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齊宣王使人吹竽范文第1篇

一、反彈琵琶，進(jìn)行逆向思維

現(xiàn)實(shí)生活中，許多學(xué)生長期以來形成了思維定勢(shì)，作文常依賴《作文寶典》之類的參考書，根據(jù)范文割割補(bǔ)補(bǔ)，提不出與眾不同的見解，毫無新意。因此，這種反彈琵琶的手法就是我們平常所說的“意料之外，情理之中”，以“意料之外”的驚人手法，達(dá)到深刻表現(xiàn)的目的。

巴爾扎克說得好：“藝術(shù)家的使命在于找出兩種最不相干的事物之間的關(guān)系，在于能從兩種最平常的事物的對(duì)比中引出令人驚奇的效果?！卑褪系莱隽四婀P的奧妙：看似不合情理，實(shí)則相反相成，順理成章，是一種巧妙運(yùn)思方法。當(dāng)然教師在啟發(fā)學(xué)生時(shí)，應(yīng)加以強(qiáng)調(diào)，不能隨心所欲，隨意逆向，毫無根據(jù)地懷疑一切，否定一切；在立意求新時(shí)不脫離實(shí)際。

相傳“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋，為一李姓男壽星寫賀詩，適逢滂沱大雨，壽典難以為續(xù)，眾人皆嘆奈何，板橋提筆便寫：“奈何奈何可奈何，奈何今日雨滂沱”，此時(shí)，旁觀者噓聲四起，板橋不以為意，接著寫道：“滂沱雨為李公壽，李公壽比雨更多。”當(dāng)鄭公停筆，掌聲四起。鄭公能贏得一片掌聲，是因?yàn)樗艹銎洳灰?，出奇制勝?/p>

二、合理想象，進(jìn)行側(cè)向思維

側(cè)向思維，是指在特定條件下，通過曲徑通幽的方式另辟蹊徑，讓思維由此及彼，從側(cè)面進(jìn)行擴(kuò)展和擴(kuò)廣，從新的角度探索被人們忽視的解決問題的方法。其特點(diǎn)是不受消極定勢(shì)的影響，對(duì)一個(gè)問題從側(cè)面進(jìn)行換角度思考，隨機(jī)應(yīng)變地將思路轉(zhuǎn)移到別人不易想到的比較隱蔽的方向去，以求突破現(xiàn)有的論證和觀點(diǎn)，提出不同凡俗的新觀念，獲得新的結(jié)果，產(chǎn)生新的創(chuàng)造。美國著名科學(xué)家，電話的發(fā)明人貝爾說過：“有時(shí)需要離開常走的大道，潛入森林，你就肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)前所未見的東西?！弊魑闹羞\(yùn)用側(cè)向思維，可以使學(xué)生“離開常走的大道，潛入森林”，見人所未見，發(fā)人所未發(fā)，收到獨(dú)辟蹊徑的效果，達(dá)到文章出新意的目的。

如寫《和你在一起》，有很多學(xué)生思維呆板僵化，產(chǎn)生“套板反應(yīng)”，都寫和你在一起時(shí)的快樂心情以及得到的幫助……當(dāng)然寫這些東西未嘗不可，但寫多了，會(huì)覺得膩味，毫無新穎感。唯有一位學(xué)生妙用側(cè)向思維，摒棄從眾心理，避開大道走小徑，反映“網(wǎng)絡(luò)游戲危害青少年思想健康成長”的問題，由于運(yùn)用了側(cè)向思維，創(chuàng)意新奇，別開生面，而獲得了滿堂喝彩。

三、打開思路，進(jìn)行多向思維

多向思維實(shí)際上就是上述兩種思維形式和其它發(fā)散形式的綜合，它要求打開思路發(fā)揮思維的活力，從正反、上下、內(nèi)外、前后等多方面去思考問題，尋求問題的答案?！皺M看成嶺側(cè)成峰”，一個(gè)事物從不同的角度認(rèn)識(shí)，進(jìn)行多向思維，就可以得到不同的觀點(diǎn)，這就為立意的獨(dú)到奠定了基礎(chǔ)。

