礎(chǔ)上形成的生命轉(zhuǎn)化學(xué)說(shuō)。佛 教傳入中國(guó)后，因果報(bào)應(yīng)和六道輪回成為東漢至南北朝時(shí)期中國(guó)思想界的熱門(mén)話題和中國(guó)佛 教的理論重心，由于這種理論把道德律和自然律結(jié)合起來(lái)，作為一種社會(huì)行為準(zhǔn)則而為廣大 佛教信徒所接受，成為中國(guó)古代儒道以外別具一格的人生理論，而發(fā)揮補(bǔ)充儒道思想的作用 。

綜上所述，循環(huán)變化思想是中國(guó)古賢對(duì)世界文化作出的重要貢獻(xiàn)之一，它的產(chǎn)生、發(fā)展、 以及最后成為中華民族基本的思維方式和思維習(xí)慣之一，大致經(jīng)歷了四次文化整合，第一次 是 通過(guò)《易經(jīng)》對(duì)遠(yuǎn)古巫史文化的循環(huán)思想的整合，然后經(jīng)過(guò)儒道等各家闡發(fā)，至《易傳》又 作了第二次文化整合，此后循環(huán)觀念和循環(huán)思維隨著《易傳》的影響及后世的再發(fā)揮，在中 華民族文化中逐漸定位。秦漢黃老道家將黃老學(xué)說(shuō)與漢代易學(xué)相結(jié)合，其思想帶有一定的循 環(huán)色彩，從中分化出的漢代道教就是以循環(huán)之道作為成仙的認(rèn)識(shí)途徑之一。到了魏晉時(shí) 期，在秦漢儒家和道家基礎(chǔ)上融合《易》、《老》而形成的玄學(xué)，則實(shí)現(xiàn)了循環(huán)思維的第三 次文化整合。此后佛教思想借老莊道家和魏晉玄學(xué)得以風(fēng)行，通過(guò)契合易理而宣揚(yáng)因果輪回 報(bào)應(yīng)之教義。至宋明理學(xué)融儒釋道為一爐，完成了循環(huán)觀的第四次文化整合，使循環(huán)觀念和 思維方式走向成功。循環(huán)思維滲透到中華文化的各個(gè)層面，不僅影響了中國(guó)古人的思維方式 和心理意識(shí)，而且在中國(guó)古代自然科學(xué)中留下了深深烙印，成為了中國(guó)古代生物循環(huán)變化的 哲學(xué)思想根源。

三、生物循化變化思想與生物進(jìn)化思想的比較

（一）生物循環(huán)變化思想與生物進(jìn)化思想的聯(lián)系

首先：在生命起源問(wèn)題上，兩者都強(qiáng)調(diào)生命是自然界的產(chǎn)物，不是神創(chuàng)的或生來(lái)就有的。 如古希臘阿那克西曼德認(rèn)為：“生物是從太陽(yáng)所蒸發(fā)的濕元素里產(chǎn)生的，人是從另一種動(dòng)物 實(shí) 際上就是魚(yú)產(chǎn)生的”。恩培多克勒則認(rèn)為：“自然界中最先有動(dòng)物和人身的各種部分，如眼 睛、腿、臂和頭等，各自在單獨(dú)游蕩，這些部分由于愛(ài)的吸引碰巧合在一起，就產(chǎn)生了現(xiàn)在 的生物以及各種怪物。有些有許多腿，另有一些是人頭牛身，但這些都不能生育，而只有那 些具備必要的生存屬性的遺留下來(lái)”[7]。中國(guó)古代生物循環(huán)變化思想則認(rèn)為生命有三種 起源方式，第一種：生命起源于陰陽(yáng)五行說(shuō)，如“陰陽(yáng)交感而萬(wàn)物化身”，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)上 》 曰：“以土與金、木、水、火雜，以成百物”。第二種：生物起源于道說(shuō)，老子在《道德經(jīng) 》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尹文學(xué)派繼承和發(fā)展了 老子的這一思想，提出了精氣說(shuō)，認(rèn)為“凡物之精，比則為主，下生五谷，上為列星”（《 管子·內(nèi)業(yè)》）。第三種：生命起源于氣說(shuō)，在《論衡》中指出：“天地合氣，萬(wàn)物自生” ，《淮南子·精神訓(xùn)》曰：“古未有天地之時(shí)，惟象無(wú)形……有二神混生，經(jīng)營(yíng)天地……于 是仍別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬(wàn)物萬(wàn)形，煩氣為蟲(chóng)，精氣為人”，這些都說(shuō)明小到 蟲(chóng)子大到人類(lèi)都是由氣生成的，因此兩者都強(qiáng)調(diào)生命的起源是自然界的產(chǎn)物，都是從自然現(xiàn) 象中去尋找自然原因，而不是在自然之外去尋找超自然的神、天帝，因此都是極力反對(duì)生命 起源的神創(chuàng)論的。

其次：在生物物種是否可以變化的問(wèn)題上，兩者都強(qiáng)調(diào)生物物種不是一成不變的，而是可 以變化的。拉馬克雖然在低等生物的起源問(wèn)題上贊同自然發(fā)生說(shuō)，但在高等生物的形成過(guò)程 中卻接受了斯帕蘭扎尼和雷迪所證明的高等生物不能自然發(fā)生而是長(zhǎng)期變化結(jié)果的思想，他 的《開(kāi)始對(duì)話》中記有：“自然界似乎直接產(chǎn)生或自然發(fā)生出種種纖毛蟲(chóng)，以不斷適應(yīng)外界 的條件，這種情況是獨(dú)特的，我們將努力表明，正是通過(guò)這種方式，自然界獲得了力量，經(jīng) 過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間以后間接產(chǎn)生出所有我們知道的其他動(dòng)物的種族”，他把腸道蠕蟲(chóng)視為許多高 等生物的基礎(chǔ)，而且他的生物物種進(jìn)化觀能較好地解決物種滅絕及過(guò)渡類(lèi)型的問(wèn)題。中國(guó)古 代生物循環(huán)變化思想同樣主張生物是可變的?！盎f(shuō)”是生物循環(huán)變化的基礎(chǔ)，如“腐草 化為螢”的“化”，金文寫(xiě)作“＠⑧”，東漢許慎認(rèn)為：“化，教行也，從匕從人”?！墩f(shuō) 文解字》中又將“匕”解釋為：“變也，從倒人，凡匕之屬皆從匕”。因此化的最初含義應(yīng) 為“變”?！洞呵锓甭丁吩唬骸叭宋镏迹詺饣咭?。氣凝成形，則形氣交感，遂以 形化，而人物生生變化無(wú)窮也”[8]。所以?xún)烧叨颊J(rèn)為萬(wàn)物是可變的，是極力反對(duì)物種不變 論的。

（二）生物循環(huán)變化思想與生物進(jìn)化思想的區(qū)別

首先，在變化方向上的差異。生物進(jìn)化思想強(qiáng)調(diào)的是生物發(fā)展變化的方向性，早在古希臘 時(shí)亞里士多德就首次使用“塞基”(psyche)一詞來(lái)作為區(qū)別生物與非生物的要素，并得出一 個(gè)結(jié)論：有不同類(lèi)型和層次的賽基或靈魂，認(rèn)為植物只有一個(gè)植物性或稱(chēng)營(yíng)養(yǎng)性的靈魂，動(dòng) 物則另有動(dòng)物或稱(chēng)感覺(jué)的靈魂，而人則被賦有理性靈魂，他首次看到生物的自然等級(jí)，這便 暗示了生物演化的方向性[9]。而中國(guó)古代生物循環(huán)變化中鷹與鳩、水蠆與青蛉、蝗蟲(chóng)與魚(yú) 等的變化都是由甲物變?yōu)橐椅?，或乙物又直接變?yōu)榧孜铮蛞椅锝?jīng)過(guò)一個(gè)變化再轉(zhuǎn)化為甲物 ，即由始點(diǎn)又回到終點(diǎn)，反復(fù)循環(huán)變化，因而是沒(méi)有方向性的。另外，生物循環(huán)變化不同于 生物由低等向高等，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化，即不一定認(rèn)為高等生物是由低等生物逐漸發(fā)展變 化而來(lái)的，在古人看來(lái)，低等生物可以轉(zhuǎn)變?yōu)楦叩壬?，同樣高等生物也可以轉(zhuǎn)變?yōu)榈偷壬?物，萬(wàn)物（包括植物、動(dòng)物和人類(lèi)）之間都可以互相轉(zhuǎn)化，同時(shí)，非生物也可與生物之間循環(huán) 轉(zhuǎn)化，因而也就顯示了生物發(fā)展變化的無(wú)方向性。