例如《濫竽充數(shù)》這個(gè)材料：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽。宣王悅之，廩食以數(shù)百人。宣王死，閔王立。好一一聽之，處士逃。材料中涉及到的人物有南郭處士齊宣王閔王其他樂師，但由于對(duì)這個(gè)故事太熟悉，立意時(shí)往往只局限于南郭的角度，形成了思維上的定勢(shì)：不要不懂裝懂。這種思維不能說錯(cuò)，但缺乏獨(dú)到性。如果我們打開思路，進(jìn)行多向思維的話，就會(huì)看到別樣的風(fēng)景，如：從齊宣王的角度，我們可提煉出反對(duì)的觀點(diǎn)；從齊閔王的角度，我們可提煉出引出競(jìng)爭機(jī)制，杜絕濫竽充數(shù)的觀點(diǎn)；從其他樂師的角度，我們可提煉出反對(duì)明哲保身，自私自利的觀點(diǎn)……因此，非常有必要培養(yǎng)縱橫馳騁多思遐想的習(xí)慣，讓思緒在廣闊的天地里遨游，寫出作文的奇、新、美。

齊宣王使人吹竽范文第2篇

關(guān)鍵詞：齊文化；《韶》樂；民風(fēng)；管仲改革

中圖分類號(hào)：K203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）27-0075-02

一

“子在齊聞韶，三月不知肉味?！边@一《論語?述而》中關(guān)于孔子對(duì)于齊國韶樂的感受，《禮記?樂記》這樣描述韶樂：“詩言其志也，歌詠其言也，舞動(dòng)其容也，三者本于心，……”。

齊國音樂文化水平的高低在很大程度上受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件、消費(fèi)觀念、文化風(fēng)貌等的制約。民心穩(wěn)定了，國家才能安定。齊人善樂舞，上自君主，下自百姓，趙人蘇秦對(duì)于齊國音樂文化是這樣描述的：“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟、擊缶、彈琴……”（《戰(zhàn)國策?齊策》）。 “鐘鼓竽瑟樂音不絕,和樂、倡優(yōu)、侏儒之笑不乏”（《戰(zhàn)國策?齊策》）記載著當(dāng)時(shí)音樂在百姓中間的流行程度?！褒R宣王使人吹竽，必三百人”《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說上》那樣普及活躍的群眾性器樂活動(dòng)。音樂從“禮”的束縛下得到解放，可見春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂在人民的生活中不僅普及而且積極活潑。

二

春秋時(shí)期，齊桓公任用管仲為相，管仲佐桓40載,由于對(duì)內(nèi)實(shí)行了“設(shè)輕重魚鹽之利,以瞻貧窮” （《史記?齊太公世家》）“通輕重之權(quán),徼山海之業(yè)” （《史記?平準(zhǔn)書》）。在經(jīng)濟(jì)上，管仲繼承了太公因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方針。不僅如此，他還采取了太公一如既往的愛民政策，以古而今，就是整頓法紀(jì)，愛護(hù)百姓。桓公問：“安國若何？”管仲對(duì)曰：“修舊法，擇其閃著而業(yè)用之；遂滋民，與無財(cái)，而敬百姓，則國安矣?！保ā秶Z?齊語》）這些思想為國家的安定強(qiáng)盛人民安居樂業(yè)奠定了有利的基礎(chǔ)。