其次，在變化時(shí)間長(zhǎng)短上的差異。生物進(jìn)化思想強(qiáng)調(diào)生物的變化是一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，如 拉馬克認(rèn)為生物的進(jìn)化是漸變的、均變的、而不是突變的，他在《動(dòng)物哲學(xué)》中反復(fù)陳述了 進(jìn)化的緩慢性與逐漸性，他說(shuō)經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的世代連續(xù)后，最初屬于一物種的個(gè)體后來(lái)轉(zhuǎn) 變成為與最初物種截然不同的新物種，從進(jìn)化的立場(chǎng)來(lái)看，古代的物種應(yīng)與今日的物種有所 不同，但是有人舉例，二千多年以前在底比斯和孟斐斯地方，至今還保存著祭祀壇上的動(dòng)物 ，與今日依舊存在的動(dòng)物完全一樣。這又該如何解釋呢？拉馬克指出，進(jìn)化需要漫長(zhǎng)的時(shí)間 ，而幾千年在進(jìn)化的歷史中僅是一瞬間，猶如對(duì)于時(shí)鐘，我們?cè)谝凰查g根本無(wú)法覺(jué)察到鐘盤(pán) 上的時(shí)鐘的移動(dòng)，但它確實(shí)在緩慢地移動(dòng)，這就是在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中物種的變異所體 現(xiàn)出來(lái)的效果[9]。而中國(guó)古代生物循環(huán)變化思想則過(guò)多地強(qiáng)調(diào)突變，否認(rèn)生物的變化是一 個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，一些與物候現(xiàn)象有關(guān)的循環(huán)變化，其變化周期與四時(shí)循環(huán)相同，大多為 一年，與生物生活史有關(guān)的循環(huán)變化，則其變化時(shí)間大多為生物的一個(gè)世代交替周期，則其 變化時(shí)間更短，有的是在瞬間內(nèi)完成的，與人生老病死相關(guān)的循環(huán)變化，也只不過(guò)是人的一 生，他相對(duì)于地質(zhì)年代的漫長(zhǎng)演化過(guò)程來(lái)說(shuō)，也是極其短暫的，所以，中國(guó)古代生物循環(huán)變 化所需要的時(shí)間不是很長(zhǎng)，其或許帶有突變論的色彩。

最后，在變化證據(jù)上的差異。生物進(jìn)化思想吸取了古希臘和中世紀(jì)以及十六至十八世紀(jì)西 方?jīng)]有進(jìn)化起源中的合理成分，加之后來(lái)生物分類(lèi)學(xué)、形態(tài)解剖學(xué)、古生物學(xué)、胚胎學(xué)、地 質(zhì)學(xué)等學(xué)科理論的不斷發(fā)展和完善，它們?yōu)樯镞M(jìn)化思想提供了大量的證據(jù)，如地質(zhì)學(xué)中關(guān) 于化石的證據(jù)，證實(shí)了越早形成的地質(zhì)化石，其生物結(jié)構(gòu)越簡(jiǎn)單，越晚形成的地質(zhì)化石，其 結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，它為生物的漫長(zhǎng)進(jìn)化提供了古生物學(xué)的證據(jù)，后來(lái)比較解剖學(xué)對(duì)同源器官和同 功器官的揭示，以及因顯微鏡的發(fā)現(xiàn)而導(dǎo)致胚胎學(xué)的興起，都為生物進(jìn)化提供了比較解剖學(xué) 和胚胎學(xué)方面的證據(jù)。而中國(guó)古代生物循環(huán)變化思想是建立在思辨哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，由于歷 史條件和認(rèn)識(shí)水平的限制，因此大多都屬于主觀臆斷和猜測(cè)，談不上有確切科學(xué)證據(jù)，尤其 是那些與圖騰崇拜有關(guān)的生物循環(huán)變化更是打上了階級(jí)的烙印，同時(shí)又因?yàn)橹袊?guó)古代生物循 環(huán)變化思想是受道論、氣論、陰陽(yáng)五行思想、理和循環(huán)時(shí)間觀念的影響，而道、氣、陰陽(yáng)、 理等都是非實(shí)體的東西，又是無(wú)法實(shí)證的，并且有些循環(huán)變化本身是由于錯(cuò)誤的觀察而得出 的結(jié)論，因而生物循環(huán)變化思想在當(dāng)時(shí)的背景下很難也不可能找到科學(xué)的證據(jù)，不可避免地 帶有主觀臆斷和猜想，在認(rèn)識(shí)程度上還只是停留在收集資料的感性認(rèn)識(shí)階段。

此外，它們?cè)谧兓臋C(jī)理、變化的原因以及產(chǎn)生變化的前提條件等方面存在著極大的差異 。

四、中國(guó)古代生物循環(huán)變化思想評(píng)價(jià)

生物無(wú)變化則不能發(fā)展，所以變異是生物進(jìn)化的要素之一，承認(rèn)一切物種會(huì)發(fā)生變異是生 物進(jìn)化思想產(chǎn)生的先決條件，但是承認(rèn)一個(gè)物種可以變成另外一個(gè)物種不一定都是有進(jìn)化思 想，有可能屬于循環(huán)變化思想，其形式和內(nèi)容都不能同生物進(jìn)化思想或生物進(jìn)化理論相比， 因此在評(píng)價(jià)中國(guó)古代循環(huán)變化思想時(shí)不可盲目崇拜，故意拔高，把古人認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化，像 等人那樣認(rèn)為中國(guó)古代具有生物進(jìn)化思想或進(jìn)化理論，有的甚至把中國(guó)古代生物循環(huán)變化思 想認(rèn)為是現(xiàn)代超循環(huán)理論的原始雛形，類(lèi)似這樣的評(píng)價(jià)是科學(xué)史研究中的一個(gè)誤區(qū)，是科學(xué) 史研究中的拔高行為，拔高的本質(zhì)是對(duì)科學(xué)歷史的歪曲，靠歪曲是完成不了科學(xué)史研究任務(wù) 的，在某種程度上說(shuō)發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)是愛(ài)國(guó)主義，看到我們的不足同樣也是愛(ài)國(guó)主義。

（一）在化生說(shuō)基礎(chǔ)上形成的生物循環(huán)變化思想是中國(guó)古人解釋動(dòng)植物和人類(lèi)起源一種轉(zhuǎn)化 思想，是根據(jù)不精細(xì)的觀察甚至憑空想像認(rèn)為一個(gè)物種可以變成在其種族發(fā)展史上毫無(wú)親緣 關(guān)系的另外一個(gè)物種，既與神創(chuàng)論和物種不變論的自然觀相對(duì)立，往往又和自生論相伴隨。 在中國(guó)，它無(wú)疑匯入了自孔子開(kāi)始形成的整個(gè)宇宙不斷運(yùn)動(dòng)和變化的認(rèn)識(shí)洪流，為中國(guó)古代 生物學(xué)知識(shí)的積累和樸素唯物主義自然觀的發(fā)展清除了某些思想障礙，對(duì)后世產(chǎn)生了較為深 遠(yuǎn)的影響，最終可能成為達(dá)爾文學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)，便被國(guó)人很快接受的原因之一。

（二）生物循環(huán)變化思想是古代有機(jī)論自然觀的重要組成部分。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，中國(guó)古代 盛行有機(jī)論自然觀，這種自然觀與西方的機(jī)械論自然觀有明顯的差異，有機(jī)自然觀是用聯(lián)系 的系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待自然界事物的發(fā)展變化。生物循環(huán)變化思想是將自然界、人類(lèi)社會(huì)和人體 本身看作不同層次的有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)，從而從系統(tǒng)的、整體的觀點(diǎn)看待生物之間的變化，為現(xiàn) 代保持生物的可持續(xù)性發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