管仲所提出的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，精辟地闡述了物質(zhì)文明和精文明的辯證關(guān)系，主張“凡治國之道，必先富民”’。在大力促進(jìn)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、桑麻業(yè)等發(fā)展的同時(shí)也提高了手工業(yè)、商業(yè)的社會(huì)地位，并設(shè)立市場(chǎng)、開放邊關(guān)、減輕賦稅，一時(shí)間齊國“通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵”。到戰(zhàn)國時(shí)期，齊國早已是兵精糧足的東方大國，齊都臨淄為遠(yuǎn)近聞名的海岱間一大都會(huì)。對(duì)外采取“尊王攘夷”，使之“九合諸侯，一匡天下”從而確立了在各諸侯國中的盟主地位,社會(huì)長期穩(wěn)定。

據(jù)記載，當(dāng)時(shí)齊國到達(dá)的范圍“包括今北至遼西、燕北,南至鄂、皖、江、浙；西至陜、甘一線,擴(kuò)及半個(gè)中國”。這樣雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，廣闊的土地，使得這些地方的樂器，舞蹈形式，音樂都被強(qiáng)大的齊國所接受，這樣這些潛移默化的影響著齊國音樂的發(fā)展。

管仲所處的時(shí)代有兩個(gè)大的特點(diǎn)：即“成康之治”和“禮崩樂壞”。怎樣在不平等的階級(jí)關(guān)系中維護(hù)好新的社會(huì)秩序以求社會(huì)穩(wěn)定成為統(tǒng)治者思考的主題?？低跫次灰院螅瑢?duì)內(nèi)推行周公“以德慎罰”的主張，務(wù)從節(jié)儉，對(duì)外不斷攻伐淮夷，取得了很大勝利。

周公吸收殷禮采納商樂，制禮作樂，建立了龐大的禮樂機(jī)構(gòu)――大司樂。他之所以重視音樂，是希望從禮樂中找到治理國家秩序的依據(jù)。管子著有“不慕古、不留今，于時(shí)變，與俗化”(《管子?正世》)的政治思想，“不慕古”反對(duì)的是因循守舊；“不留今”是提示人們不要受現(xiàn)實(shí)所惑,陶醉于成就中；“與時(shí)變”倡導(dǎo)的是因時(shí)而變,順應(yīng)潮流；“與俗化”即隨著習(xí)俗一起發(fā)展，管仲的治國方略及其雜家音樂思想，使齊文化和音樂的發(fā)展兼容并包，內(nèi)容更貼近齊國實(shí)際，為齊文化的成熟打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“禮崩樂壞”在一定程度上恰恰促進(jìn)了音樂的發(fā)展，禮樂制度崩潰，齊國宮廷音樂“好新樂縱俗樂”愈演愈烈，這也為齊國音樂的發(fā)展融入了雅俗共并的元素。特別是春秋末期士階層的音樂發(fā)展可以不受禮的約束，宮廷音樂師也因此流入到民間，鑄造了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化繁榮齊國人杰地靈，百家群英云集的局面，音樂交流如火如荼。

三

姜太公以首功封營丘建齊國，《韶》傳入齊。舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的圣德，此后，夏商周三代帝王均把《韶》作為國家大典用樂。并示忠心繼承使《韶》在國樂中的位置達(dá)到了極致。齊《韶》作為是齊國的宮廷樂舞在，八百年不衰?？鬃釉诼劇渡亍分笊钋懈杏|“不圖為樂之至于斯也”的由衷贊嘆，齊《韶》作為齊國音樂文化的代表，不僅感動(dòng)了孔子，也可算是古樂舞的典范代表。

臨淄收藏家王矸在齊國故城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了古琴減字譜《簫韶九成?鳳凰來儀》， “鳳凰來儀”正是《韶》樂的部分。臨淄齊國歷史博物館以《鳳凰來儀》為主旋律，以現(xiàn)代人的審美方式重新對(duì)原作進(jìn)行了加工整理，編成了《齊韶新樂》，并制作了10段樂曲《齊韶新樂》，運(yùn)用鐘、磬、塤、笛、簫、古琴、等中國古典樂器，把我們帶回古國齊都重新體會(huì)當(dāng)時(shí)的宮廷音樂。