但是，不可否認(rèn)中國(guó)古代生物循環(huán)變化思想也有一定的缺陷。首先，生物循環(huán)變化思想雖 在一定程度上較物種不變論和神創(chuàng)論有很大進(jìn)步，但是，在生物變化過(guò)程中人們只要認(rèn)識(shí)了 其中的一個(gè)循環(huán)，就可對(duì)該生物的全部運(yùn)動(dòng)情況有大致的了解，因此，生物循環(huán)變化思想易 使古人思想趨于僵化，不利于開(kāi)拓新事物、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。其次，生物循環(huán)變化思想是根據(jù)不 精確的觀察或憑空猜測(cè)而得出的轉(zhuǎn)化思想，因此有可能把一些生物界是非周期性的運(yùn)動(dòng)夸大 成周期性，周期性的回復(fù)現(xiàn)象阻礙了認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。

總之，我們應(yīng)該用歷史的觀點(diǎn)去看待中國(guó)古代生物循環(huán)變化思想，既不能把它與生物進(jìn)化 思想等同起來(lái)，同時(shí)也不能因?yàn)樗鼪](méi)有提供今人所要求的東西而一概否定，他是中國(guó)古代歷 史背景下的產(chǎn)物，在人類(lèi)探索生物進(jìn)化的道路上仍具有較重要的現(xiàn)實(shí)意義。

本文是作者碩士論文《中國(guó)古代生物循環(huán)變化思想初探》中的一部分，略有改動(dòng)。

【參考文獻(xiàn)】

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[7][英]梅森：《自然科學(xué)史》，上海人民出版社，1977年版，第16—17頁(yè)。

四環(huán)生物范文第5篇

高中課程改革十分強(qiáng)調(diào)思維的創(chuàng)新，要求高中學(xué)生對(duì)未知世界，始終懷有濃厚的興趣和激情，敢于探異求新，走進(jìn)新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，嘗試新的方法，追求思維的創(chuàng)新?！镀胀ǜ咧猩镎n程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與探究過(guò)程，勤于動(dòng)手和動(dòng)腦，逐步培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理科學(xué)信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，批判性思維的能力、分析和解決問(wèn)題的能力，以及交流與合作的能力等，重在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力?！币虼?，學(xué)好生物知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，對(duì)提高學(xué)生生物科學(xué)素養(yǎng)，造就現(xiàn)代社會(huì)所需的高素質(zhì)人才是十分必要的。

在此，筆者總結(jié)在高中生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的具體教學(xué)方法，供同行探討。

一、設(shè)疑置問(wèn)，播下創(chuàng)新思維的火種

古人云：“疑是思之初，學(xué)之端?！币墒撬季S的開(kāi)始，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，心理學(xué)研究表明：意識(shí)到問(wèn)題的存在是思維的起點(diǎn)。沒(méi)有問(wèn)題的思維是膚淺的思維、被動(dòng)的思維。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，可作為思維的動(dòng)力，促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，直至進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)。所以，問(wèn)題意識(shí)對(duì)于開(kāi)啟學(xué)生的心智、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維具有極其重要的意義。

學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)離不開(kāi)一定的問(wèn)題情境。創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境有利于培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，而問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)新的前提。在教學(xué)過(guò)程中，師生都要樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，把問(wèn)題作為整個(gè)教學(xué)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)指出：教師可以用多種方式創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己感興趣的問(wèn)題。因此，生物教師在課堂教學(xué)中要有意識(shí)地抓住教材的關(guān)鍵，在學(xué)生感到困惑時(shí)設(shè)疑置問(wèn)，想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生思維的活動(dòng)的波瀾，引發(fā)他們?cè)谏扫D―置疑――釋疑的循環(huán)往復(fù)中探求新知，發(fā)揮潛能。例如：學(xué)習(xí)《生命活動(dòng)的主要承擔(dān)者――蛋白質(zhì)》這一課，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，首先利用多媒體展示幾個(gè)“大頭娃娃”的照片，問(wèn)：他們都是健康的孩子嗎？（學(xué)生回答：不是）接著問(wèn)：“是什么原因造成這一現(xiàn)象的呢？”（學(xué)生：吃了假奶粉。）教師提出挑戰(zhàn)性問(wèn)題：“正常的奶粉中蛋白質(zhì)含量大約有12％～20％，可是在假奶粉里蛋白質(zhì)含量不足2％，長(zhǎng)時(shí)間飲用這樣的奶粉，生命會(huì)受到威脅，一些孩子雖然保住了生命，但是他們卻長(zhǎng)成影片中的“大頭娃娃”。從這個(gè)例子大家可以發(fā)現(xiàn)什么呢？以此引入新課。新課教學(xué)中，教師應(yīng)抓住學(xué)生急于探求新知識(shí)的迫切心理，設(shè)置問(wèn)題：蛋白質(zhì)在生命活動(dòng)有什么重要的功能？為什么蛋白質(zhì)會(huì)具有如此多的功能呢？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入研究主題。在教師組織和引導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)自主對(duì)比觀察，經(jīng)歷探究氨基酸形成蛋白質(zhì)的過(guò)程，明確了蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)的多樣性以及蛋白質(zhì)在生命活動(dòng)中承擔(dān)著多種功能，上述問(wèn)題得到解決。

由此可見(jiàn)，設(shè)疑置問(wèn)是激發(fā)學(xué)生求知欲望，形成創(chuàng)新思維的動(dòng)力。沒(méi)有問(wèn)題也就難以誘發(fā)求知欲，沒(méi)有問(wèn)題或感覺(jué)不到問(wèn)題的存在，學(xué)生就不會(huì)深入思考。教師應(yīng)在教學(xué)中設(shè)置問(wèn)題情境，使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的困惑，從而激發(fā)他們進(jìn)行創(chuàng)新性的探索。這里需要指出，恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)問(wèn)題情境是極為重要的；同時(shí)，不是所有的問(wèn)題都可培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，只有富有啟發(fā)性、挑戰(zhàn)性的問(wèn)題才有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

二、質(zhì)疑問(wèn)難，點(diǎn)燃創(chuàng)新思維的火花

在課堂教學(xué)中，教師除了設(shè)疑啟發(fā)外，還要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑。質(zhì)疑問(wèn)難，本身就蘊(yùn)含思維的火花，也是創(chuàng)新的起點(diǎn)。高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“教師要鼓勵(lì)學(xué)生，并給每個(gè)學(xué)生以盡可能多的機(jī)會(huì)來(lái)提出個(gè)人的想法、見(jiàn)解、問(wèn)題并運(yùn)用證據(jù)和邏輯展開(kāi)討論?！惫膭?lì)學(xué)生提出問(wèn)題，是幫助學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。提出問(wèn)題源于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，善于提出問(wèn)題，是創(chuàng)新能力最重要的基礎(chǔ)。只要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，才能在此基礎(chǔ)上思考和尋找解決問(wèn)題的辦法。在生物課堂教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生物科學(xué)的價(jià)值，樂(lè)于學(xué)習(xí)生物的科學(xué)，善于質(zhì)疑、求實(shí)、創(chuàng)新及勇于實(shí)踐的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。

例如：學(xué)習(xí)《遺傳信息的攜帶者――核酸》，當(dāng)教師引導(dǎo)學(xué)生“探究核苷酸是怎樣構(gòu)成核酸的”時(shí)，出示一段DNA長(zhǎng)鏈模式圖，組織學(xué)生分析討論：①該段DNA長(zhǎng)鏈中包含幾個(gè)脫氧核苷酸？②相鄰的脫氧核苷酸之間是怎樣連接的？③對(duì)于該圖，你還能提出什么問(wèn)題供同學(xué)們探究呢？

學(xué)生充分討論交流，分析思考回答了①②兩個(gè)問(wèn)題，針對(duì)問(wèn)題③，學(xué)生提出了這樣的問(wèn)題：學(xué)生甲：四種脫氧核糖核苷酸在DNA長(zhǎng)鏈中的排列有沒(méi)有一定的規(guī)律？學(xué)生乙：處于兩條鏈對(duì)應(yīng)位置上的含氮堿基之間有沒(méi)有規(guī)律？教師引導(dǎo)學(xué)生帶著新問(wèn)題仔細(xì)觀察DNA的結(jié)構(gòu)圖，師生共同分析討論，得出遺傳信息的概念。

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題總是從懷疑開(kāi)始，懷疑可以使人獲得新的正確的認(rèn)識(shí)。懷疑精神是創(chuàng)新思維的重要因素，而目前我們的高中學(xué)生的懷疑精神卻不是那么樂(lè)觀。教師應(yīng)在教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神，引導(dǎo)學(xué)生從原有的概念或結(jié)論中經(jīng)過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等探究活動(dòng)，提出自己的看法、原則和問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力。

三、打破定勢(shì)，開(kāi)辟創(chuàng)新思維的蹊徑

思維定勢(shì)是人們從事某項(xiàng)活動(dòng)的一種預(yù)先準(zhǔn)備的心理狀態(tài)，它能夠影響后續(xù)活動(dòng)的趨勢(shì)。先前形成的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、知識(shí)等都會(huì)使人們形成認(rèn)知的固定傾向，影響后續(xù)的分析、判斷、形成“思維栓塞”――即思維總是擺脫不了已有“框框”的束縛，從而表現(xiàn)出消極的思維定勢(shì)。對(duì)于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，思維定勢(shì)是可怕的，創(chuàng)新思維的缺乏也往往是由于自我設(shè)限造成的。因此，要想培養(yǎng)創(chuàng)新思維，必須打破“框框”的束縛。跳出原有的圈子，運(yùn)用另外一種思維方式進(jìn)行思考，這樣才能產(chǎn)生“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的效果。發(fā)散思維、逆向思維、橫向思維等都是能打破思維定勢(shì)的思維方式。這些思維方式有個(gè)共同點(diǎn)就是跳出原圈，另辟蹊徑，靈活新穎。

發(fā)散思維，又稱(chēng)求異思維，是一種沿不同方向，在不同范圍、不因循傳統(tǒng)的思維方式。它是創(chuàng)新思維重要特征之一，這個(gè)特征貫穿于創(chuàng)新活動(dòng)的始終。培養(yǎng)學(xué)生求異發(fā)散思維要注意引導(dǎo)學(xué)生克服對(duì)事物認(rèn)識(shí)上的各種功能固著和思維定勢(shì)（惰性）。這種惰性突出表現(xiàn)為沿襲固有的處事準(zhǔn)則，訴諸權(quán)威和無(wú)批判現(xiàn)象，在生物教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)一題多問(wèn)、一題多答等形式，形成“條條大道通羅馬”的教學(xué)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。例如：學(xué)習(xí)《細(xì)胞的增殖》一課，教師提出問(wèn)題，為什么生物體大都是由許多體積很小的細(xì)胞組成的，不是由少數(shù)體積大的細(xì)胞構(gòu)成的？細(xì)胞為什么不能一直生長(zhǎng)形成大型的單細(xì)胞生物呢？

學(xué)生通過(guò)討論，答案不止一個(gè)。有的答道：細(xì)胞太大不利于與外界進(jìn)入物質(zhì)的輸入與輸出；有的答道：細(xì)胞大了，細(xì)胞膜表面體積增大，細(xì)胞表面積和體積的比例就會(huì)變得越來(lái)越小，導(dǎo)致表面積不夠，使細(xì)胞內(nèi)部和外界的物質(zhì)交換適應(yīng)不了細(xì)胞的需要，不利于細(xì)胞內(nèi)物質(zhì)的交流；有的答道：當(dāng)細(xì)胞質(zhì)的體積增長(zhǎng)太大時(shí)，細(xì)胞核對(duì)這樣大范圍的細(xì)胞質(zhì)的調(diào)控作用就會(huì)相對(duì)地減少，以致造成核、質(zhì)的不平衡，

發(fā)散思維的特點(diǎn)是靈活不僵化，有利于學(xué)生的智力開(kāi)發(fā)和能力的培養(yǎng)。許多創(chuàng)造發(fā)明都是借助于發(fā)散思維獲得成功的。許多優(yōu)秀中學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中也很重視發(fā)散思維的運(yùn)用，因此獲得了較佳的學(xué)習(xí)效果。在生物課堂教學(xué)中教師應(yīng)關(guān)注發(fā)散思維的培養(yǎng)。